譯本序

當(dāng)今的阿拉伯世界在西亞、北非有二十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，共四億多人（截至2016年底），常常是世人矚目的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)。隨著中阿友好關(guān)系的日益加強(qiáng)，中阿經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流的日趨增進(jìn)，我們對(duì)阿拉伯民族文化、文學(xué)進(jìn)一步深入的研究、介紹，以加深我們對(duì)阿拉伯世界全面的了解與認(rèn)識(shí)，這項(xiàng)工作愈益顯得重要而迫切。

阿拉伯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它發(fā)祥于阿拉伯半島。六二二年伊斯蘭教興起后，隨著阿拉伯穆斯林的開(kāi)疆拓域和橫跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯大帝國(guó)的建立，中古燦爛輝煌的阿拉伯-伊斯蘭文化曾彪炳于世，在世界文化史上起到了承前啟后、連貫東西的作用。正如美國(guó)學(xué)者希提所說(shuō)：“阿拉伯人所建立的，不僅是一個(gè)帝國(guó)，而且是一種文化。他們繼承了在幼發(fā)拉底河-底格里斯河流域、尼羅河流域、地中海東岸盛極一時(shí)的古代文明，又吸收而且同化了希臘-羅馬文化的主要特征。后來(lái)，他們把其中許多文化影響傳到中世紀(jì)歐洲，遂喚醒了西方世界，而使歐洲走上了近代文藝復(fù)興的道路。”^[1]

阿拉伯是一個(gè)詩(shī)歌的民族。詩(shī)歌被認(rèn)為是阿拉伯人的史冊(cè)與文獻(xiàn)。它像一面鏡子，真實(shí)而生動(dòng)地反映了阿拉伯民族的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌是阿拉伯文學(xué)，特別是阿拉伯古代文學(xué)的主要表現(xiàn)形式。要想了解與認(rèn)識(shí)阿拉伯的歷史、社會(huì)、文化、文學(xué)，了解與研究它的詩(shī)歌是一條重要的途徑。

阿拉伯文學(xué)一般可以一七九八年拿破侖入侵埃及為界，分古代與現(xiàn)代兩大部分。古代部分又大致可分為四個(gè)時(shí)期：一、賈希利葉時(shí)期（475—622，亦稱蒙昧?xí)r期），系指伊斯蘭教創(chuàng)立前的一百五十年左右期間；二、伊斯蘭時(shí)期（622—750），包括穆罕默德和四大哈里發(fā)在位的伊斯蘭初創(chuàng)時(shí)期（622—661）和伍麥葉王朝（亦譯“倭馬亞王朝”）時(shí)期（661—750）；三、阿拔斯王朝時(shí)期（750—1258）；四、近古中衰時(shí)期（1258—1798）。其間，詩(shī)歌始終是阿拉伯文學(xué)的驕子：佳作珠聯(lián)，美不勝收；詩(shī)人輩出，燦若星漢?，F(xiàn)試按時(shí)期分述如下，以期將古代阿拉伯詩(shī)歌的發(fā)展、流變勾勒出一個(gè)輪廓來(lái)：

賈希利葉（蒙昧）時(shí)期

當(dāng)時(shí)阿拉伯人多以氏族部落為單位，放牧駝、羊，逐水草而居，過(guò)著游牧生活。因生產(chǎn)力低下，部落間常因爭(zhēng)奪水草而發(fā)生沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，盛行相互劫掠和血親復(fù)仇。

