李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個風(fēng)流名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。
——俞伯平
李叔同（1880—1942），名文濤，字叔同，出家后法號弘一，人稱弘一法師。正像俞伯平評價的那樣，李叔同的一生“扮演”過很多角色，只不過每一次的“演繹”都是他最本真的自我。
李叔同祖籍浙江，生長在天津，本是一個富貴之家的貴公子。他的父親李世珍是同治四年（1865年）乙丑科的進(jìn)士，與李鴻章、吳汝綸為會試同年，曾任吏部主事，不久后辭官經(jīng)商，以經(jīng)營鹽業(yè)為主，號稱津門巨賈。
李叔同的母親是李世珍的五姨太，他雖然是庶出，但自小就過著衣食無憂的日子，并得到了良好的傳統(tǒng)教育，在二哥文熙的啟蒙下遍習(xí)儒家經(jīng)典，加之天資聰穎，李叔同年少時就展露出才子的風(fēng)華：7歲時，誦讀《文選》朗朗而出；16歲時，考入名流云集的輔仁書院；19歲時，加入文學(xué)團體城南文社，以《擬宋玉小言賦》名列文社月會第一。
20歲出頭的李叔同，便已經(jīng)與當(dāng)時名流結(jié)為“天涯五友”，出版詩集、歌集、印譜，創(chuàng)辦書畫公會，翻譯西方法學(xué)名典，并考入當(dāng)時上海最先進(jìn)的南洋公學(xué)師從蔡元培。李叔同的文章在上海最著名的文人團體滬學(xué)會中屢屢列為第一，從此被名士聞人所青睞，以“才子”之名蜚聲上海灘。
后來，李叔同東渡日本，學(xué)習(xí)西洋畫、音樂、戲劇，并將所學(xué)帶回中國，創(chuàng)辦文藝報刊雜志，或擔(dān)任主筆、編輯等，甚至將文藝融入愛國救亡的社會活動中，最終成為中國油畫先驅(qū)者、引入西方音律第一人、中國話劇奠基人。更難能可貴的是，他的才華并不獨家私藏，而是奉獻(xiàn)給后來人，懷揣“以美淑世”“經(jīng)世致用”的教育救國理想，先后培養(yǎng)出畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等文化名人，豐子愷曾給予其“爸爸的教育”這一高度評價。
然而，誰會想到一個如此風(fēng)華卓著的人竟在剎那間醍醐灌頂，了卻塵緣。李叔同究竟為何要出家？他已經(jīng)“扮演”了那么多角色，而且各個光彩奪目，為何周遭歷盡，偏偏選擇“僧侶”來終了？令他人艷羨無比的人生，在他自己心中又是怎樣的滋味呢？一入空門，他的佛心安置在哪里，又如何看待曾經(jīng)的過往呢？
本章集結(jié)了李叔同的一系列自述性文章，有其對紅塵的反思，有其對空門的感悟。希望讀者們能夠從中找到上述問題的答案，也能夠從中觀照自己的人生，找到令自己收獲幸福的答案。
初到世間的慨嘆
在清朝光緒年間天津河?xùn)|有一個地藏庵，庵前有一戶人家。這是一座四進(jìn)四出的進(jìn)士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍。曾是同治年間的進(jìn)士，官任吏部主事，也因乎此使李家在當(dāng)?shù)氐穆暶语@赫了。但是，他為官不久，便辭官返鄉(xiāng)了，開始經(jīng)商。在晚年的時候，他虔誠拜佛，為人寬厚，樂善好施，被人稱為“李善人”。而這就是我的父親。
我是光緒六年（1880年），在這個平和良善的家庭中出生的。生我時，我的母親只有二十歲，而我父親已近六十八歲了。這是因為我是父親的小妾生的，也正是如此，雖然父親很疼愛我，但是在那時的官宦人家，妾的地位很卑微，我作為庶子，身份也就無法與我的同父異母的哥哥相比。從小就感受到這種不公平待遇給我?guī)淼膲阂指校欢荒苁侨淌苤?，也許這就為我今后出家埋下了伏筆。
在我五歲那年，父親因病去世了。沒有了父親的庇護(hù)，我與母親的處境很是困難，看著母親一天到晚低眉順眼、謹(jǐn)小慎微地度日，我的內(nèi)心感到很難受，也使我產(chǎn)生了自卑的傾向。我養(yǎng)成了沉默寡言的內(nèi)向性格，終日里與書做伴，與畫為伍。只有在書畫的世界里，我才能找到快樂和自由！
聽我母親后來跟我講：在我降生的時候，有一只喜鵲叼著一根橄欖枝放在了產(chǎn)房的窗上，所有人都認(rèn)為這是佛賜祥瑞。而我后來也一直將這根橄欖枝帶在身邊，并時常對著它祈禱。由于我的父親對佛教的誠信，使我在很小的時候，就有機會接觸到佛教經(jīng)典，受到佛法的熏陶。我小時候剛開始識字，就跟著我的大娘，也就是我父親的妻子，學(xué)習(xí)念誦《大悲咒》和《往生咒》。而我的嫂子也經(jīng)常教我背誦《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》等。雖然那時我根本就不明白這些佛經(jīng)的含義，也無從知曉它們的教理，但是我很喜歡念經(jīng)時那種空靈的感受。也只有在這時我能感受到平等和安詳！而我想這也許成為我今后出家的引路標(biāo)。
我小時候，大約是六七歲的樣子，就跟著我的哥哥文熙開始讀書識字，并學(xué)習(xí)各種待人接物的禮儀，那時我哥哥已經(jīng)二十歲了。由于我們家是書香門第，又是當(dāng)?shù)財?shù)一數(shù)二的官商世家，所以一直就沿襲著嚴(yán)格的教育理念。因此，我哥哥對我方方面面的功課，都督教得異常嚴(yán)格，稍有錯誤必加以嚴(yán)懲。我自小就在這樣嚴(yán)厲的環(huán)境中長大，這使我從小就沒有了小孩子應(yīng)有的天真活潑，也疑我的天性也遭到了壓抑而導(dǎo)致有些扭曲。但是有一點不得不承認(rèn)，那就是這種嚴(yán)格施教，對于我后來所養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活作風(fēng)是起了決定作用的，而我后來的一切成就幾乎都是得益于此，也由此我真心地感激我的哥哥。
當(dāng)我長到八九歲時，就拜在常云政先生門下，成為他的入室弟子，開始攻讀各種經(jīng)史子集，并開始學(xué)習(xí)書法、金石等技藝。在我十三歲那年，天津的名士趙幼梅
先生和唐靜巖先生開始教我填詞和書法，使我在詩詞書畫方面得到了很大的提高，功力也較以前深厚了。為了考取功名，我對八股文下了很大的功夫，也因此得以在天津縣學(xué)加以訓(xùn)練。在我十六歲的時候，我有了自己的思想，因過去所受的壓抑而造成的“反叛”傾向也開始抬頭了。我開始對過去刻苦學(xué)習(xí)是為了報國濟世的思想不那么熱衷了，卻對文藝產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是戲曲，也因此成了一個不折不扣的票友。在此期間，我結(jié)識過一個叫楊翠喜的藝人，我經(jīng)常去聽她唱戲，并送她回家，只可惜后來她被官家包養(yǎng)，后來又嫁給一個商人做了妾。
由此后我也有些惆悵，而那時我哥哥已經(jīng)是天津一位有名的中醫(yī)大師了，但是有一點我很不喜歡，就是他為人比較勢利，攀權(quán)倚貴，嫌貧愛富。我曾經(jīng)把我的看法向他說起，他不接受，并指責(zé)我有辱祖訓(xùn)，不務(wù)正業(yè)。無法，我只有與其背道而馳了，從行動上表示我的不滿，對貧賤低微的人我禮敬有加，對富貴高傲的人我不理不睬；對小動物我關(guān)懷備至，對人我卻不冷不熱。在別人眼里我成為了一個怪人，不可理喻，不過對此我倒是無所謂的。這可能是我日后看破紅塵出家為僧的決定因素！
遇見精神的出生地
我一生中的大部分歲月都是在南方度過的，這其中，杭州是我人生道路發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的地方。作為一名高校的藝術(shù)教師，我在浙一師的六年執(zhí)教生涯中業(yè)績斐然，作為一個諸藝略通的人，那段時期也該算我藝術(shù)創(chuàng)作的一個鼎盛期吧；然而更重要的是，在杭州，我找到了自己精神上的歸宿，最終步入了佛門。
一九一二年三月，我接受浙江兩級師范學(xué)堂（次年更名為浙江第一師范學(xué)校）教務(wù)長經(jīng)亨頤的邀請，來該校任教。我之所以決定辭去此前在上海《太平洋報》極為出色的主編工作，除了經(jīng)亨頤的熱情邀請之外，西湖的美景也是—個重要的原因。經(jīng)亨頤就曾說：“我本性淡泊，辭去他處厚聘，樂居于杭，一半勾留是西湖?！?/p>
我那時已人到中年，而且漸漸厭倦了浮華聲色，內(nèi)心渴望一份安寧和平靜，生活方式也漸漸變得內(nèi)斂起來。我早在《太平洋報》任職期間，平日里便喜歡離群索居，幾乎是足不出戶。而在這之前，無論是在我的出生和成長之地天津，還是在我“二十文章驚海內(nèi)”的上海，抑或是在我渡洋留學(xué)以專攻藝術(shù)的日本東京，我一直都生活在風(fēng)華旋裹的氛圍之中，隨著這種心境的轉(zhuǎn)變，到杭州來工作和生活，便成了一個再合適不過的選擇。
一九一八年八月十九日，農(nóng)歷七月十三，相傳是大勢至菩薩的圣誕，我便于這一天在虎跑寺正式剃發(fā)出家了，法名演音，號弘一。
到了九月下旬，我移錫靈隱受戒。正是在受戒期間，我輾轉(zhuǎn)披讀了馬一孚送我的兩本佛門律學(xué)典籍，分別是明清之際的二位高僧蕅益智旭與見月寶華所著的《靈峰毗尼事義集要》和《寶華傳戒正范》，不禁悲欣交集，發(fā)愿要讓其時弛廢已久的佛門律學(xué)重光于世。可以說，我后來的一切事物就是從事對佛教律學(xué)的研究，如果說因此取得了一點兒成績，也正是此開始起步的。
