《周易》斷占辭思維方式的原創(chuàng)性——兼談早期儒、道思想的一個重要來源

《易經(jīng)》卦爻辭，尤其是指示吉兇休咎的斷占辭中，蘊(yùn)含著朦朧地探索客觀的因果聯(lián)系的傾向，表現(xiàn)了抽象思維的水平。盡管它還不能說是哲學(xué)，但它是早期儒道思想的一個重要來源，以至影響了中國幾千年的哲學(xué)思維。

上世紀(jì)初，許地山即指出：“道家思想的淵源也與儒家一樣同出于《易》?！?sup>然而，以往因?yàn)槭芤晒潘汲钡挠绊?，認(rèn)為《易》晚出，對《易經(jīng)》思想的原創(chuàng)性不夠重視。近來的研究，又過分夸大其價值。因此有重新研究和估價的必要。

一、斷占辭的重要性

《周易》原是卜筮之書，其卦辭和爻辭，成于眾手。據(jù)顧頡剛、高亨、李鏡池及李學(xué)勤等晚近學(xué)者的研究，《周易》經(jīng)文部分（即卦爻辭）的初步編定，當(dāng)在商末周初時，由巫史之流總結(jié)歷次卜筮的記錄完成。

《周易》卦爻辭一般由取象之辭、說事之辭、斷占之辭三部分組成?！兑住は缔o上》說：“系辭焉以斷其吉兇?！庇终f：“辨吉兇者存乎辭?！弊钤绲摹稗o”就是斷占辭?！墩f文》云：“辭，訟也……猶理辜也。”“辭”的本義是爭訟的“斷語”“判辭”?！兑捉?jīng)》的“辭”都含有“斷”字“辨”字之義。所以胡適認(rèn)為，從名學(xué)上講，《易傳》所謂象，即具體事物，只是概念（concept），而所謂辭，則是“判斷”（judgment）。例如“謙亨”一句，謙是“所謂”，亨是“所以謂”，合起來成為一辭。用“所以謂”來判定“所謂”，故叫作辭。從這個意義來說，卦爻辭中最能體現(xiàn)卜筮者思維特點(diǎn)的是斷占之辭。

斷占之辭一般由貞辭和兆辭兩部分組成?！断缔o》以元、亨、利、貞為“彖”，是斷占辭略同于一卦之“彖”。李鼎祚《周易集解》引劉獻(xiàn)曰：“彖者，斷也?！笨追f達(dá)《周易正義》引褚氏、莊氏云：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名彖也?！薄堵肥贰ぐl(fā)揮》：“彖者茅犀之名，彖神是已，犀形獨(dú)角，知禨知祥。”是彖為神獸，能預(yù)知休咎禍福。故以為斷占辭之名。

占卜是測問天意，以斷吉兇的。斷占之辭在《周易》卦爻辭中的作用，主要用于表明占卜的結(jié)果，開物成務(wù)，指導(dǎo)人的行動。斷占之辭中的貞辭兆辭配合使用，如“貞吉”“貞兇”，“貞×吉”“×貞吉”等，有時兆辭也可單獨(dú)使用。對卦爻辭中所說之事，或者“天啟”之象進(jìn)行判別，以示吉兇。它對占卜的人來講，起著指導(dǎo)行動的作用，因此在他們的心目中是至高無上的；它在卦爻辭的語句中又常常處在句子的末端，作為表語對主語進(jìn)行判斷，也是卦爻辭語句的重心所在。這個表語往往是對句中主語所反映的具體事物的抽象或概括。語言是思維的物質(zhì)外殼，語言表達(dá)方式的特點(diǎn)，代表著思維方式的特點(diǎn)。從這兩方面說，研究《周易》的思想，首先要從斷占之辭入手。

概略來說，斷占之辭蘊(yùn)含了《周易》初創(chuàng)時代人們特殊的思維方式，反映了人們對周圍事物的認(rèn)識。在迷信和占卜的觀念之中，隱含著人們認(rèn)識世界的正確性，如二分的思想方法、折中的思想方法、發(fā)展地看待事物的方法等，它們雖然還不是哲學(xué)思想，但已經(jīng)接近了哲學(xué)思維的水平，蘊(yùn)含著哲學(xué)范疇的萌芽。它們不僅是《周易》卦爻辭中發(fā)展觀、辯證觀的重要組成部分，而且也是中國哲學(xué)的源頭。其中蘊(yùn)含的思維方式對后世各家思想有著十分深刻的影響。

