前言

在中國(guó)文學(xué)史上，《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》而起的詩(shī)歌發(fā)展中的又一個(gè)高潮。尤其是它的代表作者，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，更在中國(guó)人民心中留有不可磨滅的印象。而作為他的斗爭(zhēng)實(shí)錄，由他的丹心碧血所凝結(jié)而成的一系列光輝辭作，則不僅在文學(xué)史上產(chǎn)生了衣被百代的深遠(yuǎn)影響；而且其中所表現(xiàn)的詩(shī)人屈原的精神氣質(zhì)也已深入到中華民族的文化傳統(tǒng)之中，對(duì)我們的民族性格、民族心態(tài)的形成與發(fā)展都起過(guò)不可忽視的作用。因此我們認(rèn)為，在當(dāng)前振興中華的偉大進(jìn)程中，讓更多的人了解屈原及其光輝辭作是很有意義的事情。

“楚辭”這個(gè)名詞，最早見(jiàn)于漢代司馬遷的《史記·酷吏列傳》，它本來(lái)是一種詩(shī)體的名稱(chēng)。這種詩(shī)體和它以前的《詩(shī)經(jīng)》相比頗有不同。例如《詩(shī)經(jīng)》以四字句為典型句式，句中節(jié)奏為“二二”；楚辭的典型句式則有六字與五字兩種（語(yǔ)氣詞“兮”除外），句中為“三三”、“三二”節(jié)奏。又如語(yǔ)氣詞“兮”，在《詩(shī)經(jīng)》雖已出現(xiàn)，但數(shù)量不多；而楚辭運(yùn)用“兮”卻是有規(guī)律的，因而成了語(yǔ)言形式的一個(gè)顯著特征。再如楚辭有濃郁的地方色彩，這也和經(jīng)過(guò)周王朝樂(lè)官統(tǒng)一加工的《詩(shī)經(jīng)》有所不同。宋人黃伯思說(shuō)：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞?！保ā稏|觀馀論·校定楚詞序》）這不但較為全面地指出了楚辭的地方色彩，而且說(shuō)明楚辭的得名還是與它的地方色彩有關(guān)的。

楚辭這種詩(shī)體本來(lái)是在民間產(chǎn)生的。雖然最初的情況已失傳無(wú)考，但早在公元前六世紀(jì)中葉，楚國(guó)就出現(xiàn)了從越人土語(yǔ)翻譯成楚辭形式的《越人歌》（見(jiàn)《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇）。稍后數(shù)十年，又出現(xiàn)了同為楚辭形式的《孺子歌》（見(jiàn)《孟子·離婁下》）。再有就是《楚辭》中的《九歌》，一般研究者都認(rèn)為它本是楚國(guó)的民間祭歌，后來(lái)才由屈原作了修改和加工。根據(jù)祭歌的傳承具有穩(wěn)定性這一點(diǎn)來(lái)推想，原來(lái)的《九歌》很可能曾經(jīng)流傳了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。由此可見(jiàn)，楚辭這種詩(shī)體在楚國(guó)民間早已形成，流行的范圍也相當(dāng)廣泛。偉大的詩(shī)人屈原就是在學(xué)習(xí)楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，接受并發(fā)展了這一新的詩(shī)體，寫(xiě)出了一系列光輝的辭作。而在屈原之后，楚國(guó)又有宋玉、唐勒、景差等人，“皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)”（《史記·屈原列傳》）。到了漢代，賈誼等人繼續(xù)以楚辭這種詩(shī)體來(lái)寫(xiě)作。在這種情況下，“楚辭”一詞又成為屈原以下一些作者所作詩(shī)歌的名稱(chēng)。