對于我的出家，歷來眾說紛紜，莫衷一是。其實，我為此寫過一篇《我在西湖出家的經(jīng)過》，對于自己出家的緣由與經(jīng)過做了詳細(xì)的介紹，無論如何，這在我看來，佛教為世人提供了一條對醫(yī)治生命無常這一人生根本苦痛的道路，這使我覺得，沒有比依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。當(dāng)人們試圖尋找各種各樣的原因來解釋我走向佛教的原因之時，不要忘記，最重要的原因其實正是來自于佛教本身。就我皈依佛教而言，杭州可以說是我精神上的出生地。
我在西湖出家的經(jīng)過
杭州這個地方，實堪稱佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千所，可想見杭州佛法之盛了！
最近“越風(fēng)社”要出關(guān)于“西湖”的增刊，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》，我覺得這個題目的范圍太廣泛了，而且又無參考書在手，于短期間內(nèi)是不能做成的。所以，現(xiàn)在就將我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件零碎事情來說一說，也算是紀(jì)念我出家的經(jīng)過。
我第一次到杭州是光緒二十八年（1902年）七月。在杭州住了約莫一個月光景，但是并沒有到寺院里去過。只記得有一次到涌金門外去吃過一回茶而已，同時也就把西湖的風(fēng)景稍微看了一下子。
第二次到杭州時，那是民國元年（1912年）的七月里。這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久的了。我的住處在錢塘門內(nèi)，離西湖很近，只兩里路光景。在錢塘門外，靠西湖邊有一所小茶館，名景春園。我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。民國初年的時候，西湖那邊的情形，完全與現(xiàn)在兩樣——那時候還有城墻及很多柳樹，都是很好看的。除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外更是冷靜了。
在景春園樓下，有許多茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多。而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以，我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看看西湖的風(fēng)景。
在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。我吃茶之后，也常常順便到那里去看一看。
民國二年（1913年）夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺里住了好幾天。但是住的地方卻不在出家人的范圍之內(nèi)，那是在該寺的旁邊，有一所叫作痘神祠的樓上。痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。我住在里面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心里卻感覺很有意思呢！
記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
曾有一次，學(xué)校里有一位名人來演講，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去吃茶呢！當(dāng)時夏丏尊對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的?！蔽衣牭竭@句話，就覺得很有意思。這可以說是我后來出家的一個遠(yuǎn)因了。
到了民國五年（1916年）的夏天，我因為看到日本雜志中有說及關(guān)于斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病，當(dāng)時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那時患有神經(jīng)衰弱癥，若實行斷食后，或者可以痊愈亦未可知。要行斷食時，須于寒冷的季候方宜。所以，我便預(yù)定十一月來做斷食的時間。
至于斷食的地點呢？總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當(dāng)時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結(jié)果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地點。那么，我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對。究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之是虎跑的大護(hù)法，可以請他去說一說?！庇谑撬銓懶耪埗≥o之代為介紹了。因為從前的虎跑不像現(xiàn)在這樣熱鬧，而是游客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到了十一月的時候，我還不曾親自到過。于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房里住好?？吹娜嘶貋砗笳f，在方丈樓下的地方倒很幽靜，因為那邊的房子很多，且平常時候都是關(guān)起來，游客是不能走進(jìn)去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已，此外并沒有什么人居住。
等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子里。我住進(jìn)去以后，?？匆娨晃怀黾胰嗽谖业拇扒敖?jīng)過（即是住在樓上的那一位）。我看到他卻十分的歡喜呢！因此，就時常和他談話，同時，他也拿佛經(jīng)來給我看。
我以前從五歲時，即時常和出家人見面，時?？匆姵黾胰说轿业募依锬罱?jīng)及拜懺。于十二三歲時，也曾學(xué)了放焰口?？墒遣]有和有道德的出家人住在一起，同時，也不知道寺院中的內(nèi)容是怎樣的，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。
我雖然只住了半個多月，但心里卻十分地愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到學(xué)校以后，我就請傭人依照他們那樣的菜煮來吃。
這一次我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。到了民國六年（1917年）的下半年，我就發(fā)心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多的經(jīng)，如《普賢行愿品》《楞嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》等很多的佛經(jīng)。而于自己的房里，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等的像。于是亦天天燒香了。
到了這一年放年假的時候，我并沒有回家去，而到虎跑寺里面去過年。我仍住在方丈樓下。那個時候，則更感覺得有興味了。于是就發(fā)心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。他的名字是弘詳師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護(hù)國寺里居住的。于是他就請他的師父回到虎跑寺來，而我也就于民國七年（1918年）正月十五日受三皈依了。
我打算于此年的暑假入山。預(yù)先在寺里住了一年后再實行出家的。當(dāng)這個時候，我就做了一件海青，及學(xué)習(xí)兩堂功課。二月初五日那天，是我母親的忌日，于是我就先于兩天前到虎跑去，誦了三天的《地藏經(jīng)》，為我的母親回向。到了五月底，我就提前先考試?？荚囍?，即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而預(yù)備轉(zhuǎn)年再剃度。及至七月初，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是沒有什么意思的。所以還是趕緊剃度好！”
我本來是想轉(zhuǎn)年再出家的，但是承他的勸，于是就趕緊出家了。七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的圣誕，所以就在那天落發(fā)。
落發(fā)以后仍須受戒的，于是由林同莊君介紹，到靈隱寺去受戒了。
靈隱寺是杭州規(guī)模最大的寺院，我一向是很歡喜的。我出家以后，曾到各處的大寺院看過，但是總沒有像靈隱寺那么好！八月底，我就到靈隱寺去，寺中的方丈和尚很客氣，叫我住在客堂后面蕓香閣的樓上。
當(dāng)時是由慧明法師做大師父的。有一天，我在客堂里遇到這位法師了，他看到我時，就說：“既是來受戒的，為什么不進(jìn)戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的！”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而于戒堂里有了緊要的佛事時，方命去參加一兩回的。