二、“二分”思維

斷占辭中或吉或兇、吉兇對立，與卦爻辭所反映的“二分”思維方式，體現(xiàn)了占卜者以人類為出發(fā)點(diǎn)，對客觀世界的價值判斷，隱含著對主客關(guān)系的初步探索意識。卜筮者把他所積累的人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過卦爻的“象”，觸發(fā)出來，隨機(jī)地加入到“辭”中，以示人吉兇，指導(dǎo)人的行動。卜筮的斷占辭本身，是無哲學(xué)意味的，但它在實(shí)踐和反省的過程中，所積累的生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，不同程度地涉及到了主客關(guān)系的命題。因?yàn)檫@一思想萌芽出現(xiàn)在儒家和道家學(xué)派之前，所以對他們的“天人關(guān)系”論等，是具有啟發(fā)意義的。而賦予卜筮的斷占辭思維以哲學(xué)意味的儒道哲學(xué)，又反過來影響到混雜儒道思想傾向的《易傳》哲學(xué)體系。

《周易》斷占辭多可歸納為相互對立的組合。表示好的結(jié)果的有：吉，大吉，元吉；亨，元亨，利，得，有終，無咎，有成，譽(yù)，臧，勿恤，休，有功，喜。表示壞的結(jié)果的有：兇，大兇，厲，悔吝，小吝，有悔，喪，否，無成，咎，憂，有災(zāi)，眚，有眚，迷，有言（愆），小有言（愆）等。

表示好的結(jié)果的斷占辭如“吉”字，在《易經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)是二百七十次，“利”二百零九次，“得”一百零一次，“亨”九十六次，出現(xiàn)頻率很高；而如“譽(yù)”“臧”“勿恤”“休”“有功”“喜”加在一起才僅數(shù)十次，則出現(xiàn)較少。表示壞結(jié)果的斷占辭，也是一部分出現(xiàn)次數(shù)多，如“兇”字共出現(xiàn)一百一十五次，“咎”字一百五十六次，“悔”五十七次，“厲”四十二次，“失”四十五次，“喪”二十次。

“吉”“兇”，“利”“咎”等出現(xiàn)次數(shù)多者，構(gòu)成卦爻辭成語。前文說過斷占辭是對卦爻辭文句中敘述的具體的“事”和“象”的抽象或判斷。因此，斷占辭成語體現(xiàn)著《易》卦爻辭編者的思想意識的主流。

歸納卦爻辭成語，大多數(shù)是兩兩相對，相對的雙方是非此即彼的關(guān)系。這些彼此對立的斷占辭成語有：“吉—兇”“其每（悔）—弗每（悔）”“有得—無得”“利—不利”“克—弗克”。據(jù)前人的研究，《周易》卦爻辭中的斷占之辭，大多是從殷商卜辭中繼承而來。它們體現(xiàn)了人與客觀存在的五種不同的關(guān)系狀態(tài)，以及人在面對這些狀態(tài)時的思維方式。

它們的價值在于，第一，二分思維揭示出客觀事物是兩兩相對的，同一事物存在著相對、相合的正反兩種屬性，這是中國古代辯證思想的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識論的起點(diǎn)?！独献印芬粫刑岢隽撕芏鄬α⒔y(tǒng)一的概念，如牝牡、雌雄、剛?cè)帷⑸茞?、美丑、禍福、利害、曲直、盈洼、虛?shí)、強(qiáng)弱、興廢、與奪、厚薄、進(jìn)退、智愚、貴賤、生死、大小等等。在這個基礎(chǔ)上《老子》又論述說“有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨”（二章）；又說“萬物負(fù)陰而抱陽”（四十二章）；“禍兮福所依，福兮禍所伏”（五十八章）。老子認(rèn)為事物是在對立關(guān)系中形成的，認(rèn)識事物要兼顧其正反兩種屬性?？鬃右灿邢嗤乃枷??！墩撜Z·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！笨涤袨椤墩撜Z注》解釋“兩端”說：“兩端者，有無，陰陽、上下、精粗、終始、本末。凡物必有對待，故兩端盡之?！笨芍^得其本心。宋代朱熹以儒名家，泛覽釋老，綜合眾說，創(chuàng)為“有對”之學(xué)（即“自是他合下來如此，一便對二，形而上便對形而下。然就一言也，一中又自有對。且如眼前一物，便有對有面，有上有下，有內(nèi)有外。二又各自為對。雖說‘無獨(dú)必有對’，然獨(dú)中又自有對”），張載的“一物兩體”、邵雍的“一分為二”等說，都與《周易》的二分思維有關(guān)。

