清華簡(jiǎn)《子儀》賦歌研究

何家興　蘇娜^[1]

【內(nèi)容提要】　《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載，春秋時(shí)期賦詩(shī)、歌詩(shī)活動(dòng)蔚然成風(fēng)。作為出土文獻(xiàn)，清華簡(jiǎn)《子儀》第一次詳細(xì)再現(xiàn)了外交活動(dòng)中的賦歌儀式。本文立足于歌辭文本，在綜合各家釋讀意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，考察其用韻和句式、比興和意象，并探討其與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等傳世文獻(xiàn)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】　《子儀》賦歌　用韻　句式　比興　意象

春秋時(shí)期，社會(huì)上層的政治活動(dòng)中有“賦詩(shī)見(jiàn)志”的風(fēng)氣。一些諸侯、大夫在“聘問(wèn)”“盟約”“宴飲”“議和”等場(chǎng)合，常用唱詩(shī)或誦詩(shī)的方式表達(dá)政治訴求、臧否褒貶。^[2]《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載，外交場(chǎng)合中賦詩(shī)、作詩(shī)活動(dòng)非常頻繁。^[3]近年來(lái)，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)不斷出土，為相關(guān)研究提供了新材料，引發(fā)了對(duì)傳世文獻(xiàn)的諸多新證和思考。清華簡(jiǎn)《子儀》講述了“殽之戰(zhàn)”以后秦穆公送歸申公子儀的過(guò)程。^[4]這是出土文獻(xiàn)第一次記載春秋外交場(chǎng)合的詩(shī)樂(lè)活動(dòng)，正如李學(xué)勤先生所說(shuō)：“在送行典禮中，穆公和子儀多用詩(shī)歌和譬喻的形式，互相溝通和表達(dá)。從這一方面來(lái)說(shuō)，《子儀》簡(jiǎn)還可從文學(xué)史的角度來(lái)研究?！?sup>[5]清華簡(jiǎn)《子儀》再現(xiàn)了外交賦歌場(chǎng)景，敘事生動(dòng)形象，未見(jiàn)于傳世典籍，為先秦文學(xué)史增添了新史料。本文擬從文本內(nèi)容出發(fā)，探討賦歌的用韻和句式、比興和意象等，并討論賦歌的文學(xué)價(jià)值。

（一）文本內(nèi)容

文本的準(zhǔn)確解讀是文學(xué)研究的基礎(chǔ)。為了“與楚人為好，焉脫申公儀，使歸求成”^[6]，秦穆公舉行了一場(chǎng)送別儀式，奏樂(lè)賦歌，抒發(fā)各自的情感與訴求。有關(guān)賦歌的簡(jiǎn)文如下（參考各家觀點(diǎn)，以下用通行漢字釋寫(xiě)）：

公命窮韋升琴、奏鏞，歌曰：迤迤兮逶逶兮。徒所游，又步里謱?！?】

應(yīng)也和歌，曰：水兮遠(yuǎn)望，逆視達(dá)化。汧兮彌彌，渭兮滔滔，楊柳兮依依，其下之浩浩。此慍之傷痛！【6】是不攼而猶，僮是尚求。怵惕之怍，處吾以休，賴(lài)子是求。

乃命升琴，歌于子儀，楚樂(lè)和【7】之，曰：鳥(niǎo)飛兮憯永！余何矰以就之？遠(yuǎn)人兮離宿，君有覃言，余誰(shuí)使于告之？強(qiáng)弓兮挽其絕【8】也，矰追而集之。莫往兮何以置言？余畏其忒而不信，余誰(shuí)使于協(xié)之？昔之獵兮余不與，今茲【9】之獵余或不與。施之績(jī)兮而奮之！織纴之不成，吾何以祭稷？……【10】

整理者認(rèn)為：“本篇簡(jiǎn)文對(duì)話多用隱語(yǔ)，由于缺乏具體背景資料，難于準(zhǔn)確把握，注釋從簡(jiǎn)，不作發(fā)揮?！?sup>[7]歌辭中的有些詞語(yǔ)還不得確解，但總體來(lái)看，賦歌主旨還是比較清楚的。整個(gè)賦歌儀式分為三個(gè)階段：樂(lè)工窮韋設(shè)琴奏鏞，秦穆公賦歌一曲；接著，子儀賦歌以對(duì)，隨從應(yīng)也和歌；最后，秦穆公再為子儀賦歌一曲，并用“楚樂(lè)和之”。歌辭中頗多隱喻。^[8]下面略做疏解。