阿拉伯流傳至今最古老的詩(shī)歌可追溯至五世紀(jì)下半葉，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌已顯得成熟而完美。最初的詩(shī)歌產(chǎn)生于勞動(dòng)、社會(huì)生活中，是人們?cè)谮s駱駝、打井、汲水、集會(huì)、飲酒、婚禮、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭神、求雨等時(shí)候吟唱的抒情詩(shī)。那時(shí)雖已有書面文字，但識(shí)字的人很少，詩(shī)歌主要靠口耳相傳。詩(shī)人在人們心目中享有很高的地位，受到人們的尊崇。他們熟知本部族的歷史、譜系、業(yè)績(jī)，對(duì)敵對(duì)部族的成敗、榮辱、興衰也了如指掌。詩(shī)人在黨同伐異的部族之爭(zhēng)中，是本部族的代言人；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們似鼓號(hào)手，激勵(lì)人們?nèi)?zhàn)斗；在日常生活中，他們又是賢哲，啟迪人生的真諦。通常一位名詩(shī)人都有一個(gè)稱為“拉維”（arRāwī，意為“傳述人”）的人追隨于左右?！袄S”的作用相當(dāng)于詩(shī)人的秘書或錄音機(jī)，詩(shī)人吟詠出的詩(shī)歌由他們背誦下來(lái)，再傳播開(kāi)來(lái)，傳承下去。同時(shí)，“拉維”也在此過(guò)程中學(xué)習(xí)作詩(shī)，而逐漸成為詩(shī)人。

這一時(shí)期的詩(shī)多為“蓋綏達(dá)”（）。這是阿拉伯傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)的形式，每首“蓋綏達(dá)”應(yīng)不少于七行或十行（每行稱一個(gè)“貝特”——bayt，相當(dāng)于中國(guó)古體詩(shī)的兩句一聯(lián)），一般在三五十行左右，亦常有上百行乃至數(shù)百行的長(zhǎng)詩(shī)。其格律很嚴(yán)謹(jǐn)：每首詩(shī)必須遵循十六種格律中的一種，還要一韻到底。長(zhǎng)詩(shī)往往包含幾個(gè)內(nèi)容：開(kāi)始部分多為詩(shī)人駐足于荒漠中情人舊居遺址前，觸景生情，回憶當(dāng)年情戀、分別情景，描繪情人的倩影形象。阿拉伯古詩(shī)這種傳統(tǒng)的起興模式稱為“納西布”（），相當(dāng)于一首詩(shī)的序曲?！凹{西布”之后往往是描狀（al-Wasf）：描繪詩(shī)人的坐騎——或馬或駝，或描述沙漠旅途中的種種景象。最后往往才是詩(shī)的主旨部分：或矜夸（al-Fakhr），或贊美（），或戀情（），或諷刺（al-Hajā’），或悼亡（ar-Rathā’），或哲理（）……不一而足。

賈希利葉時(shí)期最著名的詩(shī)歌是七篇（一說(shuō)十篇）《懸詩(shī)》?！稇以?shī)》的原意是“被懸掛的”。名稱由來(lái)說(shuō)法不一。通常的說(shuō)法是：當(dāng)時(shí)各部落著名詩(shī)人慣于在一年一度的歐卡茲集市上賽詩(shī)，人們把公認(rèn)為最佳的作品用金水寫在細(xì)亞麻布上，掛在克爾白神廟的墻上，故亦稱“金詩(shī)”。但學(xué)者們多認(rèn)為更合理的解釋應(yīng)是：因?yàn)樗鼈冋滟F，如同一串掛在美人頸下的珠寶項(xiàng)鏈，故此稱“懸詩(shī)”?！稇以?shī)》被認(rèn)為是世界詩(shī)苑里的一朵奇葩。黑格爾把它稱為“抒情而兼敘事的英雄歌集”。一般認(rèn)為七篇《懸詩(shī)》的作者是烏姆魯勒·蓋斯、塔拉法、祖海爾、安塔拉、阿慕魯·本·庫(kù)勒蘇姆、哈雷斯·本·希里宰和萊比德。認(rèn)為《懸詩(shī)》是十篇的則把祖卜雅尼、大艾阿沙和阿比德·本·艾卜賴斯也列為《懸詩(shī)》詩(shī)人。其中尤以烏姆魯勒·蓋斯和祖海爾的《懸詩(shī)》最著名。安塔拉還是騎士詩(shī)人的代表，被認(rèn)為是文武雙全、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的完美英雄。附會(huì)于他的民間故事《安塔拉傳奇》^[2]在阿拉伯世界廣為流傳。