第二，這種對立的劃分，作為認(rèn)識世界的方式，以及一種思維的方式，所指向的焦點(diǎn)是由世界萬物而及于人自身的。當(dāng)然這種思維方式溝通天人的中介是巫祝的卜筮（不過比起殷商時代以祭祀溝通天人的方式，《周易》通過相對來說較有客觀色彩的“筮”“數(shù)”方式，已是一種進(jìn)步），《大有·上九》：“自天佑之，吉無不利?！笨梢姟吨芤住分械摹疤臁?，還沒有脫離至上神的屬性?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的德行對實(shí)踐結(jié)果的影響，但并不否認(rèn)存在一個有意志的“主宰之天”。他曾說：“獲罪于天，無所祝禱也。”（《論語·八佾》）；又說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）可見其天人關(guān)系，仍是帶有神學(xué)色彩的。這一點(diǎn)，是對《周易》二分思維的揚(yáng)棄。

卦爻辭的編者，在襲用卜辭成語的同時，也接受了殷商卜辭中二分的、對立的思維。這種思維經(jīng)由《易傳》闡發(fā)，發(fā)展成為后世荀子一派天人相分觀念。由此可見，這些思想萌芽的原創(chuàng)性。

三、折中思維

斷占辭中一些意思相對或相反的組合，在卦爻辭中，表示所要占問的事不好不壞、不吉不兇，處在中間狀態(tài)。這樣的結(jié)果，占卜者也認(rèn)為是吉利的。從中隱約地表示一種知足和節(jié)制的立身行事的人生態(tài)度，包含一種折中思維。前者似乎開了早期道家隱逸思想的先河，后者則是儒家中庸哲學(xué)的源頭。這種思維方式從思想方法和行為方式兩個層面影響到后世。以下試從意思最明顯的例子入手，闡明上述觀點(diǎn)。

第一，無喪無得。這是說所從事的活動既沒有損失，也沒有收獲。如《井》卦說：“改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未粘井，羸其瓶。兇。”遷邑是大事，遷至他邑而“不改井”，一切仍其舊，無甚影響。

第二，無咎無譽(yù)?！熬獭保褐肛?zé)?！白u(yù)”：稱譽(yù)?！盁o譽(yù)無咎”蓋指“小人”為“君子”效力，或“君子”自己去辦事，其結(jié)果是既不受指責(zé)也不被稱譽(yù)。如《坤·六四》：“括囊，無咎無譽(yù)?！薄洞筮^·九五》：“枯楊生華，老夫得其士夫，無咎，無譽(yù)?！本腕w現(xiàn)了折中的結(jié)果?！白u(yù)”即聲譽(yù)，“咎”即譴責(zé)。這也體現(xiàn)出人的實(shí)踐活動與社群輿論的關(guān)聯(lián)。同時，“無喪無得”和“無咎無譽(yù)”作為一種人生態(tài)度，還極易成為隱逸思想的源頭。

第三，“小有悔，無大咎”（如《盅·九三》）、“無咎，小吝”（《萃·六三》）、“厲，無咎”（《乾·九三》）、“無喪有事”（《震·六五》）等，也都表現(xiàn)出《易》卦爻辭編者自發(fā)的折中思想。這種思想多是針對具體事情而說的，但是它已經(jīng)打破了對世界的“二分”的認(rèn)知格局，不能不說是《周易》的創(chuàng)新。

折中思維方式的特點(diǎn)是叩其兩端，不走極端，作事不偏不倚，這正是后世儒家中庸哲學(xué)的特點(diǎn)。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語·雍也》）孔子認(rèn)為人的品德修養(yǎng)的理想境界是“中”，用中是最高的價值原則。他教育學(xué)生說為人處事，“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）；所以，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（同上），或過或不及，都應(yīng)加以糾正。大力提倡“允執(zhí)其中”（《論語·堯曰》）、“叩其兩端”（《論語·子罕》）的思想方法。這樣就能達(dá)到“溫而厲，威而不猛”（《論語·述而》）、“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕”（《論語·堯曰》）、“矜而不爭，群而不黨”、“貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》）的理想人格——君子。孔子認(rèn)為，《易》“有古之遺言焉”，所以對于《易》，“不安其用（卜筮吉兇）而樂其辭，則是用倚于人也”（《馬王堆帛書·要》）。是說《周易》中保留了上古圣人關(guān)于立身行事的經(jīng)驗(yàn)，所以不信“史巫之筮”，認(rèn)為卜筮的吉兇倚于人的行為，因此而重點(diǎn)闡明“辭”中體現(xiàn)的“德義”?？鬃拥倪@一做法，有揚(yáng)棄卜筮的迷信而闡發(fā)哲理的傾向，可以說開了后世義理一派解《易》的先河。由孔子晚年說《易》的記載來看，他所提倡的中庸之道蓋源于《周易》。