那時候，我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他那樣的忠厚篤實，卻是令我佩服不已的！
受戒以后，我就住在虎跑寺內(nèi)。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此后即常常到別處去，沒有久住在西湖了。
斷食日記
丙辰嘉平一日始。斷食后，易名欣，字俶同，黃昏老人，李息。十一月廿二日，決定斷食。禱諸大神之前，神詔斷食，故決定之。
擇錄村井氏說：妻之經(jīng)驗。最初四日，預(yù)備半斷食。六月五日、六日，粥，梅干。七日、八日，重湯，梅干。九日始斷食，安靜。飲用水一日五合，一回一合，分五六回服用。第二日，饑餓胸?zé)嗌滋?。第三、四日，肩腕痛。第四日，腹部全體凝固，體倦就床，晨輕晚重。第五日，同，稍輕減，坐起一度散步。第六日，輕減，氣氛爽快，白苔消失，胸?zé)?。第七日，晨平穩(wěn)，斷食期至此止。
后一日，攝重湯，輕二碗三回，梅干無味。后二日，同。后三日，粥，梅干，胡瓜，實入吸物。后四日，粥，吸物，少量刺身。后五日，粥，野菜，輕魚。
后六日，普通食，起床，此兩三日，手足浮腫。
斷食期內(nèi)，或體痛不能眠，或下利，或嚏。便時以不下床為宜。預(yù)備斷食或一周間，粥三日，重湯四日。斷食后或須一周間，重湯三日，粥四日，個半月體量恢復(fù)。半斷食時服ゾチネ。
到虎跑寺攜帶品：被褥帳枕，米，梅干，楊子，齒磨，手巾手帕，便器，衣，漉水布，ゾチネ日記紙筆書，番茶，鏡。
預(yù)定期間：一日下午赴虎跑寺。上午聞玉去預(yù)備。中食飯，晚食粥，梅干。二日、三日、四日，粥，梅干。五日、六日、七日，重湯，梅干。八日至十七日斷食。十八日、十九日、廿日，重湯，梅干。廿一日、廿二日、廿三日、廿四日，粥，梅干，輕菜食。廿五日返校，常食。廿八日返滬。
卅日晨，命聞玉攜蚊帳，米，紙，糊，用具到虎跑。室宜清閑，無人跡，無人聲，面南，日光遮北，以樓為宜。是晚食飯，拂拭大小便器、桌椅。
午后四時半入山，晚餐素菜六簋，極鮮美。食飯二盂，尚未饜，因明日始即預(yù)備斷食，強止之。榻于客堂樓下，室面南，設(shè)榻于西隅，可以迎朝陽。聞玉設(shè)榻于后一小室，僅隔一板壁，故呼應(yīng)便捷。晚燃菜油燈，作楷八十四字。自數(shù)日前病感冒，傷風(fēng)微嗽，今日仍未愈?？诟杀侨砭o聲啞，但精神如常。八時眠，夜間因樓上僧人足聲時作，未能安眠。
十二月一日，晴，微風(fēng)，五十度。斷食前期第一日。疾稍愈，七時半起床。是日午十一時食粥二盂，紫蘇葉二片，豆腐三小方。晚五時食粥二盂，紫蘇葉二片，梅一枚。飲冷水三杯，有時混杏仁露，食小橘五枚。午后到寺外運動。
余平日之常課，為晨起冷水擦身，日光浴，眠前熱水洗足。自今日起冷水擦身暫停，日光浴時間減短，洗足之熱水改為溫水，因欲使精神聚定，力避冷熱極端之刺激也。對于后人斷食者，應(yīng)注意如下：
一、未斷食時練習(xí)多食冷開水。斷食初期改食冷生水，漸次加多。因斷食時日飲五杯冷水殊不易，且恐腹瀉也。
二、斷食初期時之粥或米湯，于微溫時食之，不可太熱。因與冷水混合，恐致腹痛。
余每晨起后，必通大便一次。今晨如常，但十時后屢放屁不止。二時后又打嗝兒甚多，此為平日所無。是日書楷字百六十八，篆字百零八。夜觀焰口，至九時始眠。夜微嗽多噩夢，未能入眠。
二日，晴和，五十度。斷食前期第二日。七時半起床，晨起無大便。是日午前十一時食粥一盂，梅一枚，紫蘇葉二片。午后五時同。飲冷水三杯，食橘子三枚，因運動歸來體倦故。是日舌苔白，口內(nèi)黏滯，上牙里皮脫。精神如常，但過則?！酢?sup>。運動微覺疲倦，頭目眩暈。自明日始即不運動。
晚侍和尚念佛，靜坐一小時。寫字百三十二，是日鼻塞。摹大同造像一幅，原拓本自和尚假來，尚有三幅明后續(xù)□□。八時半眠，夜夢為升高跳躍運動。其處為器具拍賣場，陳設(shè)箱柜幾椅并玩具裝飾品等。余跳躍于上，或騰空飛行于其間，足不履地，靈捷異常，獲優(yōu)勝之名譽。旁觀有德國工程師二人，皆能操北京語。一人謂有如此之技能，可以任遠(yuǎn)東大運動會之某種運動，必獲優(yōu)勝，余遜謝之。一人謂練習(xí)身體，斷食最有效，吾二人已二日不食。余即告余現(xiàn)在虎跑斷食，亦已預(yù)備二日矣。其旁又有一中國人，持一表，旁寫題目，中并列長短之直紅線數(shù)十條，如計算增減高低之表式，是記余跳躍高低之順序者。是人持以示余，謂某處由低而高而低之處，最不易跳躍，贊余有超人之絕技。后余出門下土坡，屢遇西洋婦人，皆與余為禮，賀余運動之成功，余笑謝之。夢至此遂醒。余生平未嘗為一次運動，亦未嘗夢中運動，頭腦中久無此思想，忽得此夢，至為可異，殆因胃內(nèi)虛空有以致之歟？
三日，晴和，五十二度。斷食前第三日。七時半起床。是晨覺饑餓，胸中攪亂，苦悶異常，口干飲冷水。勉坐起披衣，頭昏心亂，發(fā)虛汗作嘔，力不能支，仍和衣臥少時。飲梅茶二杯，乃起床，精神疲憊，四肢無力。九時后精神稍復(fù)原，食橘子二枚。是晨無大便，飲藥油一劑，十時半軟便一次，甚暢快。十一時水瀉一次，精神頗佳，與平常無大異。十一時二十分食粥半盂，梅一個，紫蘇一枚。摹普泰造像、天監(jiān)造像二頁。飲水、食物，喉痛，或因泉水性太烈，使喉內(nèi)脫皮之故。午后四時，飲水后打嗝兒篤，食小梨一個，五時食粥半盂。是日感冒傷風(fēng)已愈，但有時微嗽。是日午后及晚，侍和尚念佛靜坐一小時。八時半眠。入山預(yù)斷以來，即不能為長時之安眠，旋睡旋醒，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
四日，晴和，五十三度。斷食前第四日。七時半起床。是晨氣悶心跳口渴，但較昨晨則輕減多矣，飲冷水稍愈。起床后頭微暈，四肢乏力。食小橘一枚，香蕉半個。八時半精神如常，上樓訪弘聲上人，借佛經(jīng)三部。午后散步至山門，歸來已覺微疲。是日打嗝兒甚多，口時作渴，一共飲冷水四大杯。摹大明造像一頁。寫楷字八十四，篆字五十四。無大便。四時后頭昏，精神稍減，食小橘二枚。是日十一時飲米湯二盂，食米粒二十余。八時就床，就床前食香蕉半個。自預(yù)備斷食，每夜三時后腿痛，手足麻木。（余前每逢嚴(yán)冬有此舊疾，但不甚劇。）
五日，晴和，五十三度。斷食前第五日。七時半起床。是夜前半頗覺身體舒泰，后半夜仍腿痛，手足麻木。三時醒，口干，心微跳，較昨減輕。食香蕉半個，飲冷水稍眠。六時醒，氣體甚好。起床后不似前二日之頭暈乏力，精神如常，心胸愉快。到菜園采花供鐵瓶。食梨半個，吐渣。自昨日起，多寫字，覺左腰痛。是日腹中屢屢作響，時流鼻涕，喉中腫爛尚未愈。午后侍和尚念經(jīng)靜坐一小時，微覺腰痛，不如前日之穩(wěn)靜。三時食梨半個，吐渣。食香蕉半個。午、晚飲米湯一盂。寫字百六十二。傍晚精神稍差，惡寒口渴。本定于后日起斷食。改自明日起斷食，奉神詔也。
斷食期內(nèi)，每日飲梨汁一個之分量，飲橘汁三小個之分量，飲畢漱口。又因信仰上每晨餐神供生白米一粒，將眠，食香蕉半個。是日無大便，七時就床。是夜神經(jīng)過敏甚劇，加以鼠聲、人鼾聲，終夜未安眠。口甚干，后半夜腿痛稍輕，微覺肩痛。
六日，晴暖，晚半陰，五十六度。斷食正期第一日。八時起床。三時醒，心跳胸悶，飲冷水橘汁及梅茶一杯。八時起床，手足乏力，頭微暈，執(zhí)筆作字殊乏力，精神不如昨日。八時半飲梅茶一杯。腦力漸衰，眼手不靈，寫日記時有誤字，多遺忘。九時半后精神稍可。十時后精神甚佳，口渴已愈。數(shù)日來喉中腫爛亦愈。今日到大殿去二次，計上下廿四級石階四次，已覺足乏力，為以前所無。是日共飲梨汁一個，橘汁二個。傍晚精神不衰，較勝昨日，但足乏力耳。仍時流鼻涕，晚間精神尤佳。是日不覺如何饑餓。晚有便意，僅放屁數(shù)個，仍無便。是夜能安眠，前半夜尤穩(wěn)安舒泰。眠前以棉花塞耳，并誦神人合一之旨。夜間腿痛已愈，但左肩微痛。七時就床，夢變?yōu)樨S顏之少年，自謂系斷食之效。
七日，陰復(fù)晴，夜大風(fēng)，五十四度。斷食正期第二日。六時半起床。四時醒，心跳微作即愈，較前二日減輕。飲冷水甚多。六時半即起床，因是日頭暈已減輕，精神較昨日為佳，且天甚暖，故早起床也。起床后飲橘汁一枚。晨覽《釋迦如來應(yīng)化事跡圖》。八時后精神不振，打哈欠，口塞流鼻涕，但起立行動如常。午后身體寒益甚，擁被稍息。想出食物數(shù)種，他日試為之。炒餅、餅湯、蝦仁豆腐、蝦子面片、什錦絲、咸胡瓜。三時起床，冷已愈，足力比昨日稍健。是日無大便，飲冷水較多。前半夜肩稍痛，須左右屢屢互易，后半夜已愈。
八日，陰，大風(fēng)，寒，午后時露日光，五十度。斷食正期第三日。十時起床。五時醒，氣體至佳，如前數(shù)日之心跳頭暈等皆無。因天寒大風(fēng)，故起床較遲。起床后精神甚佳，手足有力，到院內(nèi)散步。四時半就床，午后益寒，因早就床。是日食欲稍動，有時覺饑，并默想各種食物之種類及其滋味。是夜安眠，足關(guān)節(jié)稍痛。
九日，晴，寒，風(fēng)，午后陰，四十八度。斷食正期第四日。八時半起床。四時醒，氣體極佳，與日常無異。起床后精神如常，手足有力。朝日照人，心目豁爽。小便后尿管微痛，因飲水太多之故。自今日始不飲梨橘汁，改飲鹽梅茶二杯。午后因飲水過多，胸中苦悶。是日午前精神最佳，寫字八十四，到菜圃散步。午后寒，一時擁被稍息。三時起床，室內(nèi)運動。是日不感饑餓。因天寒五時半就床。
