前言

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，浙江余姚黃竹浦人。他是十七世紀(jì)中國(guó)的啟蒙主義思想家、大學(xué)問(wèn)家，中國(guó)文化史上的一位杰出人物。

明代后期朝政敗壞，一些敏感的知識(shí)分子想有所振作。萬(wàn)歷朝顧憲成因議論朝政罷官，與高攀龍?jiān)跓o(wú)錫東林書(shū)院講學(xué)，一時(shí)有相同政見(jiàn)者聞風(fēng)而至，形成一個(gè)政治上的反對(duì)派，被人們稱為“東林黨”，和天啟朝掌權(quán)的大宦官魏忠賢及其黨羽展開(kāi)斗爭(zhēng)。崇禎初年魏忠賢等雖垮臺(tái)，全國(guó)性的農(nóng)民大起義又爆發(fā)，李自成打進(jìn)北京，崇禎自縊。清兵乘機(jī)入關(guān)，占領(lǐng)了黃河流域，接著又南下消滅了弘光、隆武、永歷等幾個(gè)南明政權(quán)，統(tǒng)一了中國(guó)。

黃宗羲這一生，正處在這個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。他的父親黃尊素是東林黨的重要人物。天啟三年（1623），黃宗羲十四歲考中秀才，隨父進(jìn)京。當(dāng)時(shí)，東林黨的領(lǐng)袖人物楊漣、左光斗等常到黃尊素寓所議論國(guó)事，黃宗羲深受影響。天啟六年，黃尊素被魏忠賢殺害。翌年崇禎帝朱由檢即位，黃宗羲遞申冤狀，為父昭雪。崇禎二年，復(fù)社成立，繼承了東林的傳統(tǒng)，宗旨是“重氣節(jié)，輕生死，嚴(yán)操守，辨是非”。黃宗羲成為它的中堅(jiān)分子。當(dāng)時(shí)魏黨余孽阮大鋮有所活動(dòng)，以黃宗羲、顧杲為首，復(fù)社成員一百四十余人在崇禎十一年（1638）寫(xiě)了《留都防亂公揭》，揭發(fā)阮大鋮，表示：“但知為國(guó)除奸，不惜以身賈禍。”崇禎十七年（1644）清兵攻占北京，福王朱由崧在南京建立弘光政權(quán)。阮大鋮重上政治舞臺(tái)，黃宗羲被捕。第二年弘光政權(quán)覆亡，黃宗羲返回浙東。五月十二日，寧波倡義抗清。六月九日，孫嘉績(jī)、熊汝霖在余姚起義。黃宗羲與兄弟黃宗炎在家鄉(xiāng)黃竹浦成立抗清武裝“世忠營(yíng)”。閏六月，浙東義軍在紹興擁立魯王朱以海。但由于魯王政權(quán)中的實(shí)權(quán)人物腐敗無(wú)能，清兵步步進(jìn)逼，戰(zhàn)局嚴(yán)重惡化。黃宗羲曾率部五百余人進(jìn)四明山安營(yíng)扎寨，耕種自給。但局勢(shì)已無(wú)法挽回。順治七年（1650），清兵圍攻四明大嵐山，義軍失敗。第二年魯王政權(quán)覆滅。黃宗羲作為義軍領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)歷了艱苦的歲月。如他自己所說(shuō)的：“自北兵南下，懸書(shū)購(gòu)余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者二三，絕氣沙者一晝夜，其他連染邏哨之所及，無(wú)歲無(wú)之，可謂瀕于十死者矣。”（《怪說(shuō)》）

清政府通過(guò)武力鎮(zhèn)壓與政治勸誘，逐步穩(wěn)定了政局。至康熙年間，國(guó)基鞏固，社會(huì)走向安定與發(fā)展。黃宗羲人生道路的最后三十年是在家鄉(xiāng)以潛心著述、講學(xué)授業(yè)度過(guò)的。他是當(dāng)時(shí)極有名望的學(xué)者。康熙六年（1667），黃宗羲恢復(fù)了他的老師劉宗周主持過(guò)的證人書(shū)院，在此多次講學(xué)。并多次應(yīng)邀到寧波、海昌、石門(mén)等地講學(xué)。他善于為學(xué)生指引研究學(xué)問(wèn)的道路，反對(duì)當(dāng)時(shí)不讀書(shū)、專事空談的壞學(xué)風(fēng)，嚴(yán)格要求學(xué)生必須以六經(jīng)為根柢。二十余年間拜他為師的學(xué)生多達(dá)一百多人，其中不少成為名人，如萬(wàn)斯同是史學(xué)家，萬(wàn)斯大是經(jīng)學(xué)家，閻若璩是考據(jù)學(xué)家，查慎行是文學(xué)家?？滴跗吣辏?668）詔征博學(xué)鴻儒，有人推薦黃宗羲。由門(mén)生陳錫嘏力辭。兩年后，康熙帝又命兩江總督和巡撫禮聘，黃宗羲以為母守喪、年老多病為由推辭。十年后，康熙帝又想召請(qǐng)黃宗羲進(jìn)京備顧問(wèn)。由大臣徐乾學(xué)婉辭?？滴醯凼乔宕行鄄糯舐缘木?，他尊重黃宗羲的意愿，曾特旨：凡黃宗羲的論著與他搜集的明代史料，均由地方官抄錄，送交史館，征其書(shū)而不征其人。由于民族矛盾逐漸緩和，多民族國(guó)家統(tǒng)一的大趨勢(shì)已經(jīng)明顯。因而黃宗羲雖終其一生拒不仕清，但他對(duì)清政府采取了比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。他曾應(yīng)縣令許酉山的邀請(qǐng)，去海寧講學(xué)五年。他支持弟子萬(wàn)斯同，以布衣身份參加編纂《明史》，后又讓兒子黃百家參加修《明史》。為保存有明一代文獻(xiàn)作出了貢獻(xiàn)。