《尚書·洪范》說：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！本秃胁黄H、不私好，用折中原則處理政事的意思。又如《詩·商頌·長發(fā)》：“不競不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)?！币彩钦f用折中的原則施政，不過分苛急，也不過分放任?！逗榉丁泛汀渡添灐冯m有春秋戰(zhàn)國人整理過的痕跡，但大體可證為商周文獻(xiàn)。由此可見，《周易》中的折中思維，在當(dāng)時具有普遍性，而于《周易》斷占辭中有不自覺的總結(jié)。

四、變化思維與憂患意識

有些斷占辭在表述占卜結(jié)果的過程中，不自覺地反映了人對事件進(jìn)程的認(rèn)識和干預(yù)，表現(xiàn)出人對事物變化過程的有意識的觀察和判斷，體現(xiàn)出一種以變化觀物的思維方式，一定程度地揭示了所卜之事的結(jié)果與人的行為方式的某種因果關(guān)系，暗示在特定條件下，吉兇休咎的結(jié)果也可以因人的行為的改變而向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。具體的情況又有兩種類型：

首先，事物是變動不居的，所以要關(guān)注事物變化發(fā)展的過程，特別注意“初”“中”“終”三個階段。“吉”“兇”會隨著事物發(fā)展階段的變化而轉(zhuǎn)化。這樣的例子如：

《訟》：“有孚窒惕，中吉，終兇……”

《坤》：“先迷后得主，利，西南得朋，東北喪朋。”

《旅·上九》：“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪牛于易。兇?！?/p>

《明夷·上六》：“不明，晦。初登于天，后入于地。”

《既濟(jì)》：“亨，小利貞。初吉，終亂?！?/p>

《否·上九》：“傾否，先否后喜?！?/p>

《巽·九五》：“貞吉，悔亡。無不利。無初有終。先庚三日，后庚三日。吉?！?/p>

上引第一例，《訟》卦辭中的“窒惕，乃至易之借字也。至，甚也”，“中”對“終”言。筮遇此卦，得俘甚易，但事之中段是吉，事之末段是兇。其他各例都表示一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的變化。

占卜起源于前兆迷信，從認(rèn)識論的角度說，它揭示的是事物之間的一種錯誤的因果關(guān)系。然而在上舉諸例中，對事物變化過程的“初”“中”“終”的劃分，表明人類用理性去觀察事物、認(rèn)識事物的努力，已經(jīng)取得了初步的成果，變化、漸變的思維在前兆迷信的僵硬土壤中萌芽。道家的早期代表人物老子，最善于在事物的變化過程中表述事物的本質(zhì)特征。比如《老子》第二十三章說：“飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日?！钡诹恼掠终f：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這也是主張?jiān)谧兓倪^程中認(rèn)識自然現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律。

其次，在特定的條件下，積極努力和憂患意識可以改變事物發(fā)展變化的進(jìn)程，使之逢兇化吉；反之則會招來禍患。如：

《乾·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎?！?/p>

《臨·六三》：“甘臨，無攸利，既憂之，無咎?！?/p>

《大有·初九》：“無交害，匪咎，艱則無咎”。

《蠱·初六》：“干父之蠱，有子考，無咎。厲，終吉?！?/p>

“乾乾，進(jìn)不倦也。”（《呂氏春秋·士容》高誘注）《乾·九三》意謂君子勉力行事，夕則惕懼，雖處危境，亦可無咎。強(qiáng)調(diào)主觀努力和憂患意識的重要性。后兩例中“既憂之，無咎”“艱則無咎”也是如此。又《家人·九三》云：“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝?！薄皢蹎邸?，哀號之聲。家人哀號，是因?yàn)樗麄兲幱谖ｋU的境地；處境艱危，使他們存戒懼之心；存戒懼之心者，有奮勉之志，故處逆境而能吉祥也。反之，婦子嘻笑輕慢，不知戒懼，樂而忘憂，安不思危，存而忘亡，以其驕佚之度，終至招來禍患。另如《漸·初六》：“小子厲，有言（愆），無咎?！薄缎琛ど狭罚骸熬粗?，終吉?！币捕际钦f人處艱難之境，小受訶譴，庶知戒慎，而終能獲福。這樣的例子還有很多，不一一列舉。