第一階段，秦穆公命令樂(lè)工“窮韋”^[9]鼓琴、奏鏞，并起唱：“迤迤兮逶逶兮。徒所游，又步里謱?！薄板棋瀑忮藻再狻笔锹?lián)綿詞“逶迤”的疊用，猶如“恍恍惚惚”“隱隱約約”等，暗指秦楚道路蜿蜒曲折。

第二階段，應(yīng)也^[10]開(kāi)始和歌。歌辭具有楚辭體的句式特征，“水兮遠(yuǎn)望”“汧兮彌彌，渭兮滔滔，楊柳兮依依”，其中“水兮遠(yuǎn)望”與《湘夫人》“荒忽兮遠(yuǎn)望”句式相近?！疤幬嵋孕?，賴(lài)子是求”屬于委婉之詞，大意是承蒙您讓我居住于秦，求此美善則有賴(lài)于您。

第三階段，秦穆公再次鼓琴，歌于子儀，并用楚樂(lè)和之。以“鳥(niǎo)”起興：“鳥(niǎo)飛兮憯永！^[11]余何矰以就之？遠(yuǎn)人兮離宿，君有覃言^[12]，余誰(shuí)使于告之？”大體的意思是：孤鳥(niǎo)漸飛漸遠(yuǎn)，我拿什么箭去得到它？遠(yuǎn)離故土的人離開(kāi)他的住處，我讓誰(shuí)幫我捎話呢？后半段大意為：“我要用強(qiáng)弓挽回飛逝的鳥(niǎo)兒，我擔(dān)心他有差錯(cuò)而不可信，我將使誰(shuí)去和睦秦楚關(guān)系呢？昨日田獵我未參與，今日田獵我又未參與。我要好好地做好我的職責(zé)，如果我不能好好地做好我的職責(zé)，我要如何擔(dān)任君位，祭祀社稷呢？”^[13]

在整個(gè)典禮活動(dòng)中，秦穆公先后賦歌兩次，具有極高的詩(shī)文素養(yǎng)，完全佐證傳世文獻(xiàn)中秦穆公自述“中國(guó)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度為政”。^[14]秦穆公“楚樂(lè)和之”，對(duì)于探討秦備楚樂(lè)的制度具有重要價(jià)值?！蹲觾x》賦歌反映了春秋秦樂(lè)的發(fā)達(dá)和制度的完備，并可與考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載互證。^[15]清華簡(jiǎn)《系年》明確記載“秦先人”是西周初年因反叛失敗而被西遷至甘肅朱圄山的“商奄之民”，而商奄在齊魯境內(nèi)。^[16]秦人同殷人祖先原屬東方之氏族，生活在我國(guó)東海之濱。也就是說(shuō)，秦人的祖先和華夏文化有非常密切的關(guān)系。《左傳·僖公二十三年》《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中均記載了秦穆公與重耳賦詩(shī)，說(shuō)明“賦詩(shī)”行為早在春秋的秦穆公時(shí)期便已經(jīng)被秦人所吸收；而秦穆公與重耳對(duì)唱的五首詩(shī)，均不是出自《秦風(fēng)》，反映了其詩(shī)書(shū)素養(yǎng)。秦君對(duì)賦歌言志的運(yùn)用自如，體現(xiàn)了秦國(guó)以其特有的開(kāi)放性，接納來(lái)自中原各國(guó)的文化。在各種朝聘、盟會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等過(guò)程中，秦樂(lè)將自己的秦聲與楚聲、越聲、鄭舞等各地民間音樂(lè)不斷地交流融合?！俺?lè)和之”讓我們看到了秦樂(lè)制度的完備和開(kāi)放——秦樂(lè)工可以自如地演奏楚樂(lè)；秦國(guó)宮廷音樂(lè)中保留著楚國(guó)的樂(lè)曲，以備各種外交等場(chǎng)合使用。歌辭文本有助于考察春秋詩(shī)樂(lè)的傳播，“無(wú)論是引詩(shī)證事還是賦詩(shī)見(jiàn)志，要?jiǎng)e人能夠體察其心曲，領(lǐng)會(huì)其深意，雙方之間對(duì)于詩(shī)義的理解，就必須首先有個(gè)基本的共識(shí)”。^[17]同時(shí)，賦歌活動(dòng)體現(xiàn)了春秋時(shí)期的文化交融，可以看出秦楚與中原文化之間的密切聯(lián)系，在一定程度上反映了諸侯國(guó)之間在文化傳承上的一體性。