這一時(shí)期，除《懸詩(shī)》詩(shī)人外，還有一類“俠寇詩(shī)人”也很著名。這些人往往一貧如洗，專以打家劫舍、攔路行搶為生。但他們大多是劫富濟(jì)貧、行俠仗義的。他們的詩(shī)歌往往真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)下層平民百姓啼饑號(hào)寒的窮苦生活，反映了他們對(duì)貧富懸殊、社會(huì)不公的強(qiáng)烈不滿，對(duì)自由、平等和幸福社會(huì)的追求與向往，刻畫出他們倔強(qiáng)、勇敢、堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、疾惡如仇的性格與感情。著名的“俠寇詩(shī)人”有塔阿巴塔·舍拉、尚法拉、歐爾沃等。

在賈希利葉時(shí)期，由于嚴(yán)酷的自然條件、頻仍的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)人在他們的詩(shī)歌中很自然地反映出當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念：贊美與褒獎(jiǎng)勇敢、慷慨、俠義、驕矜、忠誠(chéng)守信……諷刺與貶斥怯懦、慳吝、自私、屈辱、背信棄義……我們從騎士詩(shī)人穆海勒希勒、以慷慨好客著稱的詩(shī)人哈帖姆的詩(shī)中，以及以詩(shī)中多哲理格言著稱的詩(shī)人艾弗沃·奧迪、穆賽吉布·阿卜迪、艾布·杜阿德·伊雅迪等人的詩(shī)中都可以看到這一點(diǎn)。

伊斯蘭時(shí)期

伊斯蘭初創(chuàng)時(shí)期，詩(shī)壇一度顯得有些沉寂，只有一些為先知穆罕默德和伊斯蘭教歌功頌德以及為伊斯蘭圣戰(zhàn)鼓吹的“宗教詩(shī)”和“征戰(zhàn)詩(shī)”。代表詩(shī)人有哈薩尼·本·沙比特、凱耳卜、艾布·祖艾伊布·胡宰里、艾布·米哈堅(jiān)等；還有很多詩(shī)人早在賈希利葉時(shí)期就已成名，稱“跨代詩(shī)人”。其中最著名的是侯忒艾和女詩(shī)人韓莎。后者的詩(shī)多為悼念其戰(zhàn)死于部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的兄弟沙赫爾而作。

在伍麥葉王朝時(shí)期，隨著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的發(fā)展，形成了許多政治與宗教派別，并隨之產(chǎn)生了為各自派別服務(wù)的詩(shī)人。哈里發(fā)為鞏固自己的統(tǒng)治，也網(wǎng)羅詩(shī)人為自己歌功頌德。因此，新的政治詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)人往往用“對(duì)駁詩(shī)”的形式交鋒，即雙方用同樣的格律和韻腳即席詠詩(shī)，在自我標(biāo)榜、矜夸的同時(shí)嘲諷和攻擊對(duì)方。最著名的政治詩(shī)人是艾赫泰勒、法拉茲達(dá)格和哲利爾，他們并稱為“伍麥葉王朝三詩(shī)雄”。

與此同時(shí)，情詩(shī)已發(fā)展成獨(dú)立的形式，而不再像賈希利葉時(shí)期僅是長(zhǎng)詩(shī)（“蓋綏達(dá)”）的一部分。這一時(shí)期情詩(shī)又分兩類：一類是“艷情詩(shī)”，多流行于希賈茲地區(qū)的麥加、麥地那等城市中，風(fēng)格綺麗纖濃，內(nèi)容多半艷而不淫。代表詩(shī)人是歐麥爾·本·艾比·賴比阿、艾哈瓦斯、阿爾吉等。另一類則是“貞情詩(shī)”，多產(chǎn)生并流行于希賈茲地區(qū)貝都因人（游牧民）中。當(dāng)時(shí)一些青年男女真誠(chéng)相愛(ài)，但囿于傳統(tǒng)習(xí)俗，他們往往遭到親人和社會(huì)的反對(duì)，不能結(jié)合，釀成悲劇?！柏懬樵?shī)”就是這些人歌詠?zhàn)约杭冋娴陌乩瓐D式的情愛(ài)、苦戀、相思的詩(shī)篇。著名的“貞情詩(shī)”詩(shī)人有哲米勒、蓋斯·本·穆勞瓦哈（亦稱馬季農(nóng)·萊伊拉）、蓋斯·本·宰利哈、萊伊拉·艾赫葉麗婭等。