儒家的修養(yǎng)論，強(qiáng)調(diào)為人處事要謹(jǐn)慎戒懼，不可輕慢放縱。與斷占辭中表現(xiàn)的思想如出一轍。子曰：“以約失之者鮮矣！”（《論語·里仁》）清劉寶楠《論語正義》引《禮記·曲禮》“敖（傲）不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”，以為這就是約道。又引《易·象傳》“君子以儉德避難”來說明孔子思想的來源?？鬃舆€說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）又說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？’”（《論語·衛(wèi)靈公》）都是強(qiáng)調(diào)行事要謹(jǐn)慎，不要驕傲自滿，還應(yīng)多一些憂患意識。后來孟子發(fā)揮這種思想，說“生于憂患，死于安樂”。

老子也提倡勤勉戒懼，反對驕傲放縱?！俺侄?，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！保ā独献印返诰耪拢兑住ぬ罚骸盁o平不陂，無往不復(fù)?！泵鎸姺睆?fù)雜，變化多端的世事，老子主張要透過現(xiàn)象世界直探本源。只有掌握其變化的規(guī)律，才能免其殃害；否則必兇?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保ā独献印返谑拢├献舆€主張“作事謀始”，因?yàn)椋骸捌浒惨壮?，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂?！保ā独献印返诹恼拢┱J(rèn)識到事物的變化的特性，就要防患未然?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”這是對《周易》變化思維的進(jìn)一步發(fā)展。

再次，因?yàn)槭挛锸恰白兓钡?，所以不能只看見表面，要把目光放長遠(yuǎn)，重其“終”：

《家人·上九》：“有孚威如，終吉。”

《謙》：“亨，君子有終?！?/p>

《履·九四》：“履虎尾，愬愬終吉?！?/p>

《訟·六三》：“食舊德，貞厲，終吉。或從王事無成。”

《坤·六三》：“或從王事，無成，有終。”

《困·九四》：“來徐徐，困于金車。吝，有終?！?/p>

《賁·六五》：“賁于兵園，束帛戔戔。吝，終吉。”

《夬·上六》：“無號，終有兇?！?/p>

類似這樣的例子，實(shí)際上是體現(xiàn)出卜筮者對事物變化趨勢的預(yù)先判斷的意識。當(dāng)然，這在大多數(shù)情況下還只是不自覺的，仍然是卜筮行為的一部分。但其中蘊(yùn)藏著在實(shí)踐中探索客觀規(guī)律的意識。這種重視主體的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，而缺少以自然為對象的分析與認(rèn)知的方法，與儒家和道家認(rèn)識論的特點(diǎn)完全相同。

上面所說的思想，都是從卦爻辭句例的斷占辭上自然表現(xiàn)出來的，生動地表達(dá)著那時人們面對生活時的心理與思想狀況。當(dāng)然也還不能算作是成系統(tǒng)的“哲學(xué)”。但正是這些觀念啟發(fā)了古代哲學(xué)家對世界的思索，并形成了自己的哲學(xué)體系。

（《甘肅理論學(xué)刊》2008年第3期）

1. 許地山《道家思想與道教》，《燕京學(xué)報》，1927年第2期。
2. 胡適《中國哲學(xué)史大綱》，東方出版社1998年版，第77頁。
3. 據(jù)顧頡剛、李學(xué)勤等學(xué)者的研究，《周易》經(jīng)文部分產(chǎn)生于商周之際；陳鼓應(yīng)《老莊新論》（上海古籍出版社1992年版）等則以為《老子》產(chǎn)生于《論語》之前，而《易傳》的時代，則在《孟子》和《荀子》之間。
4. 見黎靖德編《朱子語類》，王星賢點(diǎn)校，中華書局1993年版，第2435頁。
5. 陳松長、廖名春《帛書〈二三子問〉、〈易之義〉、〈要〉釋文》，《道家文化研究》第三輯，上海古籍出版社1993年版。
6. 高亨《周易古經(jīng)今注》，中華書局1984年版，第178頁。