屈原等人所作的楚辭，本為單篇流傳。到西漢末年劉向編校群書(shū)，把屈原、宋玉、賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒諸人所作的楚辭，加上他自己的一篇《九嘆》，編成一集。于是，《楚辭》便成為一部書(shū)的專(zhuān)名。后來(lái)，東漢王逸給劉向所編的《楚辭》作注，并加進(jìn)他自己寫(xiě)的一篇《九思》，并命名全書(shū)為《楚辭章句》，這就是現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的《楚辭》注本。漢代以后，給《楚辭》作注的人很多，其中最有影響的注本是南宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。楚辭之所以得到流傳，并為人們所深刻了解，是與各個(gè)時(shí)代的注釋研究工作分不開(kāi)的。

下面著重說(shuō)說(shuō)偉大詩(shī)人屈原的情況。

屈原名平，字原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚王室的遠(yuǎn)房宗族。他出生在公元前353年（即楚宣王十七年，周顯王十六年）^[1]。根據(jù)《史記·屈原列傳》及其它有關(guān)材料的記載，屈原是一個(gè)很有才能的人，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”。在楚懷王時(shí)期，他擔(dān)任過(guò)左徒和三閭大夫兩項(xiàng)官職。三閭大夫掌管五族三姓（昭、屈、景）之事，屈原在這個(gè)職位上曾努力栽培王族子弟，希望他們成為優(yōu)秀人才，為國(guó)效力。當(dāng)他任職左徒時(shí)，更受到楚懷王的重用，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之”。所以屈原很想利用這些條件來(lái)實(shí)現(xiàn)他的遠(yuǎn)大政治理想，即首先是使楚國(guó)富強(qiáng)壯大，最終達(dá)到統(tǒng)一全中國(guó)的目的。

在屈原的心目中，全中國(guó)無(wú)論從疆域上、歷史上、文化上來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)統(tǒng)一的整體。所以當(dāng)他為了給楚國(guó)探尋正確的治國(guó)之道而總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，就很自然地著眼于整個(gè)中國(guó)的歷史。例如他談到夏、商、周三代開(kāi)國(guó)之君任用眾賢，談到唐堯、虞舜遵道得路；也談到夏啟王康娛自縱，羿與寒浞亂流鮮終，夏桀、商紂捷徑窘步。當(dāng)他遭到讒害而要求公正裁決時(shí)，便想象去向虞舜陳詞。當(dāng)他極端孤立而尋求伴侶時(shí)，便想象去結(jié)交宓妃、簡(jiǎn)狄和二姚。當(dāng)他假設(shè)要離開(kāi)楚國(guó)故宇時(shí)，也是在想象中周游全中國(guó)的大地與太空（以上均見(jiàn)《離騷》）。這些都說(shuō)明屈原是充分自覺(jué)地意識(shí)到自己是一個(gè)中國(guó)人；中國(guó)終于要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，這也正是屈原所一心向往的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

但是屈原又是生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，并且還與楚王朝有著宗族關(guān)系。所以，他很自然地認(rèn)為：為了實(shí)現(xiàn)結(jié)束分裂戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)的遠(yuǎn)大理想，就必須首先使楚國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。同時(shí)，屈原又清楚地認(rèn)識(shí)到：為了使楚國(guó)富強(qiáng)壯大，就必須在內(nèi)政上進(jìn)行巨大的變革，即實(shí)行法治以改變舊貴族“背法度而心治”的局面，舉賢授能以破除腐朽的世襲制度。同時(shí)在外交上則要運(yùn)用聯(lián)齊抗秦的策略，以對(duì)付秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻、逐個(gè)擊破的方針。為此，屈原在內(nèi)外兩方面都進(jìn)行了艱巨激烈的斗爭(zhēng)。

