文

原君^[1]

《原君》是黃宗羲的政論專著《明夷待訪錄》的第一篇。全文主旨是推究君主制的歷史發(fā)展過程，從君主與臣民的關(guān)系角度批判君主制的危害。首先闡述君主制的起源，說明古代君主是為天下興利除害；接著批判后代君主“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，為了一己之私利，屠毒天下之肝腦，敲剝天下之骨髓；繼之批判小儒盲目忠君的謬論，指出“豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”？最后就君主本身的利害得失分析君主制的必然廢除。在黃宗羲之前，中國沒有一個思想家敢于向君主權(quán)力本身提出質(zhì)問。所以這篇文章對清末改良派和資產(chǎn)階級民主革命的先驅(qū)者曾產(chǎn)生過巨大的影響。

有生之初，人各自私也，人各自利也^[2]，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害：此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者^[3]，許由、務(wù)光是也^[4]；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者^[5]，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦^[6]，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然^[7]，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚乎！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者，天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也，天下之人怨惡其君^[8]，視之如寇仇^[9]，名之為獨(dú)夫^[10]，固其所也^[11]。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間^[12]，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事^[13]，使兆人萬姓崩潰之血肉^[14]，曾不異夫腐鼠^[15]。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王，圣人也，孟子之言^[16]，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢《孟子》而不立^[17]，非導(dǎo)源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃^[18]，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家^[19]，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家^[20]！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎^[21]？

是故，明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也^[22]。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

【翻譯】

開始有人類的時候，人人各自私，也各自利，天下有公利而沒有人去興辦，天下有公害而沒有人去清除。有這樣的人出來，不以個人的利為利，而使天下都受其利；不以個人的害為害，而使天下都避免害：這種人的勤勞一定千萬倍于天下人。付出千萬倍的勤勞，而自己又不享受其利，肯定不是人情之所愿處的。所以古人對君主這個位置，估量以后不愿就的，許由、務(wù)光就是；就后又辭去的，堯、舜就是；開始不想就后來又不能辭去的，禹就是。難道古人有什么奇異？好逸惡勞，也還是人之常情。

后代做君主的人就不再是這樣，以為天下利害的權(quán)柄都操縱在自己的手里，把天下的利都?xì)w于自己，把天下的害都?xì)w于他人，也沒有什么不可以。使天下的人不敢自私，不敢自利，把我的大私當(dāng)做天下的大公。開始時對此還有些羞慚，時間長了便心安理得，把天下看做自己莫大的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，讓子子孫孫無窮盡地享受。漢高祖所說“我事業(yè)上的成就，與二哥相比誰多”的話，那追逐私利的情態(tài)，已不自覺地從言語中流露出來了。這沒有別的，只是因?yàn)楣艜r候把天下看做主，把君主看做客，君主畢生經(jīng)營的是為了天下；而如今是把君主看做主，把天下看做客，天下之所以沒有一個地方能夠安寧，就是因?yàn)橛辛司?。所以在他們沒有得到天下時，便屠害天下人的生命，離散天下人的子女，來換取我一人的產(chǎn)業(yè)，竟然從不感到殘酷，說：“我本是為子孫創(chuàng)業(yè)?！痹谒玫教煜潞螅脛兲煜氯说墓撬?，離散天下人的子女，來滿足我一人的淫樂，看做理所當(dāng)然，說：“這是我產(chǎn)業(yè)所生的利息?！边@樣看來，天下最大的禍害就是君主了。假若沒有君主，人們就各得自私，各得自利。唉！難道設(shè)置君主本來就是為了這個嗎？

古時候，天下的人愛戴君主，把他比做父，比做天，實(shí)在不算過分；現(xiàn)在呢，天下的人憎恨他們的君主，把他看做寇仇，稱他做獨(dú)夫，也是理所當(dāng)然。而那些小儒卻死板地把所謂君臣的關(guān)系說成天地之間不能一刻不講的東西，甚至像桀、紂這樣的暴君，還說商湯、周武王不應(yīng)該誅殺他們，并且荒唐地傳播出伯夷、叔齊的無稽之談，把兆人萬姓崩潰的血肉，看得和腐爛的死老鼠沒有什么不同。難道天地之大，在兆人萬姓之中，只應(yīng)偏私一人一姓嗎？所以周武王是圣人，孟子說的“聞?wù)D一夫紂矣”的話，是圣人的言論。后代的君主，想用君等于父、等于天的空話，來禁止天下人窺伺君位，都以為孟子的言論不合宜，乃至廢掉《孟子》不立于學(xué)官，這不都是導(dǎo)源于那些小儒嗎？

