總論篇

一、源流之一般

（一）源流關(guān)系的內(nèi)涵與形式

源流關(guān)系，就其本義而言，指的是江河的本源與延伸水系之間的關(guān)系。例如長江之“源”指的是位于青海省西南部唐古拉山脈的各拉丹東雪山，長江之“流”指的則是其干流和支流組成的整個(gè)水系，長江源流自然就成為長江源頭與水系的總稱。雖然江流之水并不全部來自其本源雪山融化的雪水或其他水，但是由這些源頭水匯合其他支流擴(kuò)充而成，因此人們總是習(xí)慣于將延伸的江河之流看作源頭發(fā)展演變的結(jié)果。到了后來，源流之間具象的流水之間關(guān)系的這一層意義反而退居次要地位，抽象的發(fā)展演變關(guān)系這一層意義被突出出來居于了主要地位。南宋朱熹《觀書有感》也是這樣處理源流之間兩層意義的地位的：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@首詩表面寫景，很形象具體，但名卻為“觀書”，意在講道理，實(shí)際上是抽象的議論。

經(jīng)過這樣的變化，“源流”便常用于代指本源性事物到派生性事物的發(fā)展演變，而不是限于指水系的延伸了。正如不管延伸水系相互有多么不同，它們的共性在于都來自共同的源頭一樣，源流關(guān)系所指的發(fā)展演變也是如此：派生性事物各不相同，但都有共同的起點(diǎn)。這樣，本源性事物往往就表現(xiàn)著形態(tài)各異的派生性事物之間的某種共性，而派生性事物表現(xiàn)出的則是本源共性的各種衍生形態(tài)，源流之間形成了普遍特殊、共性個(gè)性這樣的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

就理論史的探討而言，兩種理論存在源流關(guān)系，通常表明本源性理論是普遍的、強(qiáng)調(diào)共性的學(xué)說，而派生性理論則是特殊的、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的學(xué)說。具體到科學(xué)社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義理論體系之間的源流關(guān)系，指的是科學(xué)社會(huì)主義提供了普遍原理和基本原則，中國特色社會(huì)主義理論體系則根據(jù)時(shí)代發(fā)展和中國的特殊條件加以運(yùn)用和發(fā)展，二者之間同樣是普遍與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一關(guān)系。

由于作為源的科學(xué)社會(huì)主義的普遍原理和基本原則并不全部以抽象、一般的純粹形式而存在，于是由源到流的發(fā)展演變，就會(huì)出現(xiàn)三種情形。

第一種情形，是科學(xué)社會(huì)主義的某些普遍原理和基本原則據(jù)以提出的條件并未根本變化，由源到流只需要在自己所處的環(huán)境中付諸實(shí)踐即可。這種情況和許多理論自然科學(xué)的普遍原理在中國可以直接應(yīng)用是一樣的。牛頓力學(xué)在中國和在英國并無根本的不同，酸堿化合形成鹽在世界各國也是普遍如此，原因即在于這些理論自然科學(xué)的普遍原理所據(jù)以提出的條件，例如宏觀低速、常溫常壓在中外并無不同?？茖W(xué)社會(huì)主義到中國特色社會(huì)主義的發(fā)展也存在這樣條件并無本質(zhì)變化的情況。例如，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后要盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量的原則，在所有國家都是適用的?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！?sup>[1]各國共產(chǎn)黨，包括中國共產(chǎn)黨，在執(zhí)政之后均應(yīng)在自己國家實(shí)踐這一原則，而不能背離這一原則。這是比較直接的從普遍到特殊的過程。

第二種情形，是科學(xué)社會(huì)主義的某些原理原則據(jù)以提出的條件已經(jīng)根本上改變了，這時(shí)共產(chǎn)黨人就需要從這些原理原則中提煉其立場(chǎng)和方法，再應(yīng)用于新的條件，從而得出新的結(jié)論。例如，人的全面自由發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[2]但經(jīng)典作家提出這一原則的應(yīng)用條件是勞動(dòng)生產(chǎn)率非常高，以至于一方面工作日已經(jīng)縮短到了人感到疲勞的生理和心理限度以下，另一方面人發(fā)展自己各方面才能的物質(zhì)條件可以得到充足的供應(yīng)。社會(huì)主義初級(jí)階段尚不具備這樣的勞動(dòng)生產(chǎn)率，工作日還不能根本縮短，全面發(fā)展所依仗的按需供應(yīng)也缺乏產(chǎn)品基礎(chǔ)，因此實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的物質(zhì)條件還有待創(chuàng)造，只能從追求人的解放這一基本立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)社會(huì)發(fā)展程度要與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的歷史唯物主義方法論，將之轉(zhuǎn)化為發(fā)展生產(chǎn)和共同富裕兩大原則。在這種情況下，從普遍到特殊的過程仍然存在，但這里的普遍是從科學(xué)社會(huì)主義普遍原理和基本原則中提取出來的立場(chǎng)和方法，并不是這些原理和原則本身，實(shí)際上發(fā)生了一個(gè)從特殊到普遍，再從普遍到特殊的過程。從全面自由發(fā)展原則到發(fā)展生產(chǎn)與共同富裕原則的轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持的就不是全面自由發(fā)展原則本身，而是較之更抽象的價(jià)值取向和歷史唯物主義原理。

第三種情形，是共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法解決了經(jīng)典作家沒有遇到過的問題，不但適應(yīng)了新的條件，而且對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的普遍原理和基本原則進(jìn)行了補(bǔ)充。馬克思和恩格斯沒有說過落后國家可以率先進(jìn)行社會(huì)主義革命，但列寧卻在俄國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化都比較落后的國家成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命，并為中國等其他落后國家走上社會(huì)主義道路提供了榜樣。經(jīng)典作家也沒有說過要農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，然而半殖民地半封建的國情卻決定了中國革命除此之外別無他途。經(jīng)典作家更沒有說過社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻是初級(jí)階段的社會(huì)主義發(fā)展自己的必由之路。在這種情況下也存在從普遍到特殊的過程，但這里的普遍已由上升到理論形態(tài)的實(shí)踐所補(bǔ)充，可以說是經(jīng)歷了一個(gè)從普遍到特殊，再由特殊到普遍的過程。