此外，這時(shí)還盛行一種“牧歌”類型的詩(shī)，多以沙漠、荒野為背景，以牧人及其放牧的駝、羊等為對(duì)象，多角度地描繪了貝都因人絢麗多彩的生活。最著名的“牧歌”詩(shī)人是拉伊（意為牧人）、祖·魯麥等。

阿拔斯王朝時(shí)期

又可以九四五年（是年波斯的布韋希人入主巴格達(dá)，阿拔斯王朝哈里發(fā)統(tǒng)治遂名存實(shí)亡）為界，分前（750—945）后（945—1258）兩個(gè)時(shí)期。

阿拔斯王朝前期，阿拉伯大帝國(guó)橫跨亞、非、歐三大洲，空前鼎盛。由于波斯、印度、希臘-羅馬等多元文化的影響，加之統(tǒng)治者在文化上采取“兼收并蓄、擇優(yōu)而用”的政策，宗教方面亦有較寬松的氛圍，故這一時(shí)期詩(shī)壇分外繁榮、活躍，是阿拉伯詩(shī)歌的黃金時(shí)代。

一些具有異族（特別是波斯）血統(tǒng)的詩(shī)人從一開(kāi)始就在詩(shī)歌內(nèi)容、形式上進(jìn)行創(chuàng)新，被稱為“維新派”。其先驅(qū)是盲詩(shī)人白沙爾·本·布爾德。他善于用新穎的比喻、別致的修辭寫情詩(shī)與諷刺詩(shī)?！熬S新派”最杰出的代表是艾布·努瓦斯和艾布·阿塔希葉。艾布·努瓦斯才華橫溢，玩世不恭。他反對(duì)宗教禁欲思想，主張及時(shí)行樂(lè)。其最好的詩(shī)作是詠酒詩(shī)。他托物興懷，借酒抒情，反映出他大膽狂放的性格和追求自由的思想，亦有很多詩(shī)反映當(dāng)時(shí)皇室貴族的奢靡生活。艾布·阿塔希葉早期躋身宮廷，寫有不少頌詩(shī)、情詩(shī)，后出世禁欲苦行，寫有大量勸世詩(shī)，在一定程度上代表下層人民，表達(dá)了他們的痛苦、愿望及精神寄托。

阿拔斯王朝前期的著名詩(shī)人還有穆斯林·本·瓦立德、艾布·泰馬姆、迪阿比勒、阿里·本·杰赫姆、布赫?qǐng)D里、伊本·魯米、伊本·穆阿臺(tái)茲、賽瑙伯雷等。其中穆斯林·本·瓦立德詩(shī)作句斟字酌，刻意追求辭藻華麗、典雅，是“藻飾派”的創(chuàng)始人。艾布·泰馬姆、迪阿比勒、布赫?qǐng)D里、伊本·穆阿臺(tái)茲都是這一派風(fēng)格的追隨者。當(dāng)然，這些詩(shī)人的詩(shī)作無(wú)論是內(nèi)容還是語(yǔ)言都各有特點(diǎn)：艾布·泰馬姆的詩(shī)富有深刻的哲理；迪阿比勒和伊本·魯米長(zhǎng)于諷刺，伊本·魯米又好似用筆作畫，不論速寫、素描還是諷刺漫畫，都很生動(dòng)；布赫?qǐng)D里、伊本·穆阿臺(tái)茲和賽瑙伯雷都擅長(zhǎng)描狀，富于想象；阿里·本·杰赫姆在監(jiān)禁、流放中寫的訴怨、詠志詩(shī)則被認(rèn)為是他最好的詩(shī)篇。