（二）用韻與句式

歌辭是配樂(lè)唱歌的，其用韻和節(jié)奏具有一定的規(guī)律性。《子儀》賦歌保存了春秋時(shí)期的詩(shī)歌原貌。其中，用韻現(xiàn)象和句式特征對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的文本生成具有一定的啟發(fā)意義。

第一階段歌辭：

迤迤兮逶逶兮。徒所游（幽），又步里謱（侯）。

【用韻分析】首句不入韻，聯(lián)綿詞疊用，并用“兮”字形成錯(cuò)落有致的節(jié)律感。林庚先生認(rèn)為《楚辭》里的“兮”字具有音樂(lè)屬性，用來(lái)表示節(jié)奏，表示停頓，沒(méi)有實(shí)義，也非語(yǔ)氣詞。^[18]本節(jié)的韻腳為“游”“謱”，屬于“幽”“侯”合韻。這種合韻現(xiàn)象見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》，例如其中的韻腳“傴”“僂”“俯”“走”“軌”。^[19]“幽”“侯”關(guān)系密切，楚簡(jiǎn)中有通假之例。^[20]岣嶁碑中有“唯王二年六月丁酉，承嗣越臣憲旦朱句”^[21]，其中，“朱”讀作“州”，也是“侯”“幽”通假。

第二階段歌辭：

水兮遠(yuǎn)望，逆視達(dá)化。

汧兮彌彌（微），渭兮滔滔（幽），楊柳兮依依（微），其下之浩浩（幽）。

此慍之傷痛！是不攼而猶（幽），僮是尚求（幽）。

怵惕之怍，處吾以休（幽），賴(lài)子是求（幽）。

【用韻分析】首句不入韻，本節(jié)有三個(gè)韻段，入韻比較整齊。其中，第一個(gè)韻段采用“微”“幽”交韻的形式。另外兩個(gè)韻段采用“三句兩押韻”的形式，都押幽部韻。

第三階段歌辭：

鳥(niǎo)飛兮憯永！余何矰以就之（覺(jué)）？

遠(yuǎn)人兮離宿，君有覃言，余誰(shuí)使于告之（覺(jué)）？

強(qiáng)弓可挽其絕也，矰追而集之（緝）。

莫往兮何以置言？余畏其忒而不信，余誰(shuí)使于協(xié)之（葉）？

昔之獵兮余不與（魚(yú)），今茲之獵余或不與（魚(yú)）。

施之績(jī)兮而奮之（文）！織纴之不成，吾何以祭稷（職）？

【用韻分析】結(jié)合文意，我們將本節(jié)分為四個(gè)韻段，采用換韻的方式。其中，第一小段押覺(jué)韻，第二段“緝”“葉”合韻，也見(jiàn)于《大雅·烝民》第七章：“仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)（葉），征夫捷捷（葉），每懷靡及（緝）?！北竟?jié)“楚樂(lè)和之”中“文”“職”押韻，具有一定的特殊性，還無(wú)法從音理上給予充分的解釋?zhuān)赡苁浅揭舻哪撤N變例。

歌辭采用合韻、交韻、換韻的韻式，與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》用韻具有一致性。合韻現(xiàn)象可以從音理和語(yǔ)音資料（包括傳世古籍和出土文獻(xiàn)）中得到合理的解釋?zhuān)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)明了春秋時(shí)期秦楚賦歌用韻的一致性。賓主雙方都用了“兮”字，與《詩(shī)經(jīng)》相同，“十五國(guó)風(fēng)都有‘兮’字的使用，可見(jiàn)‘兮’的使用是不分南北的”。^[22]