從源到流演進(jìn)的這三種情況，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是既發(fā)展了流的特殊性和個(gè)性，又堅(jiān)持了源的普遍性和共性。只要二者有所偏廢，就無法再構(gòu)成源流關(guān)系。若只堅(jiān)持本源之普遍，而不知特殊條件下的具體運(yùn)用，甚至將普遍當(dāng)特殊，看起來仿佛其來有自，但實(shí)際上卻是有源無流。在面對(duì)此類教條主義者時(shí)，“馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?sup>[3]蘇聯(lián)模式將經(jīng)典作家描述發(fā)達(dá)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式生搬硬套至落后國家的社會(huì)主義建設(shè)，便是這類有源無流的典型。自然，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的失敗也就不能代表科學(xué)社會(huì)主義的失敗。同樣，若只注重流變，完全拋棄了本源的普遍原理和基本原則，看起來好像與時(shí)俱進(jìn)和隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)際上此流卻非源之所出。正如習(xí)近平所說：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?sup>[4]民主社會(huì)主義便是此種有源無流的典型。只有既堅(jiān)持本源又予以運(yùn)用發(fā)展的社會(huì)主義，例如中國特色社會(huì)主義，才與科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成源流關(guān)系。這就是習(xí)近平同志所說的：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一篇大文章?！?sup>[5]

（二）使命與任務(wù)之源流關(guān)系

從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國特色社會(huì)主義，已經(jīng)經(jīng)歷了170年的時(shí)間。恩格斯在闡述經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的性質(zhì)時(shí)，將經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義作為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)，通過論證運(yùn)動(dòng)的使命探討了理論的任務(wù)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！?sup>[6]在社會(huì)主義由西歐經(jīng)典形態(tài)到中國特色形態(tài)的發(fā)展過程中，其所處的時(shí)代條件和地域環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。雖然追求無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放、最終實(shí)現(xiàn)所有人全面自由發(fā)展的目標(biāo)沒有變，但到達(dá)共產(chǎn)主義的具體道路在不同的時(shí)代和不同的國家自然會(huì)相當(dāng)不同。正是這種差別，讓社會(huì)主義在它發(fā)展的各個(gè)階段上，肩負(fù)不同的使命，面臨不同的任務(wù)?？疾爝@些使命與任務(wù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在著源與流的關(guān)系。

根據(jù)使命與任務(wù)的不同，可以將社會(huì)主義的發(fā)展劃分為四個(gè)階段：傳播、革命、建設(shè)和改革。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，各國國內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及各國之間帝國主義與殖民地半殖民地的矛盾逐漸展開，支持被壓迫階級(jí)與被壓迫民族解放的社會(huì)主義學(xué)說得以成長的土壤開始形成。無論是發(fā)達(dá)國家的無產(chǎn)階級(jí)，還是落后國家的先進(jìn)分子，都在尋找本階級(jí)與本民族擺脫剝削壓迫的理論工具。在這一時(shí)期，社會(huì)主義所面臨的使命不是組織，而是教育，所肩負(fù)的任務(wù)不是實(shí)踐的，而是理論的。這一馬克思主義的大眾化過程構(gòu)成了社會(huì)主義的傳播階段。在傳播階段之后，各國的先進(jìn)政黨組建起來，嘗試著將本國的工人群眾以及其他一切勞動(dòng)階級(jí)都組織團(tuán)結(jié)起來，對(duì)內(nèi)推翻壓迫階級(jí)政權(quán)，對(duì)外擺脫帝國主義統(tǒng)治。在這一時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代主題，社會(huì)主義所面臨的使命不是建設(shè)社會(huì)主義，而是推翻資本主義甚至前資本主義，所肩負(fù)的任務(wù)也不是創(chuàng)造新世界，而是埋葬舊世界。這一以奪取政權(quán)為直接目標(biāo)的解放過程構(gòu)成了社會(huì)主義的革命階段。由于時(shí)代的制約，社會(huì)主義取得勝利的國家不是技術(shù)和文化水平較高的發(fā)達(dá)國家，而是發(fā)展水平有限的落后國家。在較低的生產(chǎn)力技術(shù)水平上，革命將會(huì)遇到社會(huì)關(guān)系變革的上限，而這一上限距離共產(chǎn)主義還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。隨著生產(chǎn)力技術(shù)水平的提高，這一上限便會(huì)慢慢接近共產(chǎn)主義，人類走向無異化社會(huì)的可能性才真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。生產(chǎn)力技術(shù)水平提高的這種必要，以及革命往往在經(jīng)濟(jì)文化落后國家取得勝利的現(xiàn)實(shí)，使得社會(huì)主義發(fā)展出了自己的第三個(gè)階段，即建設(shè)階段。在這個(gè)階段上社會(huì)主義需要將技術(shù)革命作為自己的主要使命，將解決生產(chǎn)力發(fā)展落后于群眾需求的矛盾作為自己的主要任務(wù)。然而，第三個(gè)階段就其自身而言，還完不成歷史賦予社會(huì)主義的最終目標(biāo)。從理論上來看，生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)可能落后于也可能超越于生產(chǎn)力的要求，這兩種情況都需要做出對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。從現(xiàn)實(shí)上來看，落后國家在社會(huì)主義的建設(shè)階段往往傾向于借鑒傳播階段對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)主義的設(shè)想，生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)時(shí)常超過生產(chǎn)力所能允許的上限，結(jié)果不是促進(jìn)，而是阻礙了生產(chǎn)力的技術(shù)進(jìn)步。這樣，就產(chǎn)生了社會(huì)主義的自我調(diào)整、自我維新的需要。于是，社會(huì)主義就步入了自己的第四個(gè)階段，即改革階段。在這個(gè)階段，社會(huì)主義要在基本制度的基礎(chǔ)之上引入非共產(chǎn)主義甚至非社會(huì)主義的因素來適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，通過推動(dòng)快速發(fā)展來壯大社會(huì)主義。對(duì)于不具備社會(huì)主義制度屬性的那些機(jī)制和做法，例如市場(chǎng)、社會(huì)保障等等，社會(huì)主義的態(tài)度就更是如此了。隨著歷史的發(fā)展和實(shí)踐的推進(jìn)，社會(huì)主義一定會(huì)發(fā)展出新的階段。但就到今天為止的情況來看，傳播、革命、建設(shè)和改革形成了社會(huì)主義使命和任務(wù)的四個(gè)主要階段。

這四個(gè)階段邏輯上相連、時(shí)間上繼起，在兩重意義上形成了源流關(guān)系。就它們之間有依次過渡的內(nèi)在必然性，而源流又可在抽象意義上代指發(fā)展演變關(guān)系來說，它們之間形成了第一重源流關(guān)系。就第一階段從理論上描述了后面三個(gè)階段的一般原則和一般途徑，而源流關(guān)系又可描述普遍特殊、共性個(gè)性關(guān)系來說，第一階段與后三個(gè)階段形成了普遍與特殊、共性與個(gè)性的源流關(guān)系。