十日，陰，寒、四十七度。斷食正期第五日。十時半起床。四時半醒，氣體精神與昨同。起床后精神至佳。是日因寒故起床較遲。今日加飲鹽湯一小杯。十一時楊、劉二君來談至歡。因寒四時就床。是日寫字半頁。近日神經(jīng)過敏已稍愈。故夜間較能安眠，但因昨日飲水過多傷胃，胃時苦悶，今日飲水較少。
十一日，陰寒，夕晴，四十七度。斷食正期第六日。九時半起床。四時半醒，氣體與昨同。夜間右足微痛，又胃部終不舒暢。是日口干，因寒起床稍遲。飲鹽湯半杯，飲梨汁。夕晴，心目豁爽。寫字百三十八。坐檐下曝日，四時就床，因寒早就床。是晚感謝神恩，誓必皈依。致?；鶗?/p>
十二日，晨陰，大霧，寒，午后晴，四十八度。斷食正期第七日。十一時起床。四時半醒，氣體與昨同，足痛已愈，胃部已舒暢?？诟?，因寒不敢起床。十一時?；踩怂兔抟聛恚伺缕?。飲梨汁及鹽湯、橘汁。午后精神甚佳，耳目聰明，頭腦爽快，勝于前數(shù)日。到菜圃散步。寫字五十四。自昨日始，腹部有變動，微有便意，又有時稍感饑餓。是日飲水甚少。晚晴甚佳，四時半就床。
十三日，晨半晴陰，后晴和，夕風(fēng)，五十四度。斷食后期第一日。八時半起床。氣體與昨同。晨飲淡米湯二盂，不知其味，屢有便意，口干后愈，飲梨汁橘汁。十一時飲濃米湯一盂，食梅干一個，不知其味。十一時服瀉油少許，十一時半大便一次甚多。便色紅，便時腹微痛，便后漸覺身體疲弱，手足無力。午后勉強到菜圃一次。是日不飲冷水。午前寫字五十四。是日身體疲倦甚劇，斷食正期未嘗如是。胃口未開，不感饑餓，尤不愿飲米湯，是夕勉強飲一盂，不能再多飲。
十四日，晴，午前風(fēng)，五十度。斷食后期第二天。七時半起床。氣體與昨同，夜間較能安眠。五時飲米湯一盂，口干，起床后精神較昨佳。大便輕瀉一次，又飲米湯一盂，飲橘汁，食蘋果半枚。是日因米湯、梅干與胃口不合，于十一時飲薄藕粉一盂，炒米糕二片，極覺美味，精神亦驟加。精神復(fù)原，是日極愉快滿足。一時飲薄藕粉一盂，米糕一片。寫字三百八十四。腰腕稍痛，暗記誦《御神樂歌序章》。四時食稀粥一盂，咸蛋半個，梅干一個，是日不感十分饑餓，如是已甚滿足。五時半就床。
十五日，晴，四十九度。斷食后期第三日。七時起床。夜間漸能眠，氣體無異平時。擁衾飲茶一杯，食米糕三片。早食藕粉米糕，午前到佛堂菜圃散步，寫字八十四。午食粥二盂，青菜咸蛋少許。夕食芋四個，極鮮美。食梨一個，橘二個。敬抄《御神樂歌》二頁，暗記誦一、二、三下目。晚飲粥二盂，青菜咸蛋，少許梅干。晚食粥后，又食米糕飲茶，未能調(diào)和，胃不合，終夜屢打嗝兒，腹鳴。是日無大便，七時就床。
十六日，晴，四十九度。斷食后期第四日。七時半起床。晨飲紅茶一杯，食藕粉芋。午食薄粥三盂，青菜芋大半碗，極美。有生以來不知菜芋之味如是也。食橘，蘋果，晚食與午同。是日午后出山門散步，誦《御神樂歌》，甚愉快。入山以來，此為愉快之第一日矣。敬抄《御神樂歌》七頁，暗記誦四、五下目。晚食后食煙一服。七時半就床，夜眠較遲，胃甚安，是日無大便。
十七日，晴暖，五十二度。斷食后期第五日。七時起床。夜間仍不能多眠，晨飲瀉油極少量。晨餐濃粥一盂，芋五個，仍不足，再食米糕三個，藕粉一盂。九時半大便一次，極暢快。到菜圃誦《御神樂歌》。中膳，米飯一盂，粥二盂，油炸豆腐一碗。本寺例初一、十五始食豆腐，今日特因僧人某死，葬資有余，故以之購食豆腐。午前后到山門外散步二次。擬定出山門后剃須。聞玉采蘿卜來，食之至甘。晚膳粥三盂，豆腐青菜一盂，極美。今日抄《御神樂歌》五頁，暗記誦六下目。作書寄普慈。是日大便后愉快，晚膳后尤愉快，坐檐下久。擬定今后更名欣，字俶同。七時半就床。
十八日，陰，微雨，四十九度。斷食后期最后一日。五時半起床。夜間酣眠八小時，甚暢快，入山以來未之有也。是晨早起，因欲食寺中早粥。起床后大便一次甚暢。六時半食濃粥三盂，豆腐青菜一盂，胃甚漲。坐菜圃小屋誦《御神樂歌》，今日暗記誦七下目，敬抄《御神樂歌》八頁。午，食飯二盂，豆腐青菜一盂，胃漲大，食煙一服。午后到山中散步，足力極健。采干花草數(shù)枝，松子數(shù)個。晚食濃粥二盂，青菜半盂，僅食此不敢再多，恐胃漲也。餐后胸中極感愉快。燈下寫字五十四，輯訂斷食中字課，七時半就床。
十九日，陰，微雨，四時半起床。午后一時出山歸校。囑托聞玉事件：晚飯菜，橘子，做衣服附袖頭，廿二要，轎子油布，轎夫選擇，新蚊帳，夜壺。自己事件：寫真，付飯錢，致普慈信。
遁入空門的修行
導(dǎo)致我出家的因素有很多，其中不乏小時候的家庭熏染，而有一些應(yīng)該歸功于我在浙江師范的經(jīng)歷。那種忙碌而充實的生活，將我在年輕時沾染上的一些所謂的名士習(xí)氣洗刷干凈，讓我更加注重的是為人師表的道德修養(yǎng)的磨煉。因此我感受到了前所未有的清靜和平淡，一種空靈的感覺在不知不覺中升起，并充斥到我的全身，就像小時候讀佛經(jīng)時的感覺，但比那時更清澈和明朗了。
民國初期，我來到杭州虎跑寺進(jìn)行斷食修煉，并于此間感悟到佛教的思想境界，于是便受具足戒，從此成為一介“比丘”，與孤燈、佛像、經(jīng)書終日相伴。如果談到我為何要選擇在他人看來正是聲名鵲起、該急流勇進(jìn)的時候出家，我自己也說不太清楚，但我記得導(dǎo)致我出家決心的是我的朋友夏丏尊，他對我講了一件事。他說他在一本日本雜志上看到一篇關(guān)于絕食修行的方法，這種方法可以幫助身心進(jìn)行更新，從而達(dá)到除舊換新、改惡向善的目的，使人生出偉大的精神力量。他還告訴了我一些實行的方法及注意事項，并給了我一本參考書。我對此產(chǎn)生了濃厚的興趣，總想找機會嘗試一下，看看對自己的身心修養(yǎng)有沒有幫助。這個念頭產(chǎn)生后，就再也控制不了了，于是在當(dāng)年暑假期間我就到寺中進(jìn)行了三個星期的斷食修煉。
修煉的過程還是很順利的。第一個星期逐漸減少食量到不食，第二個星期除喝水以外不吃任何食物，第三個星期由喝粥逐漸增加到正常飲食。斷食期間，并沒有任何痛苦，也沒有感到任何的不適，更沒有心力交瘁、軟弱無力的感覺。反而覺得身心輕快了很多、空靈了很多，心的感受力比以往更加靈敏了，并且頗有文思和洞察力，感覺就像脫胎換骨過了一樣。斷食修煉后不久的一天，由一個朋友介紹來的彭先生，也來到寺里住下，不承想他只住了幾天，就感悟到身心的舒適，竟由主持為其剃度，出家當(dāng)了和尚。我看了這一切，受到極大的撞擊和感染，于是由了悟禪師為我定了法名為演音，法號是弘一。但是我只皈依了三寶，沒有剃度，成為一個在家修行的居士。我本想就此以居士的身份，住在寺里進(jìn)行修持，因為我也曾經(jīng)考慮到出家的種種困難。然而我一個好朋友說的一句話讓我徹底下了出家為僧的決心。
在我成為居士并住在寺里后，我的那位好朋友，再三邀請我到南京高師教課，我推辭不過，于是經(jīng)常在杭州和南京兩地奔走，有時一個月要數(shù)次。朋友勸我不要這樣勞苦，我說：“這是信仰的事情，不比尋常的名利，是不可以隨便遷就或更改的?！蔽业呐笥押蠡诓辉搹娦醒埼以诟邘熑谓?，于是我就經(jīng)常安慰他，這反倒使他更加苦悶了。終于，有一天他對我說：“與其這樣做居士究竟不徹底，不如索性出家做了和尚，倒清爽！”這句話對我猶如醍醐灌頂，一語就警醒了我。是呀，做事做徹底，不干不凈的很是麻煩。于是在這年暑假，我就把我在學(xué)校的一些東西分給了朋友和校工們，僅帶了幾件衣物和日常用品，回到虎跑寺剃度做了和尚。
有很多人猜測我出家的原因，而且爭議頗多。我并不想去昭告天下，我為啥出家。因為每個人做事有每個人的原則、興趣、方式方法以及對事物的理解，這些本就是永遠(yuǎn)不會相同的，就是說了他人也不會理解，所以干脆不說，慢慢他人就會淡忘的。至于我當(dāng)時的心境，我想更多的是為了追求一種更高、更理想的方式，以教化自己和世人！
余弘律之因緣
弘律因緣
初出家時，即讀《梵網(wǎng)合注》。續(xù)讀《靈峰宗論》，乃發(fā)起學(xué)律之愿。
受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。
庚申之春，自日本請得古版南山靈芝三大部，計八十余冊。
辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。
是年閱藏，得見義凈三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內(nèi)法傳》；深為贊嘆。謂較舊律為善；故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義凈之說，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經(jīng)多次刪改，乃成最后之定本。
以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習(xí)《有部律》。兩年之中，編《有部犯相摘記》一卷、自行抄一卷。
其時徐霨如居士創(chuàng)刻經(jīng)處于天津，?？棠仙阶诼蓵?，費資數(shù)萬金，歷時十余年。弘律愿文如是戒品，我今誓愿受持、修學(xué)，盡未來際，不復(fù)舍離。以此功德，愿我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業(yè)，當(dāng)受報者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經(jīng)微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發(fā)愿，真實不虛，伏惟三寶證知者。
演音自撰發(fā)愿句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業(yè)，愿我一身代受眾苦。
誓舍身命，護(hù)持三世一切佛法！
誓舍身命，救度法界一切眾生！
愿代法界一切眾生，備受眾苦！