從句式來(lái)看，歌辭每句的字?jǐn)?shù)，四字至八字不等。其中，虛字多見(jiàn)，例如“兮”“而”“以”“茲”“也”等。這些虛字的使用增強(qiáng)了節(jié)奏感和表現(xiàn)力，同時(shí)使歌辭具有散文化的特點(diǎn)。除去這些虛字，第一階段和第二階段的歌辭多為四言句式，與《詩(shī)經(jīng)》的基本句式完全一致。第三階段，“楚樂(lè)和之”部分則較為復(fù)雜：15小句中，四字6句，五字4句，六字5句，并且虛字的運(yùn)用具有一定的規(guī)律性，一般處在五字至八字句中的倒數(shù)第三字位置，與《離騷》具有很強(qiáng)的一致性（見(jiàn)表1）。

表1 《子儀》與《離騷》句式虛字位置對(duì)比

續(xù)表

《詩(shī)經(jīng)》中的情況則并不一樣，例如五字句“誰(shuí)謂雀無(wú)角”（《召南·行露》）、六字句“室人交遍謫我”（《邶風(fēng)·北門(mén)》）、七字句“二之日鑿冰沖沖”（《豳風(fēng)·七月》）、八字句“我不敢效我友自逸”（《小雅·十月之交》）等。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中也有倒數(shù)第三字為虛字現(xiàn)象，但分散在不同詩(shī)篇中，說(shuō)明并不是詩(shī)人有意識(shí)的安排。^[23]通過(guò)比較，不難發(fā)現(xiàn)，這種虛字句式并非始于屈原，而有更早的源頭。《子儀》賦歌帶給我們極大的啟示。

《子儀》歌辭具有楚辭體的句式特征，例如“兮”字的句中位置，詳見(jiàn)表2。

表2 《子儀》與《楚辭》“兮”字在句中位置比較

關(guān)于“兮”字和其他虛字，趙敏俐先生認(rèn)為：“也就是說(shuō)，詩(shī)的語(yǔ)言組合，并不完全遵從語(yǔ)法的規(guī)律，更重要的是要符合韻律節(jié)奏，有助于情感的表達(dá)和意象的營(yíng)造?！对?shī)經(jīng)》中那些復(fù)雜句式的形成，并不是詩(shī)人的有意為之，而是為了符合韻律節(jié)奏的需要。或者我們也可以說(shuō)，詩(shī)人在遣詞造句的時(shí)候，并沒(méi)有考慮它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而只考慮它們?nèi)绾慰梢越M合成一個(gè)一個(gè)的對(duì)稱(chēng)音組和非對(duì)稱(chēng)音組?！?sup>[24]這種看法完全符合《子儀》歌辭的實(shí)際情況。賦歌更加注重節(jié)奏和韻律?！蹲觾x》歌辭句式特征對(duì)早期楚辭體的文本探源具有重要意義。早期楚辭體的生成，一般會(huì)追溯到楚地民歌，例如：“遠(yuǎn)在周初，江漢汝水間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚國(guó)境內(nèi)。其他文獻(xiàn)也保存了不少的楚國(guó)民歌，如《子文歌》《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》等都是楚國(guó)較早的民間文學(xué)，有的歌詞每隔一句的末尾用一個(gè)語(yǔ)助詞，如‘兮’‘思’之類(lèi)。后來(lái)便成為《楚辭》的主要形式。”^[25]其實(shí)，楚辭體具有不同的類(lèi)型，需要分類(lèi)考察。根據(jù)“兮”字等語(yǔ)氣詞的位置，楚辭體可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)以《離騷》《九章》為代表，語(yǔ)氣詞多采用隔句間用的形式，或置于偶數(shù)句末尾，或置于奇數(shù)句末尾，是不能用于演唱的吟誦體詩(shī)；第二類(lèi)則以《九歌》為代表，即語(yǔ)氣詞不是置于句尾，而是放在句子中間。^[26]《子儀》賦歌的句式特征與《九歌》類(lèi)比較相似，同屬歌辭文本，具備演唱的音樂(lè)屬性。清華簡(jiǎn)《子儀》文本說(shuō)明春秋時(shí)代把語(yǔ)氣詞置于句子中間的歌詩(shī)就已經(jīng)出現(xiàn)。^[27]上博簡(jiǎn)《李頌》《蘭賦》《有皇將起》《鹠鷅》四篇楚辭體作品^[28]，告訴人們?cè)谇耙讶挥斜容^成熟的楚辭體文獻(xiàn)流傳。^[29]《子儀》歌辭內(nèi)容和句式與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》近似，說(shuō)明早期楚辭體與詩(shī)體之間有密切關(guān)系。^[30]有學(xué)者認(rèn)為詩(shī)體賦屬于古老的體式，并且流傳于北方；騷體賦的形成或晚于詩(shī)體賦，流行于南方。楚辭文本則屬于融合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。^[31]因此，“對(duì)先秦賦類(lèi)作品的探源，應(yīng)該延續(xù)并拓展這種路徑，采用多維觀照的視角，找出先秦賦類(lèi)作品的多個(gè)源頭”。^[32]由此可見(jiàn)，《子儀》歌辭為我們考察楚辭文本的多元生成提供了重要資料。