在講學(xué)的同時(shí)，黃宗羲還盡力于著述。他嚴(yán)格規(guī)定了每天必須讀完的卷數(shù)，不讀完，就不睡覺(jué)，無(wú)論寒冬、嚴(yán)暑，他都端坐桌前，揮筆寫(xiě)作。他的著作，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)有一千三百余卷。他輯《明史案》二百四十四卷，選編《明文案》二百一十七卷。又在《明文案》基礎(chǔ)上擴(kuò)充為《明文?！匪陌侔耸?。他廣泛搜集借閱抄錄，足跡遍東南。康熙十二年（1673），他訪寧波范氏天一閣?？滴醵辏?683）他以七十四歲高齡，還訪昆山徐乾學(xué)傳是樓，查閱三百余種文集。

黃宗羲最重要的著作是《明夷待訪錄》。該書(shū)明確地提出了“天下為主，君為客”的論點(diǎn)，把“天下”當(dāng)做“萬(wàn)民”之天下，認(rèn)為官吏應(yīng)該對(duì)天下萬(wàn)民負(fù)責(zé)，并非對(duì)君主負(fù)責(zé)，君臣關(guān)系絕非主奴關(guān)系，而是分工合作的關(guān)系，君主獨(dú)裁是極端有害的。他還主張立法，他指出：“后之人主……其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！边@種“法”是“非法之法”，他要建立的“法”是“天下之法”，“貴不在朝廷也，賤不在草莽也”，是保護(hù)“萬(wàn)民之法”。這部《明夷待訪錄》，是黃宗羲在明亡后通過(guò)歷史的批判而提出的理想政治的綱領(lǐng)。它的可貴之處在于作者已從東林、復(fù)社與抗清志士的立場(chǎng)上，大步跨前，在許多方面突破封建主義的藩籬，反映了在中國(guó)發(fā)展資本主義、實(shí)行改革的要求。《待訪錄》中多次提到恢復(fù)三代之盛，實(shí)際上是借此描畫(huà)自己的理想國(guó)。

黃宗羲的另一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成就是編寫(xiě)宋、元、明三朝學(xué)術(shù)思想史——他稱之為“學(xué)案”?？滴跏迥辏?676）他先完成《明儒學(xué)案》。他論學(xué)以王守仁、劉宗周為宗師，但他對(duì)每個(gè)學(xué)派都作了客觀的評(píng)述，用發(fā)展的眼光考察明代學(xué)術(shù)思想的演變。繼《明儒學(xué)案》后，他即著手撰著《宋元學(xué)案》，自己完成十七卷，后由兒子黃百家、后學(xué)全祖望等相繼續(xù)修成書(shū)。他晚年還潛心于哲學(xué)的思考研究，除在《明儒學(xué)案》及未完成的《宋元學(xué)案》中，通過(guò)評(píng)述各家學(xué)說(shuō)闡明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外，還寫(xiě)了《歷學(xué)象數(shù)論》、《孟子師說(shuō)》等著作。他反對(duì)服務(wù)于官方的程朱理學(xué)，接受王守仁、劉宗周的學(xué)說(shuō)，又吸收宋人張載的理論，對(duì)王、劉之學(xué)有所突破，從而反對(duì)空疏之學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”。

黃宗羲對(duì)自然科學(xué)的研究也有較大成就。他的研究涉及天文、地理、數(shù)學(xué)、樂(lè)律、醫(yī)學(xué)等方面，在天文學(xué)方面，他支持徐光啟的《崇禎歷書(shū)》。他的《今水經(jīng)》等地理著作，把實(shí)地考察作為論述的基礎(chǔ)，因此做到“窮源按脈，庶免空言”，具有真正的科學(xué)價(jià)值。