雖然如此，假使后世的君主，真能保有這個產(chǎn)業(yè)而世代相傳，永無窮盡，也就無怪乎他們把天下當(dāng)做私產(chǎn)了。既然把天下看做產(chǎn)業(yè)，那么，別人想得產(chǎn)業(yè)之心誰不像我一樣？盡管用繩捆牢，用鎖鎖住，一個人的智力，總敵不過天下想取得這產(chǎn)業(yè)的人多。這樣一來，遠(yuǎn)的傳上幾代，近的在自己手里就滅亡，血肉崩潰的結(jié)局就落在他的子孫身上了。從前有人發(fā)愿世世都不要生在帝王家，而毅宗也對公主說：“你為什么生在我家！”太令人痛心啊，這樣的話！回想創(chuàng)業(yè)之時，那種想要取得天下的心情，有不灰心沮喪的嗎？

因此，明白了君主的職責(zé)，那么在唐堯、虞舜的時代，人人都能辭讓，許由、務(wù)光并非超絕塵寰；不明白君主的職責(zé)，那么在市井間，人人都可以有這種欲望，這也就是許由、務(wù)光這樣的人在后世再也聽不到的原因。盡管君主的職責(zé)很難使人明白，但不能用短暫的淫樂來換取無窮的悲哀，這樣的道理即使愚笨的人也能明白啊。

[1]原：推原，推求。

[2]“有生”三句：有生，有生民，指有人類。人類社會開始時，生產(chǎn)力低下，求生艱難，人各自私其所獲之物，各自利其求生之術(shù)。文中“自私”、“自利”就是各自占有，各自享用的意思，與今人的“自私自利”含義不同。

[3]量：估量。入：意謂就位，指為君。

[4]許由、務(wù)光：傳說中上古時的高士。相傳堯要把君位讓給許由，他逃到箕山下，農(nóng)耕而食；要他做九州長官，他便到潁水邊洗耳朵，表示高潔。湯要讓君位給務(wù)光，務(wù)光便負(fù)石自沉于廬水。

[5]“漢高帝”二句：漢高祖在得天下后，在未央宮前殿大宴群臣，在為太上皇敬酒祝壽時說：“始，大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰與仲多？”仲，舊時兄弟排行，“仲”為老二。此指漢高祖的二哥。

[6]屠：屠宰。毒：毒害。肝腦：喻生命。

[7]曾：乃，竟。

[8]惡（wù務(wù)）：憎恨。

[9]寇仇：強(qiáng)盜，仇敵。《孟子·離婁下》說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

[10]獨(dú)夫：指暴虐無道、眾叛親離的君主，也就是《孟子·梁惠王下》所說的“一夫”。

[11]所：合適。

[12]小儒：意指不能變通、死守儒家教義的讀書人，此指宋以后宣揚(yáng)君臣之義的理學(xué)家。規(guī)規(guī)焉：拘謹(jǐn)呆板貌。君臣之義：《莊子·人間世》“仲尼曰：‘臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！?/p>

[13]“而妄”句：《史記·伯夷列傳》說，伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子，因讓王位而投奔周。到周后，以為周武王伐紂是以臣反君，在馬前勸阻。武王滅商后，他們逃到首陽山，不食周粟而亡。作者認(rèn)為在漢以前沒有伯夷、叔齊叩馬而諫的說法，是后世儒者編造出來的無稽之談。

[14]兆：一百萬為一兆。古人還有一萬萬為億，一萬億為兆的說法。

[15]曾：語氣詞，與乃、則通。

[16]孟子之言：指孟子關(guān)于“誅一夫”的言論?！睹献印ち夯萃跸隆份d孟子見齊宣王，“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之?！唬骸紡s其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。’”

[17]“至廢”句：明太祖讀《孟子》，見“民為貴，社稷次之，君為輕”之說，便下詔停止孟子從祀孔廟；后又下詔編《孟子節(jié)文》，凡書中含有“民貴君輕”等思想的章節(jié)，均予刪除。

[18]“攝緘”二句：出自《莊子·胠篋》。其中說，為了防備盜賊偷盜箱柜，“則必?cái)z緘縢，固扃，此世俗之所謂知也，然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢扃之不固也?！睌z：緊收。緘：結(jié)。縢（ténɡ藤）：繩束。扃（jiōnɡ炯陰平）：關(guān)紐。（jué決）：鎖鑰。

[19]“昔人”句：指“昔人”的誓言。昔人，如宋順帝和隋恭帝。據(jù)《南史·王敬則傳》載，南朝宋順帝被齊蕭道成逼迫退位，出宮時哭著說：“惟愿后身生生世世不復(fù)天王作因緣?！彼骞У蹢疃北煌跏莱浔破葧r，祝告說：“愿自今以后，勿復(fù)生帝王家?！?/p>

[20]“而毅宗”二句：見《明史·公主列傳》。傳載崇禎帝在李自成攻進(jìn)北京后，揮劍砍殺他的女兒長平公主時，說：“汝奈何生我家？”毅宗：南明弘光帝給崇禎帝的謚號。

[21]廢然摧沮：沮喪失望的樣子。

[22]曠：曠絕。意為許由、務(wù)光這樣的人在后代已絕跡。