《史記·屈原列傳》說(shuō)楚懷王讓屈原制訂“憲令”，還沒(méi)有定稿，代表舊貴族勢(shì)力的上官大夫就想把它奪過(guò)來(lái)。屈原不答應(yīng)，上官大夫就向懷王進(jìn)讒，屈原因此遭到懷王的疏遠(yuǎn)。這是一場(chǎng)重大的政治斗爭(zhēng)在史書(shū)上留下的影子。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不能看到“憲令”的內(nèi)容，但從后來(lái)屈原所寫(xiě)的一系列辭作中卻可以清楚地看出，他所強(qiáng)烈堅(jiān)持的兩項(xiàng)主要原則就是實(shí)行法治和舉賢授能，這也就是在楚國(guó)變革舊的政治法律以適應(yīng)當(dāng)時(shí)已在全中國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)制度的變化（即由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ疲?。然而?shí)行法治和舉賢授能勢(shì)必大大觸犯舊貴族集團(tuán)的利益，所以“制憲奪稿”實(shí)際上并非屈原與上官大夫個(gè)人之間的斗爭(zhēng)，而是楚國(guó)新、舊兩派政治勢(shì)力進(jìn)行搏斗的一種表現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，屈原才遭到整個(gè)舊貴族勢(shì)力的排擠與打擊，終于失去了楚懷王的信任。盡管屈原進(jìn)行了堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，但他所遭受的卻只有越來(lái)越嚴(yán)重的迫害。

在外交方面，屈原聯(lián)齊抗秦的主張也一再受到挫折。楚懷王十六年，秦國(guó)派張儀至楚，離間楚國(guó)與齊國(guó)的關(guān)系。懷王受張儀的欺騙而與齊國(guó)絕交。后來(lái)當(dāng)他發(fā)現(xiàn)受騙時(shí)又出兵攻秦，結(jié)果一再大敗；齊國(guó)又不來(lái)救援，其它諸國(guó)也乘機(jī)攻楚，使楚國(guó)陷于困境。雖然這中間懷王曾命屈原使齊，恢復(fù)了齊楚邦交，但總的說(shuō)來(lái)楚國(guó)此時(shí)兵挫地削，國(guó)勢(shì)已受到嚴(yán)重的打擊。

正是在內(nèi)政、外交兩方面都遭到挫折的情況下，大概在楚懷王二十四、二十五年之間，屈原從楚國(guó)的政治中心郢都（今湖北省江陵縣）被謫貶到漢北（今湖北省襄陽(yáng)市一帶）。又大約在屈原外放于漢北之前，他創(chuàng)作了一生中最重要的政治抒情詩(shī)《離騷》。在《離騷》中，屈原懷著強(qiáng)烈的感情敘寫(xiě)了他的理想和斗爭(zhēng)、探索與追求，以及怎樣遭到讒害而陷于極端孤立的處境?！峨x騷》對(duì)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)特別是腐朽的舊貴族勢(shì)力進(jìn)行了尖銳的揭露，而對(duì)廣大楚國(guó)人的命運(yùn)則表現(xiàn)了深刻的關(guān)心與同情。作者為了堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想和高尚節(jié)操，一再表示無(wú)論遭受多大的打擊與迫害也決不調(diào)和妥協(xié)，同流合污。他在痛苦思索各種出路的過(guò)程中，也曾想到離開(kāi)楚國(guó)，到別處去尋求明君，施展抱負(fù)。這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代本來(lái)是相當(dāng)普遍的事情；然而作為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)純貞的愛(ài)國(guó)者，屈原最終還是寧死而不愿離開(kāi)故國(guó)。在《離騷》最后屈原明確聲稱(chēng)：“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”所以不久他便離開(kāi)郢都，往漢北去了。

屈原在謫居漢北期間，曾寫(xiě)了一篇感人至深的辭作，就是收在《九章》中的《抽思》?！冻樗肌吩谧肥龀淹跖c屈原說(shuō)定要實(shí)行變革，后來(lái)又改變方針；以及屈原反復(fù)進(jìn)諫，懷王拒絕不采納等方面，都和《離騷》所說(shuō)的一致。但屈原此時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)居漢北，因此對(duì)郢都的思念便成為極其強(qiáng)烈的感情：初夏的夜本來(lái)是短的，但詩(shī)人卻覺(jué)得從天黑到天明猶如經(jīng)年。他思念郢都，卻只能在夢(mèng)中頻頻探顧。他又描述自己的靈魂在楚國(guó)原野尋覓路途，依著月亮和星星指引的方向馳往郢都。屈原在其辭作中，曾不止一次寫(xiě)到夢(mèng)中的活動(dòng)，以加強(qiáng)思想的表述和情感的抒發(fā)。《抽思》所刻畫(huà)的夢(mèng)境最為深刻而感人，它突出表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)郢都的強(qiáng)烈思念，而這主要就因?yàn)槟抢镎M(jìn)行著關(guān)系到楚國(guó)命運(yùn)的重大斗爭(zhēng)。