在人們的心目中，黃宗羲的學(xué)術(shù)成就，往往掩蓋了他的文學(xué)成就。其實(shí)，他為我們留下了大量的詩(shī)文。這些詩(shī)文，是中國(guó)文學(xué)史上又一筆寶貴的遺產(chǎn)。黃氏的文學(xué)觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是繼承韓愈的“不平則鳴”說(shuō)。他反對(duì)明代前后七子的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義，他痛斥妄自標(biāo)榜秦漢唐宋、分門(mén)別戶的傾向。他也批評(píng)竟陵、公安的獨(dú)抒性靈的主張，他認(rèn)為性情應(yīng)是作者的真情流露。重要的是作者要成為“學(xué)道之君子”，“人非流俗之人，而后其文非流俗之文”。明清之際和宋元廢興相仿，是漢民族“厄運(yùn)危時(shí)”。黃宗羲的“至文”，正是元?dú)馐艿綁阂?，迸發(fā)而出所成，是他的全人格的體現(xiàn)。

他的議論文雄視今古，立論卓絕，說(shuō)理透辟，有嚴(yán)密的邏輯和高度的概括力，不僅在中國(guó)思想史上，而且在中國(guó)文章史上也有很高的地位。他的記敘文則表彰明季忠義，為中國(guó)文學(xué)塑造了張蒼水、錢肅樂(lè)、孫嘉績(jī)、劉宗周等一個(gè)個(gè)崇高的形象，同時(shí)也總結(jié)明代文臣不習(xí)武、武人跋扈、大權(quán)旁落的歷史教訓(xùn)。他還為草澤遺民、義士畸人立傳。無(wú)論復(fù)社陳定生、布衣陸周明、有武功的王征南、普濟(jì)眾囚的澹齋僧、能工巧匠張南垣、說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭等等，都一一刻畫(huà)，使他們栩栩如生。

黃宗羲認(rèn)為，詩(shī)也是和史聯(lián)系在一起的。他提出以詩(shī)記史、以詩(shī)補(bǔ)史的主張，因而結(jié)集所作詩(shī)篇就定名為“詩(shī)歷”。他的特殊生活經(jīng)歷，使他的詩(shī)作蒙上了一層悲憤不平之氣，無(wú)論在述懷、寫(xiě)景、敘事、懷古、交游各類詩(shī)中，他都抒發(fā)了這種感情。他的詩(shī)作在清初詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，康熙中期形成的浙派詩(shī)，崇尚宋詩(shī)傳統(tǒng)實(shí)在是開(kāi)源于黃宗羲。

本書(shū)選譯黃宗羲的文十六篇，詩(shī)三十首。內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W者不選，長(zhǎng)篇巨著不選。

黃宗羲詩(shī)文的版本很多，有《南雷雜著稿真跡》，1989年已由浙江古籍出版社影印。有《南雷文案》十卷附外卷一卷，是黃宗羲于清康熙十九年（1680）七十一歲時(shí)自選其作的十分之二三編刻；兩年后又編《吾悔集》四卷，又名《南雷續(xù)文案》，其后學(xué)人楊中默編次《撰杖集》，又名《南雷文案三刻》。清康熙二十七年（1688）黃宗羲七十九歲時(shí)，將已刻文稿勾除其不必存者三分之一，并親自點(diǎn)定，成《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《附錄》一卷；其后門(mén)人戴曾、戴晟校訂《南雷文定三集》三卷；楊開(kāi)源校訂《南雷文定四集》四卷，均于黃氏生前刊行；黃氏卒后，其子百家校錄其八十三歲以后之文，成《南雷文定五集》三卷、《附錄》一卷。各集所載，有異有同。本書(shū)原文依據(jù)的底本，文依次為《南雷雜著稿真跡》（浙江古籍影印本）、《南雷文案》三種（用《四部叢刊》的《南雷集》本）、《南雷文定》（前三集用《叢書(shū)集成》本、四集用景姚山房本、五集用藜照廬叢書(shū)本）。所謂“依次”，即稿本中沒(méi)有的文章，用《文案》本；《文案》也沒(méi)有的，用《文定》本。《南雷詩(shī)歷》原刻本為四卷，前三卷由門(mén)人施敬校刻，末卷由戴曾、戴晟?？?，后世印本遂有四卷本、三卷本，還有全祖望編選、鄭大節(jié)?？痰奈寰肀?。因此，詩(shī)原文依據(jù)的底本依次為《四部叢刊》影印的三卷本，《梨洲遺著叢刊》的四卷本，二老閣刻的五卷本。底本有誤者則據(jù)他本徑改。

本書(shū)碑傳文部分（除《柳敬亭傳》）由盧敦基執(zhí)筆，其他均由平慧善執(zhí)筆，全書(shū)由平慧善統(tǒng)稿。

平慧善（浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系）

盧敦基（浙江省社科院文學(xué)研究所）