近年來(lái)，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)詩(shī)類(lèi)文獻(xiàn)不斷出土，有助于深入探討春秋“詩(shī)”的傳播和《詩(shī)經(jīng)》文本的形成。^[33]安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)早期竹簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》充分說(shuō)明：“戰(zhàn)國(guó)早期之前《詩(shī)經(jīng)》定本就已經(jīng)形成則是毫無(wú)疑問(wèn)的。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》就有了定本，但傳授既非一家，轉(zhuǎn)抄也必經(jīng)多人之手。在傳授和轉(zhuǎn)抄過(guò)程中，個(gè)人對(duì)詩(shī)意理解的差異、地域用字的習(xí)慣和特點(diǎn)、文字轉(zhuǎn)寫(xiě)或傳抄的一時(shí)之誤，都有可能造成異文分歧。簡(jiǎn)本在用字用詞、章次章數(shù)等方面與《毛詩(shī)》的差別，應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》在楚地流傳情況的真實(shí)記錄。這為探討先秦《詩(shī)經(jīng)》的傳播提供了寶貴材料。”^[34]《子儀》賦歌是出土文獻(xiàn)第一次記載賦歌情形，奏樂(lè)的過(guò)程、賦歌的意旨十分清楚。其中，賦歌中的語(yǔ)辭和句式與《小雅·采薇》《邶風(fēng)·新臺(tái)》《九歌·湘夫人》《九章·抽思》等存在很多相似之處。賓主雙方對(duì)“詩(shī)”類(lèi)歌辭可以嫻熟地運(yùn)用和領(lǐng)會(huì)，說(shuō)明人們對(duì)詩(shī)義和主題存在某種一致性和穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí)。傳世文獻(xiàn)中也有類(lèi)似的記載，據(jù)董治安先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》稱(chēng)引“詩(shī)三百”及逸詩(shī)和賦詩(shī)、歌詩(shī)、作詩(shī)等有關(guān)記載，總共三百一十七條，其中《左傳》二百七十九條，《國(guó)語(yǔ)》三十八條。其中，直接引詩(shī)證事，《左傳》一百八十一條，《國(guó)語(yǔ)》二十六條；賦詩(shī)言志，《左傳》六十八條，《國(guó)語(yǔ)》六條；各國(guó)歌詩(shī)，《左傳》二十五條，《國(guó)語(yǔ)》六條。^[35]先秦貴族對(duì)《詩(shī)》相當(dāng)熟悉。他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合，尤其是在政治場(chǎng)合，熟練地引詩(shī)、歌詩(shī)表達(dá)自己的意圖，顯示出良好的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)。這些都在一定程度上說(shuō)明春秋時(shí)代《詩(shī)》已經(jīng)有了廣泛傳播。

（三）比興與意象

外交場(chǎng)合中的賦歌活動(dòng)，委婉表達(dá)情感和訴求。直敘不如曲喻。^[36]《文心雕龍·比興》：“比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事；起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！蓖ㄟ^(guò)“附理”與“起情”區(qū)別比興手法，王季思先生認(rèn)為：“興者，起也。它是詩(shī)人情感的最先觸發(fā)，所以在未有意象之先。比者，附也，必定先有了意象，再拿別的事物來(lái)附托他。這在創(chuàng)作程序上實(shí)有先后之不同。”^[37]這種觀點(diǎn)符合創(chuàng)作實(shí)際，但在賦歌、賦詩(shī)的實(shí)踐中，更多地追求附理達(dá)意。正如李輝先生所說(shuō)：“因此，詩(shī)樂(lè)借助‘比興’手法的興發(fā)，不再局限于當(dāng)下儀式在場(chǎng)的感官所及，而是從更為廣遠(yuǎn)的時(shí)空中引譬連類(lèi)?！?sup>[38]比如賦歌中的“飛鳥(niǎo)”并非詩(shī)人所見(jiàn)之物，而是一種喻體，即“遠(yuǎn)人”。以“鳥(niǎo)”作喻，習(xí)見(jiàn)于文獻(xiàn)，例如：