四個(gè)階段發(fā)展演變的源流關(guān)系，無論是從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的范圍來看，還是從民族國家的范圍來看，都是客觀存在的。正如江河可能干涸斷流一樣，社會(huì)主義的事業(yè)也不一定能夠順利地從一個(gè)階段過渡到下一個(gè)階段。但只要社會(huì)主義的事業(yè)推向了前進(jìn)，那這四個(gè)階段的發(fā)展演變就有一種歷史的必然性。就國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的范圍來看，170年的科學(xué)社會(huì)主義史是以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表來拉開自己跌宕起伏的發(fā)展大幕的。資本主義的發(fā)展造成的各種危機(jī)，以及在這些危機(jī)中無產(chǎn)階級(jí)的苦難使得社會(huì)主義的傳播階段不可避免。而社會(huì)主義傳播階段的開啟，又預(yù)示著一次又一次的革命嘗試總會(huì)有取得成功的那一天。在經(jīng)歷了1848年革命、1871年巴黎公社、1905年俄國革命等一系列失敗并總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，俄國革命、中國革命以及一系列其他國家社會(huì)主義革命的成功，標(biāo)志著社會(huì)主義到達(dá)了革命階段的高潮。在冷戰(zhàn)中，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一段較長的和平時(shí)期，社會(huì)主義國家進(jìn)行了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，但都沒有擺脫蘇聯(lián)模式的束縛。從20世紀(jì)70年代開始，改革成了各社會(huì)主義國家相繼意識(shí)到的任務(wù)。社會(huì)主義進(jìn)入了第四個(gè)階段，即改革階段。從民族國家的范圍來看，中國社會(huì)主義的發(fā)展較為典型：從1917年到1921年構(gòu)成了社會(huì)主義的啟蒙和傳播階段，從1921年到1949年是革命階段，從1949年到1978年的主題是建設(shè)社會(huì)主義，而從1978年到今天的社會(huì)主義的使命和任務(wù)的核心則是改革。越南也經(jīng)歷了類似的發(fā)展，不過不叫改革開放，而叫革新開放。無論是叫改革，還是叫革新，意思都是一樣的，都是指在蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上將超越了生產(chǎn)力發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整回適合生產(chǎn)力發(fā)展的水平。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)范圍或國別范圍，社會(huì)主義發(fā)展的這四個(gè)階段都是前后相繼的。沒有前一階段的充分發(fā)展，就沒有下一階段使命與任務(wù)的自然展開。同樣地，前一階段的使命與任務(wù)較圓滿地完成，下一階段的使命與任務(wù)就可以相對(duì)順利地展開。就這四個(gè)階段間發(fā)展演化的關(guān)系來說，它們之間存在著源流關(guān)系。

傳播階段逐漸廣為人知的一般任務(wù)與后三個(gè)階段的具體目標(biāo)之間普遍特殊、共性個(gè)性這一層源流關(guān)系，在中國社會(huì)主義的發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤為明顯。在革命階段，如何實(shí)現(xiàn)殖民地半殖民地國家的民族解放、國家獨(dú)立任務(wù)，以及如何為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備條件，是中國共產(chǎn)黨所面臨的艱巨使命。列寧制定了落后國家通過無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子集結(jié)起來領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命來走向社會(huì)主義的道路，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將之應(yīng)用于中國，發(fā)展為中國的新民主主義革命的基本道路與基本綱領(lǐng)。這樣，傳播階段所提出的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景與民族民主革命的現(xiàn)實(shí)要求便具體化為新民主主義的使命與任務(wù)。在建設(shè)階段，有中國特色的社會(huì)主義改造完成之后，馬克思提出的盡快增加生產(chǎn)力總和的任務(wù)，以及列寧提出的落后國家文化建設(shè)的使命，與中國工業(yè)化和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求統(tǒng)一起來。毛澤東從正確解決人民內(nèi)部矛盾、正確處理農(nóng)輕重關(guān)系等具體問題出發(fā)，汲取蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將尋找中國特色的建設(shè)道路作為我們黨新的使命，提出了馬克思主義與中國實(shí)際第二次結(jié)合的任務(wù)。在改革階段，我們黨不是教條地執(zhí)行經(jīng)典作家提出的社會(huì)主義社會(huì)的改革是生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而向共產(chǎn)主義調(diào)整的設(shè)想，而是從中國生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力要求的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將過分躍進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系改回到了與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況。鄧小平曾指出，要建設(shè)社會(huì)主義，但必須是有中國特色的社會(huì)主義。習(xí)近平同志也正是在這個(gè)意義上指出：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！?sup>[7]也就是說，無論是在革命階段，還是在建設(shè)和改革階段，傳播階段所制定和宣傳的使命與任務(wù)，在中國條件下都經(jīng)過了與中國實(shí)際相結(jié)合的中國化過程。就社會(huì)主義第一階段與社會(huì)主義后三個(gè)階段使命與任務(wù)的共性個(gè)性關(guān)系而言，社會(huì)主義發(fā)展的四個(gè)階段之間也存在著源流關(guān)系。

（三）實(shí)踐品格之源流關(guān)系

從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國特色社會(huì)主義，整個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展史表現(xiàn)出的最不同凡響的品格是實(shí)踐品格。社會(huì)主義學(xué)說與其他學(xué)說最突出的不同，在于它自覺地參與改變歷史的實(shí)踐，形成了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義在各個(gè)不同階段的使命與任務(wù)不同，自然造成了各個(gè)階段的實(shí)踐內(nèi)容各異。而社會(huì)主義的實(shí)踐，又給予社會(huì)主義學(xué)說本身以巨大的推動(dòng)，形成了馬克思主義的發(fā)展史?？梢哉f，實(shí)踐品格聯(lián)結(jié)了社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)與理論體系演進(jìn)之間的互動(dòng)，讓二者共同發(fā)展。在這個(gè)過程中，實(shí)踐沒有止步，實(shí)踐品格也自成源流：一方面，科學(xué)社會(huì)主義170年的發(fā)展史本身就是一部實(shí)踐史；另一方面，這部發(fā)展史中形成的每一個(gè)重要體系都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在自身中的重要地位。