屈原在漢北并沒(méi)有呆很長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)閾?jù)《史記·屈原列傳》所記，在楚懷王三十年，秦昭王約楚懷王會(huì)于武關(guān)時(shí)，屈原已經(jīng)在朝了。他勸懷王不要到武關(guān)去，因?yàn)椤扒鼗⒗侵畤?guó)不可信”。然而懷王的幼子子蘭卻力勸懷王赴會(huì)，以免失掉秦國(guó)的歡心。結(jié)果懷王前去赴會(huì)，卻被秦國(guó)扣留拘禁，三年之后終于死在秦國(guó)。楚頃襄王即位后，子蘭反而當(dāng)上了令尹（宰相），就在他的讒害下，屈原被放逐到楚國(guó)的江南地區(qū)，此后便再也沒(méi)有返回郢都。

屈原被放江南，在《九章》的《哀郢》、《涉江》等篇中有清楚的記述。多數(shù)研究者認(rèn)為《哀郢》作于頃襄王二十一年，這年秦將白起攻破郢都，楚王朝遷于陳城（今河南省淮陽(yáng)縣）。此時(shí)屈原被放已有九年，他既因久放不返而極其愁苦，又深感故都破滅的悲痛，因此才聲淚俱下地寫(xiě)了這篇《哀郢》。他在篇中痛苦地回憶當(dāng)年被放離郢的情況，沿著長(zhǎng)江、夏水到達(dá)現(xiàn)在的武漢地區(qū)，再一直東下直到陵陽(yáng)（在今安徽省南部青陽(yáng)縣以南陵陽(yáng)鎮(zhèn)附近）。他在陵陽(yáng)呆了九年，當(dāng)獲悉郢都被秦軍攻陷時(shí)，不能不為之心碎；嚴(yán)重的國(guó)難更加深了他對(duì)故都的思念，也觸發(fā)了長(zhǎng)期被放逐的悲憤。在整個(gè)《哀郢》中，屈原對(duì)腐朽的舊貴族勢(shì)力作了極其尖銳有力的揭露，而對(duì)國(guó)家人民以至楚國(guó)的山川風(fēng)物則傾注了深刻的眷戀之情。

《哀郢》之后，屈原又寫(xiě)了《涉江》，從中可以推測(cè)屈原在寫(xiě)了《哀郢》之后不久即離開(kāi)陵陽(yáng)，溯江西上，重新到了今武漢地區(qū)；然后折向西南而行，穿過(guò)洞庭，由沅江而至辰陽(yáng)，再向南入于溆浦（辰陽(yáng)、溆浦均在今湖南西部沅江中游）。在這個(gè)地區(qū)，他是獨(dú)處深山，與世隔絕。但從詩(shī)中也可以看出，無(wú)論處境多么嚴(yán)酷，他仍然保持了堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性格，同時(shí)也堅(jiān)信他所為之而斗爭(zhēng)了一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽”、“與日月同光”。