1.鵬鳥(niǎo)之所集，竢時(shí)而作兮?！　　　　　　　　∩喜ò耍独铐灐泛?jiǎn)1

2.鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征?！　　　　　　对?shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》

3.鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，于女信宿?！　　　　　　对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》

4.肅肅鴇羽，集于苞栩。　　　　　　　　　　　《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》

5.倡曰：有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北?！　　　　　　　冻o·九章·抽思》

6.鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！　　　　　　　　冻o·九章·哀郢》

7.鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育?！　　　　　　吨芤住u》

8.明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食?！　　吨芤住っ饕摹?/p>

9.離鳥(niǎo)夕宿，在彼中洲?！　　　　　　　　　　〔茇А渡圃招小?/p>

10.孤雁飛南游，過(guò)庭長(zhǎng)哀吟。翹思慕遠(yuǎn)人，愿欲托遺音。曹植《雜詩(shī)七首·其一》

11.孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。阮籍《詠懷·其一》

歷代詩(shī)歌中的“鳥(niǎo)”意象很多，并且有不同的所指。以上11例中，不同稱(chēng)名的“鳥(niǎo)”喻指遠(yuǎn)在異地的孤獨(dú)之人?！蹲觾x》歌辭中的“鳥(niǎo)”“遠(yuǎn)人兮離宿”委婉地表達(dá)遠(yuǎn)方之人（申公子儀）遠(yuǎn)離故土；《抽思》中“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北”，屈原以南鳥(niǎo)自喻，同時(shí)表達(dá)對(duì)故土的思念，具有很強(qiáng)的相似性；并且，“遠(yuǎn)人兮離宿”與曹丕的“離鳥(niǎo)夕宿，在彼中洲”意境相似。

《詩(shī)經(jīng)》常以“鳥(niǎo)”起興，有時(shí)作為物象，有時(shí)作為意象。《楚辭》則常以“鳥(niǎo)”自喻，例如“摯鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”（《離騷》），“欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂女何之”（《惜誦》），“凌陽(yáng)侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄”（《哀郢》），等等。從文本語(yǔ)境與意象來(lái)看，《子儀》賦歌與《楚辭》具有較強(qiáng)的相似性，以“鳥(niǎo)”來(lái)比喻流離之人。這種藝術(shù)手法，具有一定的母題性質(zhì)，一直延續(xù)到漢代文學(xué)作品中，例如劉邦的《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”此外還有漢樂(lè)府《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”及漢詩(shī)《步出城東門(mén)》中“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”等。^[39]

歌辭中還有兩個(gè)比喻，即“狩獵”和“織纴”。秦穆公賦歌“昔之獵兮余不與，今茲之獵余或不與”，“昔之獵”借指殽之戰(zhàn)，把征伐戰(zhàn)爭(zhēng)委婉地比作田獵；“施之績(jī)兮而奮之！織纴之不成，吾何以祭稷”，其中的“織纴”暗指秦楚和好以共織霸業(yè)。^[40]

（四）小結(jié)

出土文獻(xiàn)為先秦文學(xué)史增添了許多新材料，同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)傳世文獻(xiàn)的諸多新證和思考。^[41]《子儀》是出土文獻(xiàn)第一次再現(xiàn)春秋晚期的外交賦歌場(chǎng)景，其中，“楚樂(lè)和之”“升琴奏鏞”等禮樂(lè)儀式充分顯示了秦樂(lè)的發(fā)達(dá)和制度的完備。通過(guò)歌辭與《詩(shī)經(jīng)》的比較，我們看到春秋時(shí)代“詩(shī)”的傳播，正如董治安先生所說(shuō)：“《詩(shī)》三百并不是在春秋后期某個(gè)時(shí)間被一次編成定本后才驀然傳布開(kāi)去，而是早于此前，久已在可觀范圍內(nèi)為人們所傳習(xí)、所熟悉，因而在事實(shí)上已獲得相當(dāng)?shù)牧鱾?。?sup>[42]清華簡(jiǎn)《子儀》充分說(shuō)明春秋晚期《詩(shī)》在秦楚都有廣泛的流傳，并且對(duì)某些《詩(shī)》篇的題旨有相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。歌辭的用韻和句式對(duì)《楚辭》的文本生成具有啟發(fā)意義。我們應(yīng)樹(shù)立多元的動(dòng)態(tài)視角考察早期文本的形成和流傳。歌辭中的比興手法和意象意境，與《楚辭》、上博楚簡(jiǎn)及漢代詩(shī)歌具有相似性，顯示了早期詩(shī)歌的母題屬性和詩(shī)歌演變的穩(wěn)定特質(zhì)。