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說自誕生之日起，便是與1848年的革命風(fēng)暴聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志；而《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，直接的原因就是改組正義者同盟為共產(chǎn)主義者同盟，實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的理論與綱領(lǐng)。共產(chǎn)主義者同盟的主要成員是德國工人，但同時(shí)還有來自歐洲多個(gè)國家的成員；它的成立，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說與西歐工人運(yùn)動(dòng)的初步結(jié)合，標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，證明了科學(xué)社會(huì)主義170年的發(fā)展史一開始就是實(shí)踐史。共產(chǎn)主義者同盟一經(jīng)建立，就投入了1848年革命的斗爭(zhēng)，而科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說也在革命風(fēng)暴中經(jīng)受了考驗(yàn)、得到了發(fā)展。在革命爆發(fā)后不久，馬克思恩格斯即建立了新的同盟中央委員會(huì)，馬克思任主席，恩格斯為中央委員，直接領(lǐng)導(dǎo)各國盟員特別是德國支部的斗爭(zhēng)，直接革命失敗后的科倫審判切斷了經(jīng)典作家與歐洲大陸的聯(lián)系。列寧說：“馬克思和恩格斯參加1848—1849年的群眾革命斗爭(zhēng)的時(shí)期，是他們一生活動(dòng)中最令人矚目的中心點(diǎn)?！?sup>[8]為了研究這次實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便無產(chǎn)階級(jí)能夠在下次斗爭(zhēng)中取得更大的成就，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在極端困難的條件下，寫出《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《德國的革命和反革命》《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書》等科學(xué)社會(huì)主義的名著。在這些著作里，他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說最重要的發(fā)展，就是提出無產(chǎn)階級(jí)必須以暴力革命打碎舊有的國家機(jī)器，建立起無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政。馬克思說：“如果你查閱一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會(huì)看到，我認(rèn)為法國革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎，這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！?sup>[9]正是1848年革命的實(shí)踐促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義理論從最一般的歷史原理向相對(duì)具體的革命道路的發(fā)展。在1848年革命與1871革命的間歇期，經(jīng)典作家一方面推動(dòng)建立了國際工人協(xié)會(huì)——第一國際，另一方面進(jìn)行了大量的理論研究工作。《資本論》這一作為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的巨著，就是在這一時(shí)期完成的?？茖W(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的夯實(shí)，與實(shí)踐的牽引作用關(guān)聯(lián)密切：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究既是為即將來臨的革命做好理論準(zhǔn)備，也是為在社會(huì)主義學(xué)說的內(nèi)部擊潰各種臆想的理論，為無產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備科學(xué)指導(dǎo)。

1871年的巴黎公社革命，是科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的又一個(gè)高潮。馬克思恩格斯不但親自給予公社以指導(dǎo)和幫助，還領(lǐng)導(dǎo)第一國際派出大量人員奔赴巴黎，與公社社員并肩戰(zhàn)斗。3月18日革命爆發(fā)和公社宣布成立后，他們便密切注視著事態(tài)的發(fā)展，細(xì)致分析了他們所能夠得到的一切來自巴黎的信息。巴黎公社失敗后的第二天，國際總委員會(huì)便通過了馬克思所寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是極其重要的科學(xué)社會(huì)主義文獻(xiàn)，這部著作總結(jié)了巴黎公社實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并把它上升為科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。巴黎公社革命進(jìn)行了暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試，用實(shí)踐證明了科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)性。從1848年革命試圖奪取政權(quán)到1871年革命試圖鞏固政權(quán)，這是科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐上從源到流的進(jìn)步。

1917年的十月革命，由于有了從前兩次實(shí)踐中總結(jié)出來的科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，無論是在奪取政權(quán)這個(gè)步驟上，還是在鞏固政權(quán)這個(gè)環(huán)節(jié)上，都獲得了成功。科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐上由此得以更進(jìn)一步，開始了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。正如1848年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和1871年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉出了科學(xué)社會(huì)主義在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)方面的基本理論，列寧在“新經(jīng)濟(jì)政策”的實(shí)踐中也形成了在落后國家通過各種類型的國家資本主義發(fā)展自己的科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)理論。列寧的繼承者本應(yīng)像列寧對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義在奪取和鞏固政權(quán)方面的遺產(chǎn)那樣，在新的歷史條件下發(fā)揮列寧關(guān)于通過利用資本主義因素發(fā)展社會(huì)主義的理論來指導(dǎo)實(shí)踐?？上У氖?，斯大林迅速放棄了列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”，并逐步形成了蘇聯(lián)模式，并為其他更為落后、更應(yīng)借鑒列寧道路的社會(huì)主義國家所效仿。直到中國反思了國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了改革，科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐才推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)代。可見，科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史本身就是一部實(shí)踐史，科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐品格也自成源流。

科學(xué)社會(huì)主義不僅在各個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)改造客觀世界的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過自己的行動(dòng)給歷史打上自己的烙印并按照自己的面貌塑造社會(huì)，而且在科學(xué)社會(huì)主義的各個(gè)理論體系中都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于主觀世界和客觀世界的中介作用，突出了實(shí)踐在自身中的重要地位。

在關(guān)于世界發(fā)展的一般圖式中，經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義把人改造自然的實(shí)踐理解為客觀世界發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而形成了對(duì)世界發(fā)展的辯證唯物主義理解；在關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)上，馬克思主義把改造社會(huì)的實(shí)踐理解為社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而形成了對(duì)歷史發(fā)展的歷史唯物主義理解。在理論史上，馬克思主義正是由于提出了以實(shí)踐為中心的“新唯物主義”，在克服了唯心主義和舊唯物主義的缺點(diǎn)的同時(shí)繼承了其合理成分，才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。恩格斯對(duì)作為辯證唯心主義集大成者的黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)有過這樣的評(píng)論：“正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”^[10]現(xiàn)實(shí)中用實(shí)踐來完成的不斷變革，在黑格爾哲學(xué)中表現(xiàn)為過程的辯證法；但正是由于黑格爾缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐概念，他的辯證法呈現(xiàn)出一種神秘的形式，把由實(shí)踐來聯(lián)結(jié)的思維認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的過程歪曲成了無實(shí)踐來聯(lián)結(jié)的思維產(chǎn)生存在的過程，走向了唯心主義。“在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)?！?sup>[11]黑格爾展現(xiàn)了世界發(fā)展的辯證性質(zhì)，甚至強(qiáng)調(diào)了這個(gè)辯證過程能動(dòng)的方面，但其基礎(chǔ)卻是荒謬的。與之相反，舊唯物主義雖然避免了這種荒謬，卻由于不理解實(shí)踐以及與實(shí)踐相聯(lián)系的主體性，或者認(rèn)為“人是機(jī)器”，或者認(rèn)為人只能直觀地認(rèn)識(shí)世界。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”^[12]在唯物主義的基礎(chǔ)上，將主體對(duì)象化自身的主體性實(shí)踐作為理解世界發(fā)展和歷史發(fā)展的關(guān)鍵，是經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的基本特征。