愿護(hù)南山四分律宗弘傳世間！
追求律學(xué)的真諦
由于我出家后，總是選擇清靜祥和的地方，要么閉關(guān)誦讀佛經(jīng)，要么就是從事寫作，有時為大眾講解戒律修持，所以人們經(jīng)常感到我行蹤不定，找不到我。其實佛法無處不在，有佛法的地方就會有我。而我對佛教戒律學(xué)的研究可說是情有獨鐘，我不僅夜以繼日地加以研究，就算傾注我畢生的精力也在所不惜！而且我出家后，認(rèn)定了弘揚律學(xué)的精要，一直都過著持律守戒的生活。這種生活對我的修行起了很大的幫助。
我最初接觸律學(xué)，主要是朋友馬一孚居士送給我的一本名叫《靈峰毗尼事義集要》和一本名叫《寶華傳戒正范》的書，我非常認(rèn)真地讀過后，真是悲欣交集，心境通徹，亦因此下定決心要學(xué)戒，以弘揚法正。
《靈峰毗尼事義集要》是明末高僧蕅益智旭法師的精神旨要，而名叫《寶華傳戒正范》是明末的見月寶華法師為傳戒所制定的戒律標(biāo)準(zhǔn)。我仔細(xì)研讀了兩位前輩大德的著作后，由衷地感嘆大師的修行法旨，也不得不發(fā)出感慨，慨嘆現(xiàn)在的佛門戒律頹廢，很多的僧人沒有真正的戒律可以遵守，如果長久下去，佛法將無法長存，僧人也將不復(fù)存在了，這是我下決心學(xué)習(xí)律學(xué)的原因。我常想：我們在此末法時節(jié)，所有的戒律都是不能得的，其中有很多的原因。而現(xiàn)在沒有能夠傳授戒律的人，長此以往我認(rèn)為僧種可能就斷絕了。請大家注意，我所說的“僧種斷絕”，不是說中國沒有僧人了，而是說真正懂得戒律和能遵守戒律的僧人不復(fù)存在了！
想到這些后，我于一九二一年到溫州慶福寺進(jìn)行閉關(guān)修持，后又學(xué)習(xí)南山律。經(jīng)過長時間的研究和習(xí)作后，我便在西湖玉泉寺，用了四年的時間，撰寫了《四分律比丘戒相表記》。從這本書中不難看出，我所從事的佛學(xué)思想體系，是以華嚴(yán)為境，四律為行，導(dǎo)歸凈土為果的。
像我這樣初入佛門，便選擇了律學(xué)為我畢生的研究方向的僧人，是非常少見的，這令我很傷感。如果能有更多的僧人像我這樣，持戒守律，那么佛法的發(fā)揚光大將不是難事！
從容弘法的感悟
從我出家以后，一直到現(xiàn)在，近二十年的時間里，我一直在修持戒律，并且一直不曾化緣、修廟、剃度徒眾，也不曾做過住持或監(jiān)院之類的職務(wù)，甚至極少接受一般人的供養(yǎng)。有的時候供養(yǎng)確實無法推卻，只好收下，然后轉(zhuǎn)給寺廟。至于我個人的日?；ㄓ?，一般由我過去的幾位朋友或?qū)W生來贊助的。因為我自開始修持戒律后，從律學(xué)的角度來講，隨便收受他人的饋贈，即便是施主真心真意的供養(yǎng)，也是犯了五戒中的盜戒；再者說，隨便收受他人的饋贈，會滋養(yǎng)惡習(xí)，不利于修行，更不利于佛法的參悟。所以，我對金錢方面的事情，極為注意，絲毫不敢懈怠。記得我在出家后的第三年時，有一位上海的居士寄錢給我，讓我買僧衣和日常用品，我把錢退了回去，并婉言相告表示謝意。
在我出家的這二十年時間里，我先后在杭州的玉泉寺、嘉興精嚴(yán)寺、衢州蓮華寺、溫州慶福寺等數(shù)十處寺廟住過，其中在溫州的時間最長?，F(xiàn)在這幾年一直住在閩南，主要是在泉州和廈門。在閩南的這段時間，我一直是在寫書，并將寫成的書向僧眾們講解，將宣傳戒律的決心付諸行動。
在閩南是我宣揚戒律最重要的時期，而其間讓我感到欣慰的是，每到一處講解戒律時，都會有眾多的僧人前來聽錄，他們都非常認(rèn)真。這前后跟我經(jīng)常在一起的有性常、義俊、瑞今、廣洽等十余人，他們都為我宣講律學(xué)給予了不少的幫助。
自此可見，佛法的真實理論和修行的嚴(yán)謹(jǐn)方法，是眾多出家人都渴望得到的，也因此我不再害怕佛法不能弘揚了?？磥碜鳛橐粋€學(xué)道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受來愉悅自己，倒是世間的一切，均可以使自己感到快樂。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業(yè)而努力，只要有一點兒成績和希望，我們都應(yīng)感到欣喜！
另外對于佛教之簡易修持法以及我與永春的因緣簡述一下。我到永春的因緣，最初發(fā)起，是在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何地好。兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學(xué)律的人要隨行的太多，而普濟寺中設(shè)備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請?zhí)?，到廈門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應(yīng)了泉州草庵之請，故不能來永春。是以第二次沒有來成。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次也沒有來成。
直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經(jīng)，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現(xiàn)在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分地歡喜了。
藝海暢游的樂趣
有人說我在出家前是書法家、畫家、音樂家、詩人、戲劇家等，出家后這些造詣更深。其實不是這樣的，所有這一切都是我的人生興趣而已。我認(rèn)為一個人在他有生之年應(yīng)多學(xué)一些東西，不見得樣樣精通，如果能做到博學(xué)多聞就很好了，也不枉屈自己這一生一世。而我在出家后，拜印光大師為師，所有的精力都致力于佛法的探究上，全身心地去了解禪的含義，在這些興趣上反倒不如以前癡迷了，也就荒疏了不少。然而，每當(dāng)回憶起那段藝海生涯，總是有說不盡的樂趣！
記得在我十八歲那年，我與茶商之女俞氏結(jié)為夫妻。當(dāng)時哥哥給了我三十萬元做賀禮，于是我就買了一架鋼琴，開始學(xué)習(xí)音樂方面的知識，并嘗試著作曲。后來我與母親和妻子搬到了上海法租界，由于上海有我家的產(chǎn)業(yè)，我可以以少東家的身份支取相當(dāng)高的生活費用，也因此得以與上海的名流們交往。當(dāng)時，上海城南有一個組織叫“城南文社”，每月都有文學(xué)比試，我投了三次稿，有幸的是每次都獲得第一名。從而與文社的主事許幻園先生成為朋友，他為我們?nèi)以谀铣遣萏么驋吡朔课?，并讓我們移居了過去，在那里我和他及另外三位文友結(jié)為金蘭之好，還號稱是“天涯五友”。后來我們共同成立了“上海書畫公會”，每個星期都出版書畫報紙，與那些志同道合的同仁們一起探討研究書畫及詩詞歌賦。但是這個公社成立不久就解散了。
由于公社解散，而我的長子在出生后不久就夭折了，不久后我的母親又過世了，多重不幸給我?guī)砹瞬恍〉拇驌?。于是我將母親的遺體運回天津安葬，并把妻子和孩子一起帶回天津，我獨自一人前往日本求學(xué)。在日本我就讀于日本當(dāng)時美術(shù)界的最高學(xué)府——上野美術(shù)學(xué)校，而我當(dāng)時的老師亦是日本最有名的畫家之一——黑田清輝。當(dāng)時我除了學(xué)習(xí)繪畫外，還努力學(xué)習(xí)音樂和作曲。那時我確實是沉浸在藝術(shù)的海洋中，那是一種真正的快樂享受。
我從日本回來后，政府的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致國衰民困，金融市場更是慘淡，很多錢莊、票號都相繼倒閉，我家的大部分財產(chǎn)也因此化為烏有了。我的生活也就不再像以前那樣無憂無慮了，為此我到上海城東女校當(dāng)老師去了，并且同時任《太平洋報》文藝版的主編。但是沒多久報社被查封，我也為此丟掉了工作。大概幾個月后我應(yīng)聘到浙江師范學(xué)校擔(dān)任繪畫和音樂教員，那段時間是我在藝術(shù)領(lǐng)域里馳騁最瀟灑自如的日子，也是我一生最忙碌、最充實的日子。
如果說人類的情欲像一座煤礦，在不同的時期有不同的方式將自己的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰?，而這種轉(zhuǎn)變會因人而異，有大有小、有快有慢、有遲有早。我可能就屬于后者，來得比較緩慢了。
南閩十年之夢影
我一到南普陀寺，就想來養(yǎng)正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“余之懺悔”，說來話長，非十幾小時不能講完；近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心里又怕負(fù)了自己的初愿，只好抽出很短的時間，來和諸位談?wù)?，談我在南閩十年中的幾件事情！
我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。
由溫州到上海，是為著編輯《護(hù)生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《護(hù)生畫集》編好。
那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。