[1]何家興，1981年生，安徽無(wú)為人，濟(jì)南大學(xué)出土文獻(xiàn)與文學(xué)研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)；蘇娜（1986.3～），山東萊西人，濟(jì)南大學(xué)出土文獻(xiàn)與文學(xué)研究中心2018級(jí)碩士生，研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)。

[2]董治安：《從〈左傳〉、〈國(guó)語(yǔ)〉看“詩(shī)三百”在春秋時(shí)期的流傳》，氏著《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，齊魯書(shū)社，1994，第20～45頁(yè)。

[3]劉毓慶：《春秋會(huì)盟燕享與詩(shī)禮風(fēng)流》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2004年第2期；王清珍：《左傳賦詩(shī)現(xiàn)象分析》，《國(guó)學(xué)研究》（第15卷），北京大學(xué)出版社，2005，第213～243頁(yè)。

[4]李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（六）》，中西書(shū)局，2016，第127～135頁(yè)。

[5]李學(xué)勤：《有關(guān)春秋史事的清華簡(jiǎn)五種綜述》，《文物》2016年第3期。

[6]李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（二）》，中西書(shū)局，2011，第155頁(yè)。

[7]李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（六）》，第127頁(yè)。

[8]《子儀》篇唱和儀式符合《左傳》記載，春秋中期六場(chǎng)次的賦詩(shī)，其中四場(chǎng)是賓主雙方以唱和的方式進(jìn)行交流，有來(lái)有往，一方賦詩(shī)之后對(duì)方也賦詩(shī)應(yīng)和。詳見(jiàn)李炳?！洞呵锖笃谝?shī)、賦詩(shī)、說(shuō)詩(shī)的樣態(tài)及走向》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第1期。

[9]“窮韋”應(yīng)是人名。整理者未做注釋?zhuān)核睦上壬J(rèn)為：“‘窮韋’當(dāng)為人名。公命窮韋升堂鼓琴，奏鏞者則非窮韋也?！保ㄎ錆h大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，簡(jiǎn)帛論壇《清華六〈子儀〉初讀》40樓，2016.4.20）

[10]“應(yīng)”為人名。“人名+也”格式，見(jiàn)于清華簡(jiǎn)《系年》簡(jiǎn)51“雍也”，簡(jiǎn)77“黑要也”，參見(jiàn)李守奎《清華簡(jiǎn)〈系年〉“也”字用法與攻敔王光劍、欒書(shū)缶的釋讀》，氏著《古文字與古史考——清華簡(jiǎn)整理研究》，中西書(shū)局，2015，第210～211頁(yè)。我們認(rèn)為“應(yīng)”是子儀的隨從，和歌以對(duì)。

[11]關(guān)于“憯永”，ee（單育辰）先生認(rèn)為：“‘憯’讀為‘漸’，‘憯永’猶言‘漸遠(yuǎn)’?！保ㄎ錆h大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，簡(jiǎn)帛論壇《清華六〈子儀〉初讀》，2016.4.16）

[12]季旭昇先生認(rèn)為：“覃言，指含有深意的話語(yǔ)，委婉地表達(dá)出‘您回去后，希望秦楚兩國(guó)能修好結(jié)盟’的意思?！保拘駮N：《〈清華六·子儀〉“鳥(niǎo)飛之歌”試解》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2016.4.27）

[13]季旭昇：《〈清華六·子儀〉“鳥(niǎo)飛之歌”試解》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2016.4.27。

[14]（漢）司馬遷：《史記》（點(diǎn)校本二十四史修訂本），中華書(shū)局，2014，第245頁(yè)。

[15]詳見(jiàn)何家興《從清華簡(jiǎn)〈子儀〉談春秋秦樂(lè)》，《中國(guó)文學(xué)研究》2018年第2期。

[16]關(guān)于“秦人來(lái)自東方”，參看林劍鳴《秦史稿》，上海人民出版社，1981，第14頁(yè)；李學(xué)勤《清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年9月8日，第11版。