繼經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義而起的列寧主義指導(dǎo)了俄國革命的實(shí)踐，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。和經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義一樣，列寧主義也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在自己理論體系中的地位；和經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義不同的是，列寧主義更突出在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的實(shí)踐辯證法。在認(rèn)識(shí)論中，列寧首先強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)意義，指出只要從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，就必然承認(rèn)唯物主義。在列寧看來，既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)及改造客體的活動(dòng)，那么就必然是以客體的存在為前提的。只承認(rèn)實(shí)踐而不承認(rèn)唯物主義，將實(shí)踐與唯物主義這二者割裂開來的觀點(diǎn)是非?；奶坪臀鋽嗟?。“由此可以得出唯一的和不可避免的結(jié)論：對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類實(shí)踐中作出來的，唯物主義自覺地把這個(gè)結(jié)論作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！?sup>[13]如果沒有實(shí)踐概念，或者將實(shí)踐概念置于認(rèn)識(shí)論問題之外，認(rèn)識(shí)論中的唯物主義就無法真正戰(zhàn)勝唯心主義。在認(rèn)識(shí)論中，列寧還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于可知論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)意義，指出實(shí)踐本身即可證明我們可以認(rèn)識(shí)客觀世界。如果我們已經(jīng)運(yùn)用自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)客觀規(guī)律的掌握指導(dǎo)自己的行動(dòng)并按照自己的目的和要求改造了對(duì)象，難道還能說客觀世界是不可認(rèn)識(shí)的嗎？要是客觀世界不可能為我們所認(rèn)識(shí)，那我們又是怎樣成功改造了客觀世界呢？“在唯物主義者看來，人類實(shí)踐的‘成功’證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合?！?sup>[14]列寧將缺乏實(shí)踐觀念，或故意把實(shí)踐觀念排除在認(rèn)識(shí)論之外，看作走向唯心主義和不可知論的關(guān)鍵過程和重要手段，因此他提出一個(gè)異常鮮明的命題來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)作用：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！?sup>[15]只要抓住這個(gè)關(guān)鍵，就能夠在理論上戰(zhàn)勝唯心主義和不可知論。

列寧主義不但闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界中的關(guān)鍵地位，還特別論證了實(shí)踐在改造世界中的現(xiàn)實(shí)作用。首先，列寧將物質(zhì)世界的存在作為實(shí)踐的前提：不僅規(guī)定了實(shí)踐需要面對(duì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且規(guī)定了實(shí)踐目的的來源。實(shí)踐所面對(duì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，一方面來自自然界的恩惠，另一方面還來自過去實(shí)踐的成果。實(shí)踐的目的也不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史條件或者說過去一切實(shí)踐的結(jié)果。列寧在讀黑格爾的《邏輯學(xué)》所寫下的“伯爾尼筆記”中，在“唯物主義辯證法”的標(biāo)題下寫道：“人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來規(guī)定自己的活動(dòng)。從這方面來看，從人的實(shí)踐的（有目的的）活動(dòng)方面來看，世界（自然界）的機(jī)械的（和化學(xué)的）因果性，似乎是外在的什么東西，似乎是次要的，似乎是隱蔽的。”^[16]第一句話是從正面說的，即實(shí)踐活動(dòng)為客觀世界所規(guī)定。第二句是從反面說的，即人的實(shí)踐的目的實(shí)際上受到自然界因果性的影響；這種因果性對(duì)于人的實(shí)踐的目的來說，不是外在的，不是次要的，也不是不能被察覺的。其次，列寧著重談?wù)摿藢?shí)踐改造世界的主體性。列寧先將觀念區(qū)分為理論觀念和實(shí)踐觀念：在理論觀念中，認(rèn)識(shí)從客觀世界汲取內(nèi)容并得到充實(shí)；在實(shí)踐觀念中，認(rèn)識(shí)作為一種改造現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)和潛在力量與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。在實(shí)踐觀念的改造沖動(dòng)和潛在力量面前，客觀世界不再獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)，而是出現(xiàn)了被實(shí)踐所改造的可能性。于是，主體的實(shí)踐成了現(xiàn)實(shí)的力量，客觀世界的現(xiàn)狀成了非現(xiàn)實(shí)的存在。認(rèn)識(shí)不再只是反映世界了，其現(xiàn)在成了客觀世界本身形成發(fā)展的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的因素。列寧非常重視這種通過調(diào)整甚至消滅客體性質(zhì)來使得客體呈現(xiàn)出新的面貌的實(shí)在性，因?yàn)檫@種變化中人的實(shí)踐表現(xiàn)出受自主目的指引的現(xiàn)實(shí)性。于是他反復(fù)表述了這一深刻思想：“換句話說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”^[17]“這就是說，世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！薄皩?shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”^[18]列寧主義對(duì)實(shí)踐在自身理論體系中地位的強(qiáng)調(diào)，一方面指導(dǎo)了高揚(yáng)主體性的俄國革命的成功，另一方面也與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義對(duì)實(shí)踐作用的闡釋形成了源流關(guān)系。

在經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義和列寧主義之后，中國化的馬克思主義，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在自身中的地位，繼續(xù)了這種源流關(guān)系。

毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)在某種意義上可以稱為實(shí)踐哲學(xué)。一方面，毛澤東最重要的哲學(xué)著作中最突出的觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)；另一方面，毛澤東思想的各個(gè)方面都貫徹了這種觀點(diǎn)。毛澤東最重要的哲學(xué)著作是《實(shí)踐論》和《矛盾論》。在《實(shí)踐論》中，毛澤東緊緊抓住實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和導(dǎo)向作用，把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論向前推進(jìn)了一大步。在毛澤東眼里，以生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)為主要形式的實(shí)踐，是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；而由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來的理性認(rèn)識(shí)，又必須以實(shí)踐為導(dǎo)向，改造客觀世界的同時(shí)升華主觀認(rèn)識(shí)?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?sup>[19]在《矛盾論》中，毛澤東詳細(xì)論證了要抓住主要矛盾的主要方面，以推動(dòng)事物性質(zhì)變化的道理。這實(shí)際上也是在另一種意義上闡述理論與實(shí)踐的相互關(guān)系：只有分析了主要矛盾的主要方面的理論，才能真正正確地指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東晚年闡述自己對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解，更為鮮明地強(qiáng)調(diào)了這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐所產(chǎn)生的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)飛躍的推動(dòng)作用：“要積累大量的感性材料，才會(huì)引起感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚，列寧也沒有講清楚?！?sup>[20]在毛澤東思想的各個(gè)方面，也貫徹了這樣一種實(shí)踐哲學(xué)。例如在中國革命的道路問題上，毛澤東提出“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”，批評(píng)脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的做法“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”^[21]。再如在學(xué)風(fēng)問題上，毛澤東提出“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”，批評(píng)只知背誦教條“但是完全不能應(yīng)用”^[22]的人。無論是一般的哲學(xué)討論，還是具體的問題分析，毛澤東思想都把實(shí)踐作為自己的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義理論體系在形成和發(fā)展的過程中，也始終堅(jiān)持了實(shí)踐的基礎(chǔ)地位，充分體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐品格和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，是以關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論為序幕的。鄧小平正是通過推動(dòng)這一討論，恢復(fù)了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的黨的思想路線。這條思想路線恢復(fù)之后，中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新歷程才可能開啟。鄧小平指出：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”^[23]正是從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展出了中國特色社會(huì)主義理論體系的第一個(gè)理論成果，即鄧小平理論。黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體也堅(jiān)持了實(shí)踐在中國特色社會(huì)主義理論體系中的基礎(chǔ)地位。江澤民指出：“一切科學(xué)的理論，總是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去，接受檢驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己。馬克思列寧主義是這樣，毛澤東思想是這樣，鄧小平理論也是這樣?！?sup>[24]在實(shí)踐的指引下，第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中指出：“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水”^[25]?？茖W(xué)發(fā)展觀就是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”^[26]，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，帶領(lǐng)人民進(jìn)行了一系列具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。