屈原流放到湘西地區(qū)的深山窮谷之后，本來(lái)是無(wú)法再遷移了。然而在頃襄王二十二年（公元前277年），秦國(guó)又攻陷楚國(guó)黔中郡（在今湖南省沅陵西），離屈原的放地非常之近。為了不當(dāng)俘虜，他只得再下沅江，穿過(guò)洞庭湖而至湘水流域，最后就在長(zhǎng)沙東北的汨羅江投水自殺，以身殉國(guó)。在自殺之前，他寫(xiě)了《懷沙》、《惜往日》兩篇最后的辭作（均見(jiàn)《楚辭·九章》）?！稇焉场芬婚_(kāi)頭說(shuō)“滔滔孟夏兮，草木莽莽”，這說(shuō)明他是在四月間到達(dá)長(zhǎng)沙附近的。因此，古代民間相傳屈原于五月初五投汨羅江而死，是很有可能的。《懷沙》末尾說(shuō)“知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮”，可見(jiàn)這一篇的確表現(xiàn)了自殺的決心；但真正的“絕命書(shū)”卻是《惜往日》。在《惜往日》中，屈原對(duì)他一生的斗爭(zhēng)作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛(ài)國(guó)主義而強(qiáng)烈要求在楚國(guó)實(shí)行法治，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。在一開(kāi)始當(dāng)他得到楚懷王的信任時(shí)，這個(gè)目的在一定程度上是達(dá)到了的：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭。”然而由于楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力極其強(qiáng)大，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊孬@取私利，是必須堅(jiān)持“背法度而心治”的。因此雙方的矛盾是不可調(diào)和的；而由于具體歷史條件所形成的力量對(duì)比極其懸殊，所以屈原的理想與主張盡管體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義，還是被反動(dòng)的舊貴族勢(shì)力所摧殘以至于扼殺了。這就是屈原戰(zhàn)斗一生的悲劇意義之所在，也是他的詩(shī)篇充滿了悲壯之美的原因。這一歷史悲劇之所以是美的，就因?yàn)樵谝淮尉唧w的歷史較量中屈原雖然失敗了，但從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期來(lái)看，屈原的法治主張、愛(ài)國(guó)主義和統(tǒng)一全中國(guó)的理想，卻都有進(jìn)步意義的，是符合歷史發(fā)展方向的。所以他那戰(zhàn)斗的一生，堅(jiān)強(qiáng)的性格和壯美的詩(shī)篇才長(zhǎng)期受到人民群眾的尊敬與喜愛(ài)，煥發(fā)出永不磨滅的光彩。

最后，對(duì)本書(shū)的譯注情況作幾點(diǎn)說(shuō)明：

（一）本書(shū)共譯注《楚辭》十六篇，原文均照《四部備要》排印明代汲古閣本《楚辭補(bǔ)注》過(guò)錄。在過(guò)錄中對(duì)個(gè)別字句作了校改，并在注中說(shuō)明校改的根據(jù)。對(duì)于原書(shū)中的繁體字、古體字則一律改為通行簡(jiǎn)化字。

（二）本書(shū)既有譯文，注釋理應(yīng)從簡(jiǎn)，但考慮到楚辭中較多長(zhǎng)篇，原文與譯文相隔多頁(yè)，讀者難以一一對(duì)照，所以仍酌增注釋?zhuān)员阕x者即在當(dāng)頁(yè)讀懂原文。又各篇注釋不避重復(fù)，也是為了讀者免于翻檢。

（三）本書(shū)的翻譯基本上采用嚴(yán)格的直譯。因?yàn)樵谧g者看來(lái)，《楚辭》譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，本已不可能保留原來(lái)的詩(shī)味；加以譯者修養(yǎng)有限，更不敢以自己的“再創(chuàng)作”來(lái)替代原作。我們所能做的，只是通過(guò)直譯幫助讀者閱讀和欣賞原作。為了做到嚴(yán)格的直譯，許多譯句不免啰唆以至于笨拙。全書(shū)錯(cuò)誤不當(dāng)之處，敬希讀者批評(píng)指正。

徐建華

金舒年（北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院）

[1]關(guān)于屈原的生年，研究者多有歧說(shuō)，這里采用的是胡念貽說(shuō)，見(jiàn)其所著《屈原生年新考》，刊《文史》第五輯。