我就在十幾小時中，急急地預(yù)備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅，是要經(jīng)過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，后來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀，和現(xiàn)在不同，馬路還沒有建筑，我是坐著轎子到寺里來的。
到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性愿老法師、芝峰法師等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的?，F(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。
我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。
在廈門住了幾天，又到小雪峰那邊去過年。一直到正月半以后才回到廈門，住在閩南佛學(xué)院的小樓上，約莫住了三個月工夫?？吹皆豪锩娴膶W(xué)僧雖然只有二十幾位，他們的態(tài)度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當(dāng)時很贊美他們。
這時芝峰法師就談起佛學(xué)院里的課程來。他說：“門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什么成績吧？”因此，我表示了一點兒意見，大約是說：“把英文和算術(shù)等刪掉，佛學(xué)卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學(xué)吧！”他們都很贊成。聽說從此以后，學(xué)生們的成績，確比以前好得多了！
我在佛學(xué)院的小樓上，一直住到四月間，怕將來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。
第二回到南閩，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以后因為寺里要做水陸，又搬到太平巖去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。
當(dāng)時閩南佛學(xué)院的學(xué)生，忽然增加了兩倍多，有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力整頓，終不能恢復(fù)以前的樣子。
不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。
那時性愿老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什么研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況?，F(xiàn)在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學(xué)僧哩！
研究社初辦的幾個月間，常住的經(jīng)懺很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為別處所少有。
當(dāng)時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來整理整理，后來還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。
一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當(dāng)時我就從溫州動身到上海，預(yù)備再到廈門；但許多朋友都說時局不大安定，遠(yuǎn)行頗不相宜，于是我只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了。
到廈門之后，由性愿老法師介紹，到山邊巖去??；但其間妙釋寺也去住了幾天。
那時我雖然沒有到南普陀來住，但佛學(xué)院的學(xué)僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。
一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。這年五月，又移到開元寺去。當(dāng)時許多學(xué)律的僧眾，都能勇猛精進(jìn)，一天到晚地用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖地稱贊著。
有一天，已是黃昏時候了，我在學(xué)僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發(fā)出很亮的光；誦經(jīng)之聲，又復(fù)朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久地繼續(xù)下去，恍如曇花一現(xiàn)，不久就消失了。但是當(dāng)時的景象，卻很深地印在我的腦中，現(xiàn)在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠(yuǎn)不會消滅，永遠(yuǎn)不會忘記的呀！
十一月，我搬到草庵來過年。
一九三四年二月，又回到南普陀。當(dāng)時舊友大半散了；佛學(xué)院中的教職員和學(xué)僧，也沒有一位認(rèn)識的！我這一回到南普陀寺來，是準(zhǔn)了常惺法師的約，來整頓學(xué)僧教育的。后來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此后并沒有到閩南佛學(xué)院去。
講到這里，我順便將我個人對于學(xué)僧教育的意見，說明一下：
我平時對于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學(xué)僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應(yīng)的道理——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學(xué)僧應(yīng)該這樣，就是升到佛教大學(xué)也要這樣！善惡因果報應(yīng)和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實實去信的呀！咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易呀！我以為無論如何，必須深信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應(yīng)，是絲毫不差的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！
倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經(jīng)難為情了。何況不如？又何況十分地不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分地輕慢，十分地鄙視，種種譏笑的話，也接連地來了……
記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什么，他說：“聽到你要不做人，要做僧去……”咳！……我們聽到了這話，該是怎樣地痛心哪！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當(dāng)人看了！你想，這句話多么厲害呀！出家人何以不是人？為什么被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。至于為什么會隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定地信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！
以上所說，并不是單單養(yǎng)正院的學(xué)僧應(yīng)該牢記，就是佛教大學(xué)的學(xué)僧也應(yīng)該牢記，相信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感不爽的道理！
就我個人而論，已經(jīng)是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書?！涊d善惡因果報應(yīng)和佛菩薩靈感的書。
我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了，所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人。又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人。
這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行。
關(guān)于善惡因果報應(yīng)和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。
以上是我個人對于學(xué)僧教育的一點兒意見。下面我再來說幾樣事情：