追源溯流，可以清晰地梳理出一條貫穿于科學(xué)社會(huì)主義各個(gè)發(fā)展階段的線索，這條線索就是各階段的科學(xué)社會(huì)主義都突出了實(shí)踐在自己理論體系中的位置。這條理論線索和科學(xué)社會(huì)主義170年的實(shí)踐史一起，展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐品格的源流發(fā)展。

（四）理論體系之源流關(guān)系

使命與任務(wù)的源流關(guān)系，實(shí)踐品格的源流關(guān)系，自然造成了科學(xué)社會(huì)主義在170年中所形成的各個(gè)理論體系之間的源流關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義從創(chuàng)立以來直到今天，形成了四個(gè)有巨大影響的體系，分別是經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義理論體系、列寧主義理論體系、新民主主義理論體系以及中國特色社會(huì)主義理論體系。這些體系，在理論主題、邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容安排等方面具有明顯的繼承性和源流關(guān)系。

在理論主題上，各個(gè)體系之間存在著遞進(jìn)式的源流關(guān)系。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義這一理論體系的主題是論證社會(huì)主義的科學(xué)性和必然性。沒有對(duì)這一理論主題的闡釋，就沒有革命的合法性，也就沒有無產(chǎn)階級(jí)專政的合法性。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義選擇這一理論主題作為自己圍繞的核心，與這一問題是其他一切問題的前提是直接相關(guān)的。

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義理論的體系化，最早是在作為“完備的理論和實(shí)踐的黨綱”^[27]的《共產(chǎn)黨宣言》中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》有鮮明的主題：論證資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”^[28]。在這部“工人階級(jí)的圣經(jīng)”里，經(jīng)典作家將唯物史觀應(yīng)用于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究，具體說明了這種生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾和走向滅亡的機(jī)制。這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的分配方式生成了貧富分化，使得多數(shù)人獲得的只是產(chǎn)品的少數(shù)，從而無力消費(fèi)，少數(shù)人占有了產(chǎn)品的多數(shù)，雖然奢侈浪費(fèi)卻無法彌補(bǔ)多數(shù)人消費(fèi)水平的低下，結(jié)果造成整個(gè)社會(huì)需求不足、生產(chǎn)過剩以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在周期性危機(jī)的教育下，工人逐漸用團(tuán)結(jié)的武器保衛(wèi)自己的生活條件，這種行動(dòng)導(dǎo)致的政治化將最終導(dǎo)致無產(chǎn)者形成階級(jí)，最終埋葬資本主義生產(chǎn)方式。通過這樣的論證，說明了社會(huì)主義的科學(xué)性與必然性。在《反杜林論》及其縮編本《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯提出了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的三分法體系，即馬克思主義的經(jīng)典體系。這兩部著作的主題也非常鮮明，也是要論證社會(huì)主義的科學(xué)性和必然性。恩格斯指出，在理論上，正是由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

列寧主義理論體系是由斯大林整理的。斯大林把列寧主義的理論主題提煉為無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說：“列寧主義中的基本問題，列寧主義的出發(fā)點(diǎn)，并不是農(nóng)民問題，而是無產(chǎn)階級(jí)專政、爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)專政的條件、鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的條件等問題。”^[29]這一理論主題的提煉，大致是正確的。說它是正確的，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說確實(shí)是列寧主義的核心內(nèi)容；說它只是大致正確的，是因?yàn)檫@一提煉有意無意地忽視了列寧晚年對(duì)于落后國家社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，而沒有將之納入列寧主義的理論主題。但無論是無產(chǎn)階級(jí)專政理論，還是落后國家社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，解決的都是經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義理論主題的下一步的問題。如果沒有說清楚社會(huì)主義的科學(xué)性和必然性，就談不上爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)專政的革命的合法性，也談不上鞏固社會(huì)主義政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)專政的合法性，以及建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的合法性。沒有關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)道路的理論說明，自然也無法將之具體化為各個(gè)國家爭(zhēng)取、鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的路線、綱領(lǐng)和政策。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的理論主題與列寧主義的理論主題，源流分明。

新民主主義理論體系和中國特色社會(huì)主義理論體系，同樣有非常鮮明的理論主題，即新民主主義和中國特色社會(huì)主義。這兩個(gè)理論體系的主題之間存在著一目了然的源流關(guān)系：沒有新民主主義革命，沒有社會(huì)主義基本制度的確立，當(dāng)然談不上中國特色社會(huì)主義建設(shè)。這兩個(gè)理論體系與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義以及列寧主義之間的源流關(guān)系也是一目了然的：“流”力圖實(shí)現(xiàn)“源”在理論上已經(jīng)指明的必然性，并將源已經(jīng)取得的成就作為自己進(jìn)一步前進(jìn)的前提；而源則為流提供理論上的原則，而且為流創(chuàng)造了某些實(shí)踐的基礎(chǔ)?？v觀科學(xué)社會(huì)主義幾個(gè)主要理論體系的理論主題，其源流關(guān)系是十分清晰的。

在邏輯結(jié)構(gòu)上，科學(xué)社會(huì)主義的各個(gè)理論體系之間也表現(xiàn)出源流關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》具有向后延伸的邏輯結(jié)構(gòu)：先從唯物史觀的角度分析了資本主義為社會(huì)主義所取代的必然性，過渡到無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用；然后講無產(chǎn)階級(jí)的代表共產(chǎn)黨的實(shí)踐作用和理論觀點(diǎn)；最后對(duì)其他的思潮和政治派別進(jìn)行了分析和批判。第一部分就完成了實(shí)質(zhì)上論證理論主題的任務(wù)；在此基礎(chǔ)上，《共產(chǎn)黨宣言》還闡述了共產(chǎn)黨的政治策略和理論原則，從而形成了以社會(huì)主義和共產(chǎn)黨為核心環(huán)節(jié)、包括戰(zhàn)略策略和理論基礎(chǔ)在內(nèi)的理論體系。在《反杜林論》及其縮編本《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯建構(gòu)了馬克思主義的經(jīng)典三分法體系。三分法體系具有向前延伸的邏輯結(jié)構(gòu)，在社會(huì)主義理論前先展開馬克思主義的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，將之作為科學(xué)社會(huì)主義理論的理論基礎(chǔ)。