此外，這一時(shí)期情詩(shī)寫得最好的當(dāng)數(shù)阿巴斯·本·艾哈奈夫。其詩(shī)纏綿悱惻，與伍麥葉王朝的貞情詩(shī)一脈相承。女詩(shī)人法杜露出身奴婢，其情詩(shī)則顯得別有一番情趣。還應(yīng)當(dāng)特別提及的是一些民間詩(shī)人，如艾布·舍邁格邁格、杰哈翟、胡布祖烏爾吉等。他們多為平民百姓，生活在社會(huì)最下層，他們往往會(huì)在自己的詩(shī)中用幽默、詼諧的話語(yǔ)揭示社會(huì)之不公、生活之艱辛。

在阿拔斯王朝后期，諸侯割據(jù)，建立了形形色色的小王朝。文風(fēng)日趨追求詞句的華麗與雕琢。其間最著名的詩(shī)人是穆太奈比與麥阿里。穆太奈比的詩(shī)雄渾豪放，勁健新奇，富于哲理；在藝術(shù)上，他承前啟后，勇于創(chuàng)新，對(duì)后世影響很大，不少詩(shī)句成為膾炙人口的格言、成語(yǔ)。盲詩(shī)人麥阿里崇尚理性，反對(duì)迷信。他往往用批判的眼光看待宗教、人生和宇宙，被稱為“詩(shī)人中的哲人，哲人中的詩(shī)人”。

這一時(shí)期著名的詩(shī)人還有艾布·菲拉斯·哈姆達(dá)尼、謝里夫·賴迪、伊本·法里德、白哈·祖海爾、賽利伊·賴法、伊本·努巴臺(tái)·賽阿迪等。

與此同時(shí)，在西部，在相對(duì)獨(dú)立于阿拔斯王朝的后伍麥葉王朝（756—1031）所在的安達(dá)盧西亞（即相當(dāng)于現(xiàn)在的西班牙與葡萄牙地區(qū)），由于它得天獨(dú)厚的自然條件和處于東西方樞紐的地理位置，又由于不同的民族、宗教及其文化的撞擊、融匯，阿拉伯詩(shī)歌在此異軍突起，別樹(shù)一幟。安達(dá)盧西亞的詩(shī)人長(zhǎng)于描狀秀麗多彩的自然景物，也善于寫男歡女愛(ài)、火熾熱烈的情詩(shī)。詩(shī)風(fēng)傾向明快、曉暢、婉麗、輕柔。安達(dá)盧西亞最著名的詩(shī)人是伊本·宰敦、穆阿臺(tái)米德·本·阿巴德、伊本·海法捷、伊本·宰嘎格等。

還應(yīng)當(dāng)提到的是，安達(dá)盧西亞的詩(shī)人除了襲用阿拉伯詩(shī)歌原有的十六種格律外，還創(chuàng)造了“彩詩(shī)”和“俚謠”?！安试?shī)”（al-Muwashshah）是一種格律富于變化的多韻體詩(shī)，頗似我國(guó)古代的“詞”，人們把它比喻成彩錦飾帶，故而得名。韻式大體上是abab，cdcdcd，abab，efefef……“俚謠”（az-Zajal）在結(jié)構(gòu)上與“彩詩(shī)”極為相似，但用詞基本上是方言土語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是一種更加通俗易懂的民歌。值得注意的是“彩詩(shī)”與“俚謠”后來(lái)發(fā)展成為西班牙的民歌體裁“維良西科”。此外，學(xué)者們認(rèn)為，十一至十三世紀(jì)西班牙、法國(guó)南方及意大利北方的普羅旺斯游吟詩(shī)人乃至“十四行詩(shī)”體的出現(xiàn)，都在一定程度上受到這種“彩詩(shī)”“俚謠”的影響，而與阿拉伯詩(shī)歌有淵源關(guān)系。

近古中衰時(shí)期

這一時(shí)期亦可分為兩個(gè)階段：蒙古-馬穆魯克時(shí)代（1258—1517）與奧斯曼土耳其時(shí)代（1517—1798）。阿拉伯世界在這一整個(gè)時(shí)期中都處于異族統(tǒng)治之下，政局動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)貧困落后，思想僵化保守，人們多在凄風(fēng)苦雨中掙扎，難得有閑情逸致去舞文弄墨，文化水平與文學(xué)修養(yǎng)普遍下降。詩(shī)歌故而衰微也就不難理解了。