我于一九三五年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養(yǎng)病。這一回的大病，可以說是我一生的大紀(jì)念！我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個鐘不準(zhǔn)，我說：“這是草庵鐘。”別人聽了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的么？現(xiàn)在就讓我詳詳細(xì)細(xì)來說個明白。
我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標(biāo)準(zhǔn)的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點兒。我以后雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發(fā)大慚愧，慚愧我德薄業(yè)重。我要自己時時發(fā)大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不只當(dāng)時如此，到現(xiàn)在還是如此，而且愿盡形壽，常常如此。
以后在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了?；叵胛以谶@十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？這有我自己的根據(jù)。
記得古人有句詩：“一事無成人漸老?！鼻宄鯀敲反澹▊I(yè)）臨終的絕命詞有：“一錢不值何消說?！边@兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫作“二一老人”。因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了。
諸位要曉得，我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發(fā)大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！一個人如果事情做完滿了，那么這個人就會心滿意足，揚揚得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來。所以還是不去希望完滿的好。不論什么事，總希望他失敗，失敗才會發(fā)大慚愧，倘若因成功而得意，那就不得了啦！
我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀(jì)念！
丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講
最后之□□
佛教養(yǎng)正院已辦有四年了。諸位同學(xué)初來的時候，身體很小，經(jīng)過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。??！光陰很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經(jīng)過幾十年之光景，實與一會兒差不多。就我自己而論，我的年紀(jì)將到六十了，回想從小孩子的時候起到現(xiàn)在，種種經(jīng)過如在目前。??！我想我以往經(jīng)過的情形，只有一句話可以對諸位說，就是“不堪回首”而已。
我常自己來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格，三十歲以后，很注意于修養(yǎng)，初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以后一直到現(xiàn)在，便大不相同了：因為出家以后二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憒糊涂，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以后，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現(xiàn)在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。
就以上所說看起來，我從出家后已經(jīng)墮落到這種地步，真可令人驚嘆；其中到閩南以后十年的工夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經(jīng)在養(yǎng)正院講過一次，所講的題目，就是“南閩十年之夢影”，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕，諸位應(yīng)當(dāng)還記得吧。
可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去；就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應(yīng)酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。??！“應(yīng)酬的和尚”，這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。
如是在泉州住了兩個月以后，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續(xù)前稿；除了利養(yǎng)，還是名聞，除了名聞，還是利養(yǎng)。日常生活，總不在名聞利養(yǎng)之外。雖在瑞竹巖住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng)，可以說是慚愧已極了。
九月又到安海，住了一個月，十分地?zé)狒[。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進(jìn)?？墒墙鼇硪灿幸患蓱c幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會，要養(yǎng)靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。?。∷且粋€十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當(dāng)?shù)囊娊?。我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。
雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈止謝絕宴會，就算了結(jié)了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕對不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結(jié)的事情，將“法師”“老法師”“律師”等名目，一概取消，將學(xué)人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結(jié)束了。
?。≡龠^一個多月，我的年紀(jì)要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現(xiàn)在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當(dāng)然。只有對于養(yǎng)正院諸位同學(xué)，相處四年之久，有點兒不能忘情；我很盼望養(yǎng)正院從此以后，能夠復(fù)興起來，為全國模范的僧學(xué)院?？墒俏业哪昙o(jì)老了，又沒有道德學(xué)問，我以后對于養(yǎng)正院，也只可說“愛莫能助”了。
?。∨c諸位同學(xué)談得時間也太久了，且用古人的詩來做臨別贈言。詩云：
末濟終焉心縹緲，
萬事都從缺陷好。
吟到夕陽山外山，
古今誰免余情繞。
人生之最后
緒言
古詩云：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我?！比松詈笠欢未笫仑M可須臾忘耶。今為講述，次分六章，如下所列。
重病時
當(dāng)病重時應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進(jìn)念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫(yī)服藥者，說偈謝云：“阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯?！币蚱饺占刃艃敉练ㄩT，諄諄為人講說。今自患病何反舍此而求醫(yī)藥，可不謂為癡狂大錯耶。若病重時痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業(yè)障?；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依《地藏菩薩本愿經(jīng)如來贊嘆品》所言供養(yǎng)經(jīng)像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應(yīng)請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè)，一一詳言而贊嘆之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之后，承斯善業(yè)，決定生西。