列寧繼承了這一體系，在馬克思逝世30周年之際，寫了題為《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的紀(jì)念文章。文章的標(biāo)題就清楚地說明了列寧對(duì)恩格斯三分法體系的繼承。在《卡爾·馬克思》一文中，列寧對(duì)馬克思主義體系做了最后也是最詳細(xì)的整理，提出了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和斗爭(zhēng)策略的四分法體系。這一次整理，最大的發(fā)展是在三分法體系的基礎(chǔ)上加進(jìn)了“無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略”這一部分，并分為三個(gè)方面進(jìn)行了發(fā)揮：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)策略、政治斗爭(zhēng)策略以及兩種策略的關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》具有向后延伸的邏輯結(jié)構(gòu)；三分法體系具有向前延伸的體系結(jié)構(gòu)；四分法體系則具有了向前向后雙向延伸的體系結(jié)構(gòu)。這種以某個(gè)主題為中心雙向進(jìn)行延伸以形成邏輯體系的方法，成為科學(xué)社會(huì)主義理論史上的一個(gè)傳統(tǒng)。

列寧去世后，總結(jié)列寧主義成了蘇共在理論工作方面非常迫切的任務(wù)。斯大林連續(xù)發(fā)表了《悼列寧》《論列寧》《論列寧主義基礎(chǔ)》《論列寧主義的幾個(gè)問題》等講話和著作，基本上完成了這一任務(wù)。斯大林進(jìn)行了向前的邏輯延伸：從列寧主義產(chǎn)生的歷史根源、方法、理論幾個(gè)方面論證、鋪墊了無產(chǎn)階級(jí)專政理論。斯大林也進(jìn)行了向后的邏輯延伸：把農(nóng)民問題、民族問題、黨的問題等作為無產(chǎn)階級(jí)專政理論的派生問題進(jìn)行了討論。這樣，以無產(chǎn)階級(jí)專政為理論主題、前后都進(jìn)行了邏輯延伸的列寧主義理論體系就構(gòu)建起來了。

和歷次成功的體系化成果一樣，新民主主義理論體系前后的邏輯延伸也非常充分，既用國情和時(shí)代條件論證了新民主主義的必然性，又討論了其對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面的狀況，還闡述了中國共產(chǎn)黨在完成新民主主義革命中擔(dān)負(fù)的任務(wù)。有了這樣論證充分、邏輯清晰的體系，對(duì)“左”、右兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)就能夠進(jìn)行特別有力的批判。

中國特色社會(huì)主義理論體系也具有向前向后雙向延伸的邏輯結(jié)構(gòu)。它從中國國情、時(shí)代條件、理論史等方面論證了中國特色社會(huì)主義的合理性，進(jìn)行了向前的邏輯延伸；它從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交、黨建等方面對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了展開，也進(jìn)行了向后的邏輯延伸。圍繞理論主題進(jìn)行前后延伸，這一體系化的傳統(tǒng)形成了科學(xué)社會(huì)主義邏輯結(jié)構(gòu)的源流之脈。

在內(nèi)容安排上，科學(xué)社會(huì)主義的各個(gè)理論體系之間也體現(xiàn)出源流關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》有注重民族化的內(nèi)容：在著重于策略的第四部分，《共產(chǎn)黨宣言》分別說明了當(dāng)時(shí)英國、瑞士、法國、北美、德國、波蘭的共產(chǎn)黨人對(duì)其他民主派別應(yīng)取的態(tài)度，各版序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》正文中所貫徹的基本思想也根據(jù)各國情況進(jìn)行了發(fā)揮。恩格斯的著作在內(nèi)容安排上則重視大眾化：將馬克思主義劃分為三個(gè)部分，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這種簡(jiǎn)化處理是為了達(dá)到清晰的目的而進(jìn)行的，是由于“迫切需要出版新的宣傳小冊(cè)子”^[30]。也就是說，是為了實(shí)現(xiàn)將馬克思主義大眾化的目的。

列寧一開始是結(jié)合著對(duì)修正主義的批判對(duì)馬克思主義進(jìn)行體系化闡述的。在《馬克思主義與修正主義》一文中，列寧為了分析修正主義對(duì)馬克思主義基本原理的篡改，把馬克思主義分成了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治三個(gè)部分，然后闡述了修正主義在這些部分與馬克思主義的不同。這樣，列寧就在批判修正主義體系的同時(shí)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了體系化的整理。他的這次整理，與恩格斯的三分法基本一致，只有最后一個(gè)部分“政治”與恩格斯的“科學(xué)社會(huì)主義”有名稱上的不同，顯然直接受到了恩格斯的啟發(fā)。列寧關(guān)于修正主義的批判，自然也源自經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義理論體系中批判各種冒牌社會(huì)主義的傳統(tǒng)。正如馬克思批判各種冒牌社會(huì)主義、恩格斯批判杜林、列寧批判修正主義一樣，斯大林也從自己總結(jié)的列寧主義理論體系出發(fā)對(duì)托派等反對(duì)派進(jìn)行了批判。在對(duì)列寧主義進(jìn)行體系化的工作中，斯大林除了繼承經(jīng)典體系化的經(jīng)驗(yàn)之外，還有一些自己的特點(diǎn)。首先，他把特定中心任務(wù)的完成與黨聯(lián)系起來，繼《共產(chǎn)黨宣言》之后再次把共產(chǎn)黨的任務(wù)作為一個(gè)重要部分加進(jìn)體系，恢復(fù)了這個(gè)理論體系化的傳統(tǒng)。其次，他把列寧主義看作帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)了列寧主義的時(shí)代性，激烈地反對(duì)把列寧主義看作俄國化的馬克思主義的傾向，認(rèn)為這樣做會(huì)限制列寧主義的適用范圍。最后，他開創(chuàng)了理論體系化的一個(gè)新傳統(tǒng)，第一次明確地把歷史根源作為一個(gè)必要部分加進(jìn)了體系化工作。

新民主主義理論體系除了繼承、批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)等傳統(tǒng)內(nèi)容之外，也開創(chuàng)了一些新的傳統(tǒng)：第一，毛澤東把中國社會(huì)的性質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)體系結(jié)構(gòu)，把中國國情作為全部立論的依據(jù)。只有認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對(duì)象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動(dòng)力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和任務(wù)。這種體系化的處理方法，既具有馬克思主義中國化的鮮明特色，又體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。第二，把新民主主義革命的理論內(nèi)容劃分為對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)等部分。這樣安排，在充分展開新民主主義革命理論各方面特點(diǎn)的同時(shí)，清晰地展現(xiàn)了這些部分之間的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。第三，毛澤東開創(chuàng)了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的新的三分法傳統(tǒng)，即把新民主主義社會(huì)分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面來討論。