這一時(shí)期詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是向文野兩個(gè)極端發(fā)展。很多詩(shī)人缺乏創(chuàng)新精神，只知一味地在形式上因襲、仿效古人。當(dāng)時(shí)盛行“頌圣詩(shī)”，內(nèi)容主要是歌頌先知穆罕默德，并向先知、圣賢祈求佑助。還有一種“修辭詩(shī)”，要求每一行詩(shī)歌都是一種修辭格式，矯揉造作，難免以詞害義。在詩(shī)句中，詩(shī)人往往喜歡玩弄雙關(guān)語(yǔ)、諧音詞等。這一時(shí)期詩(shī)歌的另一走向是向民間、通俗發(fā)展。詩(shī)人多為來(lái)自民間的商賈、匠人。他們的詩(shī)歌內(nèi)容多半貼近生活，在很大程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人民的愛(ài)憎；語(yǔ)言風(fēng)趣、幽默、通俗、易懂，便于歌唱。

中衰時(shí)期最著名的詩(shī)人是蒲綏里和沙布·翟里夫。蒲綏里善寫頌詩(shī)與諷刺詩(shī)，歌頌圣賢，揭露官場(chǎng)腐敗、社會(huì)不公。他最著名的作品是《斗篷頌》，我國(guó)譯稱《天方詩(shī)經(jīng)》。沙布·翟里夫善于作情詩(shī)。其詩(shī)通俗、平易、流暢、風(fēng)趣，為時(shí)人爭(zhēng)相傳誦。其他著名詩(shī)人還有伊本·瓦爾迪、賽斐尤丁·希里、伊本·努巴臺(tái)·米蘇里等。至于民間詩(shī)人則可以艾布·侯賽因·杰扎爾為代表。他是一個(gè)屠戶。其詩(shī)淺白如話，詼諧、幽默。

如前所述，阿拉伯古代詩(shī)歌是世界罕有所匹的文學(xué)寶藏。在中世紀(jì)的世界，如同只有中華民族的文化可與阿拉伯-伊斯蘭文化相媲美一樣，也只有中國(guó)的詩(shī)歌可與阿拉伯詩(shī)歌相媲美：兩個(gè)民族的文學(xué)都以詩(shī)歌為主體；詩(shī)歌又基本上是抒情詩(shī)，都講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?、韻腳；詩(shī)歌的內(nèi)容、題旨也很近似。當(dāng)年阿拉伯詩(shī)歌在阿拉伯文學(xué)史上的地位及其對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)以及對(duì)西歐的影響，與唐詩(shī)宋詞在中國(guó)文學(xué)史上的地位及其對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)（如日本、朝鮮、越南等）的影響極為相似。

中阿之間的交往可遠(yuǎn)溯至漢朝張騫“鑿?fù)ā蔽饔蚝?。伊斯蘭教興起后，通過(guò)陸地的“絲綢之路”與海上的“香料之路”（亦稱“海上絲綢之路”），中阿之間的友好交往頻繁，經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流也很密切。這些都是有史可查、有據(jù)可考的。在我國(guó)五十六個(gè)民族中就有十個(gè)少數(shù)民族（回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、柯?tīng)柨俗危┬欧钜了固m教，這無(wú)疑是我們與阿拉伯-伊斯蘭文化自古就有很深淵源最好的證明。

但由于種種原因，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)阿拉伯文學(xué)作品的譯介一直不盡如人意。解放前，只是譯介了部分宗教經(jīng)典，在少數(shù)穆斯林中流傳；其他的人多半只知道一些從英文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的《一千零一夜》的故事。解放后，特別是二十世紀(jì)五十年代末六十年代初，隨著阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，我國(guó)對(duì)阿拉伯文學(xué)的譯介有所重視，但也多半是從俄文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)作品。