[17]董治安：《從〈左傳〉、〈國(guó)語(yǔ)〉看“詩(shī)三百”在春秋時(shí)期的流傳》，氏著《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，第33頁(yè)。

[18]林庚：《〈楚辭〉里的“兮”字的性質(zhì)》，《林庚詩(shī)文集》第6卷，清華大學(xué)出版社，2005，第105～109頁(yè)。

[19]趙彤：《戰(zhàn)國(guó)楚方言音系》，中國(guó)戲劇出版社，2006，第28頁(yè)。

[20]李存智：《上博楚簡(jiǎn)通假字音韻研究》，萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2010，第195頁(yè)。

[21]王輝：《古文字通假字典》，中華書(shū)局，2008，第200頁(yè)。

[22]廖序東：《釋“兮”及〈九歌〉句法結(jié)構(gòu)的分析》，氏著《楚辭語(yǔ)法研究》，商務(wù)印書(shū)館，2006，第24頁(yè)。

[23]廖序東：《〈離騷〉文例新探》，氏著《楚辭語(yǔ)法研究》，第76頁(yè)。

[24]趙敏俐：《中國(guó)早期詩(shī)歌體式生成原理》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第6期。

[25]游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》第一冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1964，第78頁(yè)。

[26]李炳海：《論楚辭體的生成及其與音樂(lè)的關(guān)系》，《中州學(xué)刊》2004年第4期。

[27]李炳海先生對(duì)傳世古籍中的相關(guān)句式和產(chǎn)生時(shí)代，進(jìn)行了詳細(xì)的探討，參看注③。

[28]馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》第八冊(cè)，上海古籍出版社，2011，第226～291頁(yè)。

[29]陳民鎮(zhèn)：《上博簡(jiǎn)（八）楚辭類(lèi)作品與楚辭學(xué)的新認(rèn)識(shí)——兼論出土文獻(xiàn)與中國(guó)古典文學(xué)研究的關(guān)系》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。

[30]歌辭中“其下之浩浩”，用“浩浩”形容汧渭之水，與《楚辭·懷沙》“浩浩沅湘，分流汩兮”也相近。

[31]江林昌：《詩(shī)的源起及其早期發(fā)展變化——兼論中國(guó)古代巫術(shù)與宗教有關(guān)問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期；牟歆：《從〈楚辭〉的用韻方式與句式看南北文化的交融——以〈九歌〉、〈九章〉為例》，《文藝評(píng)論》2015年第12期。

[32]李炳海：《先秦賦類(lèi)作品探源理路的歷史回顧和現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。

[33]曹建國(guó)：《楚簡(jiǎn)與先秦〈詩(shī)〉學(xué)研究》，武漢大學(xué)出版社，2010，第1～13頁(yè)。

[34]黃德寬：《略論新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)〈詩(shī)經(jīng)〉異文及其價(jià)值》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。

[35]董治安：《從〈左傳〉、〈國(guó)語(yǔ)〉看“詩(shī)三百”在春秋時(shí)期的流傳》，氏著《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，第20～45頁(yè)。

[36]詳參何家興《清華簡(jiǎn)〈子儀〉辭令研究》，《中國(guó)文學(xué)研究》（第三十二輯），復(fù)旦大學(xué)出版社，2018。

[37]王季思：《說(shuō)比興》，載章太炎、朱自清等著《詩(shī)經(jīng)二十講》，華夏出版社，2009，第101頁(yè)。

[38]李輝：《〈詩(shī)經(jīng)〉重章疊調(diào)的興起與樂(lè)歌功能新論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第6期。

[39]魏耕原、魏景波：《先秦兩漢詩(shī)中的飛鳥(niǎo)意象》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第2期；魏耕原：《飛鳥(niǎo)意象穿翔魏晉詩(shī)賦的衍變歷程》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第5期。

[40]關(guān)于《子儀》文本中的比喻等修辭手法，詳見(jiàn)另文。何家興：《清華簡(jiǎn)〈子儀〉辭令研究》，《中國(guó)文學(xué)研究》（第三十二輯）。

[41]