中國特色社會(huì)主義理論體系則集前述各個(gè)體系之大成：突出了中國特色社會(huì)主義中國化、時(shí)代化、大眾化的特點(diǎn)；從中國國情、時(shí)代條件、理論史等方面論證了中國特色社會(huì)主義的合理性；從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交、黨建等方面對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了展開；理直氣壯地對(duì)封閉僵化、改旗易幟的“左”、右兩種錯(cuò)誤進(jìn)行了批判；等等。內(nèi)容安排上的這種傳承性，也表現(xiàn)了這些理論體系之間的源流關(guān)系。

在具體探討中國特色社會(huì)主義理論體系與之前的科學(xué)社會(huì)主義理論體系，特別是與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義理論體系的源流關(guān)系時(shí)，有兩種可能的路徑：一種是將之前體系的理論內(nèi)容作為理解中國特色社會(huì)主義理論體系的鑰匙，另一種是將中國特色社會(huì)主義理論體系作為理解之前體系的鑰匙。

第一種路徑，由于突出了時(shí)間順序上的先后關(guān)系，且具備了源流關(guān)系研究所要求的歷史感，初看起來似乎是合理的。但是如果深入考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此。首先，中國特色社會(huì)主義理論體系之前已經(jīng)有了若干體系。這些體系雖有傳承，然而發(fā)展也相當(dāng)明顯，難以確定應(yīng)以哪個(gè)體系為理解中國特色社會(huì)主義理論體系的合理鑰匙。是以經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的理論體系為鑰匙，用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的三分法來分析源流關(guān)系，還是以中國化馬克思主義如毛澤東思想為鑰匙，用政治、經(jīng)濟(jì)、文化的三分法來分析源流關(guān)系？更重要的是，無論是以哪個(gè)體系為鑰匙、用哪種分法來考察中國特色社會(huì)主義理論體系及其源流關(guān)系，都會(huì)在很大程度上沖淡中國特色社會(huì)主義理論體系自身的鮮明主題和重大創(chuàng)新。實(shí)際上，正是理論主題的變化和隨之而來的創(chuàng)新發(fā)展，才使源流研究成為必要。

進(jìn)一步考察表明，第二種路徑，即把中國特色社會(huì)主義理論體系看作理解源頭體系的鑰匙，是更恰當(dāng)?shù)脑戳餮芯糠?。正是在中國特色社?huì)主義理論體系形成后，我們才對(duì)之前理論體系中的一些內(nèi)容的意義有了充分的認(rèn)識(shí)，例如執(zhí)政黨學(xué)說、發(fā)展理論等；而另一些內(nèi)容，即使原來具有重要的地位，今天的現(xiàn)實(shí)意義卻不再那么直接，例如暴力革命理論。馬克思在闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)，曾說明過這一原則，指出：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯(cuò)誤的……這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反?！?sup>[31]科學(xué)研究必須注意到源頭理論的意義只有通過源流關(guān)系才能充分認(rèn)識(shí)的情況，以此為基礎(chǔ)來確定著作的結(jié)構(gòu)。“這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義?！?sup>[32]馬克思用這種方法來理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間的源流關(guān)系；類似地，我們也可以用這種方法來理解科學(xué)社會(huì)主義的不同體系之間的源流關(guān)系。因此，不是將中國特色社會(huì)主義理論體系硬塞進(jìn)經(jīng)典體系的框架，分析它從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面如何發(fā)展了馬克思主義，或者分析它從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面如何發(fā)展了毛澤東思想，而是相反，用中國特色社會(huì)主義理論體系的理論主題和問題意識(shí)去回溯之前的理論體系，看看之前的理論體系提供了哪些方法和原則上的指導(dǎo)。

中國特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問題，以全新視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記指出：“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”^[33]按照在科學(xué)上正確的方法，我們應(yīng)以社會(huì)主義理論、執(zhí)政黨學(xué)說、發(fā)展理論和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略來回溯之前的理論體系，闡發(fā)它們之前的源流關(guān)系?！爱?dāng)然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同……材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！?sup>[34]因此在敘述結(jié)構(gòu)上，本書沒有直接體現(xiàn)回溯過程，而是“先驗(yàn)”地從經(jīng)典作家的社會(huì)主義理論、執(zhí)政黨學(xué)說、發(fā)展理論出發(fā)，闡釋它們是如何發(fā)展為當(dāng)代中國的社會(huì)主義理論、執(zhí)政黨學(xué)說和發(fā)展理論的。

注釋

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷．3版．北京：人民出版社，2012：421．

[2]同[1]422．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷．3版．北京：人民出版社，2012：603．

[4]毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義　在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)．人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）．

[5]毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義　在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)．人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）．

[6]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷．3版．北京：人民出版社，2012：817．

[7]毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義　在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)．人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）．

[8]列寧．列寧選集：第1卷．3版修訂版．北京：人民出版社，2012：748．

[9]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷．3版．北京：人民出版社，2012：493．

[10]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷．3版．北京：人民出版社，2012：223．

[11]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷．3版．北京：人民出版社，2012：93．

[12]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷．3版．北京：人民出版社，2012：133．

[13]列寧．列寧選集：第2卷．3版修訂版．北京：人民出版社，2012：78．

[14]同[13]100．

[15]同[13]103．

[16]列寧．列寧全集：第55卷．2版．北京：人民出版社，1990：157-158．

[17]同[16]182．

[18]同[16]183．

[19]毛澤東．毛澤東選集：第1卷．2版．北京：人民出版社，1991：296-297．

[20]毛澤東．毛澤東文集：第8卷．北京：人民出版社，1999：389．

[21]同[19]115，116．

[22]毛澤東．毛澤東選集：第3卷．2版．北京：人民出版社，1991：815，814．

[23]鄧小平．鄧小平文選：第3卷．北京：人民出版社，1993：28．

[24]中共中央文獻(xiàn)研究室．江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：23．

[25]胡錦濤．在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話．北京：人民出版社，2003：11．

[26]習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話．人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02 （2）．

[27]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷．3版．北京：人民出版社，2012：382．

[28]同[27]379，413．

[29]斯大林．斯大林選集：上卷．北京：人民出版社，1979：226．

[30]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷．3版．北京：人民出版社，2012：745．

[31]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷．3版．北京：人民出版社，2012：708．

[32]同[31]706-707．

[33]習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政．北京：外文出版社，2014：9．

[34]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷．北京：人民出版社，1972：23-24．