自二十世紀(jì)八十年代初改革開(kāi)放后，隨著“東方文學(xué)史”被列入我國(guó)高等學(xué)校的正式課程，隨著外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)東方文學(xué)研究會(huì)和阿拉伯文學(xué)研究會(huì)的先后成立，作為世界文學(xué)特別是東方文學(xué)重要組成部分的阿拉伯文學(xué)，受到了前所未有的重視，阿拉伯文學(xué)的譯介與研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和可喜的成就。

阿拉伯古代詩(shī)歌最早被介紹到中國(guó)來(lái)的是蒲綏里的《斗篷頌》。一八六七年（同治六年）回民學(xué)者馬復(fù)初最早將它譯成漢文，一八九〇年（光緒十六年）其弟子馬安禮的漢譯本以《天方詩(shī)經(jīng)》為名，以中阿文合璧的形式問(wèn)世。當(dāng)時(shí)譯介的目的，與其說(shuō)把它看作文學(xué)作品，不如說(shuō)把它看作是宗教典籍。此后，在我國(guó)對(duì)阿拉伯古詩(shī)的翻譯則幾近于無(wú)，很少有人問(wèn)津。偶爾見(jiàn)到有人引證轉(zhuǎn)譯的幾句阿拉伯古詩(shī)，也往往已是面目皆非。面對(duì)這種狀況，作為一個(gè)阿拉伯文學(xué)特別是阿拉伯詩(shī)歌的愛(ài)好者，我不能不深感遺憾；作為一個(gè)阿拉伯語(yǔ)言、文學(xué)的教師，翻譯、研究工作者，我又會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得自己未能盡職盡責(zé)而惴惴不安。喊不如干，向人呼吁不如從自己做起。這也許就是我在教學(xué)、科研之余，抽空譯些阿拉伯古詩(shī)的初衷。

譯事難，譯詩(shī)尤難。如果我說(shuō)譯阿拉伯古詩(shī)是難上加難，這大概不能算是危言聳聽(tīng)，過(guò)甚其辭。詩(shī)究竟是可譯還是不可譯，似乎是譯界歷來(lái)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，無(wú)疑，我認(rèn)為大部分詩(shī)還是可譯的，只是覺(jué)得不好譯，譯不好。我只好盡力譯得好一些。目的全在于拋磚引玉。

還應(yīng)當(dāng)說(shuō)明一點(diǎn)：一首阿拉伯古詩(shī)往往很長(zhǎng)，不少長(zhǎng)詩(shī)還含有多個(gè)題旨，顯得內(nèi)容蕪雜，結(jié)構(gòu)松散。阿拉伯人常把作詩(shī)比喻成串珍珠，把一行（聯(lián)句）詩(shī)作為一個(gè)單位，喻為一顆珍珠，把一首詩(shī)喻為一串珍珠，因而在編選他人詩(shī)作時(shí)，常把他們認(rèn)為最優(yōu)美的詩(shī)行節(jié)選出來(lái)。我在選譯阿拉伯古詩(shī)時(shí)，也沿用了這一方法：有些詩(shī)是全譯，另一些則是選譯。還有，阿拉伯古詩(shī)一般沒(méi)有標(biāo)題，標(biāo)題往往是后人所加，本詩(shī)集所選譯詩(shī)亦然：有些標(biāo)題是阿拉伯選者加的，有些則是譯者加的。

《阿拉伯古代詩(shī)選》的付梓，對(duì)我國(guó)廣大的阿拉伯文學(xué)特別是阿拉伯詩(shī)歌的愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，總算是有了個(gè)交代，對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，也算是了卻一樁心事，有點(diǎn)安慰。不過(guò)我想謬誤之處在所難免，望慧眼閱后，不吝指教。謝謝！

仲躋昆

[1] 見(jiàn)《阿拉伯通史》（上冊(cè)，第2頁(yè)），希提著，馬堅(jiān)譯，商務(wù)印書館1979年版。

[2] 《安塔拉傳奇》，即中譯本《沙漠騎士昂泰拉》，人民文學(xué)出版社1981年出版。