臨終時
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話?？直藸縿訍矍?，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應(yīng)于康健時書寫，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起瞋心，而牽人惡道者，如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。時，本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側(cè)臥者，亦任其自然，不可強制。
大眾助念佛時，應(yīng)請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續(xù)不斷?；蚰盍郑蚰钏淖?，或快或慢，皆須預(yù)問病人，隨其平日習(xí)慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習(xí)慣及好樂，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。
又尋常助念者，皆用引磐小木魚。以余經(jīng)驗言之，神經(jīng)衰弱者，病時甚畏引磐及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧。若依余意，應(yīng)免除引磐小木魚，僅用音聲助念，最為妥當(dāng)或改為大鐘大磐大木魚，其聲宏壯，聞?wù)吣芷鹈C敬之念，實勝于引磐小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明，隨其所好而試行之?；蛴形匆?，盡可隨時改變，萬勿固執(zhí)。
命終后一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹(jǐn)慎行之。
命終前后，家人萬不可哭?？抻泻我?，能盡力幫助念佛乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時后。
頂門溫暖之說，雖有所據(jù)，然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之后，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內(nèi)誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內(nèi)若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時后著衣，若手足關(guān)節(jié)硬，不能轉(zhuǎn)動者，應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。
殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應(yīng)布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。
薦亡等事
七七日內(nèi)，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現(xiàn)今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其唯屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。
如請僧眾念佛時，家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi)，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大。而亡者所獲利益，亦更因之增長。
開吊時宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。
出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應(yīng)為亡者惜福也。
七七以后，亦應(yīng)常行追薦，以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
勸請發(fā)起臨終助念會
此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地，多多設(shè)立?！讹喗K津梁》中有詳細(xì)章程，宜檢閱之。
結(jié)語
殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財預(yù)備穩(wěn)妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前，如何擺脫。臨終雖恃他助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預(yù)備才好。
- 趙幼梅（1868—1939），名元禮，字幼梅，號“藏齋”，近代詩人，天津“四大書法家”之一。
- 唐靜巖（1823—1898），名毓厚，字靜巖，浙江人，久居天津，以醫(yī)術(shù)著稱，在書畫金石方面造詣非凡，猶善山水、篆隸。
- 楊翠喜，生卒不詳，本姓陳，幼年家貧被賣給楊姓的樂戶，取名楊翠喜，后以此名出入風(fēng)塵，成為清末至民國初的名妓。相傳，李叔同年輕時曾對她有一番深情，寫過兩首《菩薩蠻》以訴衷腸，詳見本書第四章。然而，紅顏多薄命，楊翠喜以關(guān)鍵人物的身份被卷入轟動一時的政治事件“丁未大參案”，成為政治犧牲品。
- 經(jīng)亨頤（1877—1938），字子淵，我國近代教育家，書畫家，辛亥革命后浙江官立兩級師范學(xué)堂任校長。五四運動時期，他鼓勵支持愛國民主斗爭，倡導(dǎo)新文化運動，大膽改革教育。后因舊勢力排擠而離職。
- 此句出自李叔同的詞《金縷曲》，詳見本書第四章。李叔同年少時便才華橫溢，十九歲便加入了城南文社，他第一次參加文社的活動便獲得了小課擬小言賦的第一名。
- 大勢至菩薩為西方極樂世界無上尊佛的右脅侍者，又尊稱“大精進(jìn)菩薩”，與無上尊佛、觀世音菩薩合尊稱為“西方三圣”。
- 虎跑寺原稱大慈定慧禪寺，位于西湖西南，唐代高僧性空建寺定居，曾在寺內(nèi)水源短缺時夢見兩只老虎跑到翠巖做洞穴，即刻有泉水涌出，于是該寺得名“虎跑”。宋朝高僧濟公在此圓寂。
- 移錫，指僧人移換寺廟。靈隱，指西湖旁的千年古剎靈隱寺。
- 馬一孚（1883—1967），名福田，字一孚，著名國學(xué)大師、一代儒宗、詩人、書法家，一生著述宏富，有“儒釋哲一代宗師”之稱。周恩來總理曾稱他是“我國當(dāng)代理學(xué)大師”。他是中國引進(jìn)《資本論》的第一人。
- 《越風(fēng)》雜志于1935年10月在杭州創(chuàng)刊，以介紹文化掌故為主，其第一期增刊《西湖》登載了本文。文中提到的黃居士，為該雜志主編黃萍蓀。
- 本篇提到的月份均為農(nóng)歷。
- 夏丏尊（1886—1946），名鑄，字勉旃，后改字丏（讀“勉”）尊，我國著名文學(xué)家、語文學(xué)家，是李叔同的摯友。
- 葉品三（1866—1948），名為銘，字品三，近代金石家，善刻石、拓碑，精金石考據(jù)，西泠印社創(chuàng)始人之一。
- 丁輔之（1879—1949），原名仁友，后改名仁，字輔之，近代篆刻家、書畫家。西泠印社創(chuàng)始人之一。
- 海清是我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服，寬袍大袖，穿著自在。
- 林同莊（1880—1936），溫州人，水利專家，李叔同在南洋公學(xué)時的同學(xué)。
- 本篇為日記合輯，是弘一法師在出家前兩年于杭州大慈山虎跑寺試驗斷食時所記下的。原文斷續(xù)，有的字跡模糊，還有的詞為日語。當(dāng)時為民國五年（1917年），弘一法師37歲，他斷食共20天。斷食是靈修鍛煉的一種，分為完全斷食法、不完全斷食法和減食法，不同階段的人體表現(xiàn)不同。最好在專業(yè)人士的指導(dǎo)下進(jìn)行，盲目斷食會損害健康。
- 即湯食。
- 疑為一種西藥名，具體不詳。
- 日語，即牙刷。
- 日語，即牙膏。
- 音癸，盛食物的圓形器具。
- 原文缺字，推測為“倦耳”。
- 原文缺字，推測為“摹寫”。
- 許幻園（1878—1929），詩人、小說家，是二十世紀(jì)二三十年代上海新派詩文界的領(lǐng)袖人物之一。
- 許幻園、李叔同、張小樓、蔡小香、袁希濂。
- 即東京美術(shù)學(xué)校。
- 黑田清輝（1866—1924），近代日本寫實主義油畫家，創(chuàng)立了日本外光畫派，以裸體油畫《朝妝》引起東西方藝術(shù)界震動。
- 即泰國。
- 佛教用語，意為自高自大。
- 原文此處即缺字，根據(jù)文意推測為“懺悔”。
- 原文中的首句為缺字“□”，原詩為清代龔自珍所作。
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