追尋美的人生之旅

何…杰

默默耕耘…開拓創(chuàng)新

我是段寶林教授的民間文學(xué)研究生，他讓我們自學(xué)為主，埋頭苦干，獨(dú)立思考。

身教重于言教，他的行動是對我們的最好教育。

他在兩年中給我們系統(tǒng)講授了六七門民間文藝學(xué)方面的專業(yè)課，都是前人從未講過的新課，從原始資料搞起，建立體系，寫出講稿，要費(fèi)多少創(chuàng)造性的勞動??！

他每年都帶我們和大學(xué)生到外地進(jìn)行田野作業(yè)，常常去到很遠(yuǎn)的地方進(jìn)行民間文學(xué)和民俗調(diào)查。長途跋涉，上山下鄉(xiāng)，帶隊(duì)非常辛苦，但是他不但不以為苦，而且以苦為樂，一定要帶我們到最艱苦的地方去工作。

有一年我們到大興安嶺地區(qū)鄂倫春旗（旗，相當(dāng)于縣）調(diào)查民俗和民間文學(xué)，當(dāng)?shù)馗刹空f鄂倫春定居點(diǎn)在大森林之中，有些人愛喝酒，發(fā)起酒瘋來會動刀動槍，很危險，但是段老師堅持說“不入虎穴焉得虎子”，既然來了就一定要進(jìn)入大森林。這種精神感動了當(dāng)?shù)馗刹浚罱K還是派人帶領(lǐng)我們到鄂倫春定居點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)查。

我們在獵民家中調(diào)查到真正的、正在消失的鄂倫春傳統(tǒng)民俗。然后，從鄂倫春旗又走了很遠(yuǎn)的路，到黑龍江省的十八家進(jìn)行調(diào)查，拍攝了鄂倫春樺皮船的整個制作過程。又去鄂溫克地區(qū)的大森林中，去考察仙人柱，了解馴鹿的飼養(yǎng)和采鹿茸的全過程。最后還跑到中國最北的漠河縣，一路上看到大興安嶺火災(zāi)的遺跡，體驗(yàn)到夏天的漠河中午也相當(dāng)炎熱。我們還順路到呼倫貝爾草原的呼倫湖和貝爾湖邊的蒙古和哈薩克家庭，聽了許多特別優(yōu)美的民歌。在火車上，段老師也不閑著，同旅客們親切交談，親如一家，聽到許多有趣的事。如一些家庭中常常有幾個民族的人，有一位30多歲的女子自豪地說她的家庭中就有蒙古族、漢族、鄂倫春、赫哲族、錫伯族共五個民族。于此可見，這里的民族關(guān)系是多么和諧。

段老師的辛勤和刻苦精神是非常突出的，他的教學(xué)和科研成果都很多，被溫儒敏教授戲稱為“得獎專業(yè)戶”。溫儒敏教授還在一封信中說段老師“是北大中文系的光榮”。他埋頭苦干，默默耕耘，洪子誠教授說他“與世無爭”，但是他卻屢屢獲得大獎。

1996年1月8日，瑞果里教授（Prof.…A.…Rigoli）從地中海畔致函北京大學(xué)中文系教授段寶林，告知意大利人類學(xué)國際中心將該年度人類學(xué)研究“彼得獎”（Premio…Pite）授予他的《中國民間文學(xué)概要》，并邀請他到意大利領(lǐng)獎并訪問。

“彼得獎”是人類學(xué)研究中的一個大獎，授予國際上民俗學(xué)領(lǐng)域的一流杰出學(xué)者，如蘇聯(lián)科學(xué)院院士梅列金斯基，美國民俗學(xué)會主席、世界著名民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯，這次段寶林教授的獲獎是此獎第一次授予中國學(xué)者。

2009年北大圖書館曾經(jīng)組織北大最著名的教授們提自己受影響最大的五本書，東方學(xué)院的張玉安教授所提的第三本書，就是《中國民間文學(xué)概要》，同時說明段先生所提出的立體思維之重要。

此書和許多經(jīng)典名著一起并列出來，說明它的質(zhì)量已相當(dāng)高了，但是，段老師還是不停地對它加以補(bǔ)充、修改，在1985年的第二版之后，2002年又出了第三版，2009年又出了增訂第四版。近三十年來，不斷增改，這種精益求精的精神是令人感動的。

北京大學(xué)是中國民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的發(fā)祥地，自1918年蔡元培在《北大日刊》上發(fā)表校長啟事征集近世歌謠，后來又出版《歌謠周刊》算起，中國民俗學(xué)已有九十年歷史。作為北大中文系教授，秉承北大源遠(yuǎn)流長的民俗學(xué)傳統(tǒng)，段寶林老師自1960年在北京大學(xué)始講民間文學(xué)以來，在浩浩乎廣袤的民間文學(xué)民俗學(xué)原野盡心盡力耕耘了近四十個春夏秋冬，為中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn)。作為杰出的中國民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家，段寶林教授在北大的民俗學(xué)傳統(tǒng)中有著承前啟后的地位。

他曾經(jīng)發(fā)起組織北大民俗學(xué)會，1983年帶領(lǐng)北大民俗學(xué)會編輯出版了《中國地方志民俗資料匯編》十大本、《世界民俗大觀》一厚冊，并發(fā)動全國各民族詩學(xué)專家和語言學(xué)家研究出版了《民間詩律》、《中外民間詩律》、《古今民間詩律》三本書，把56個民族的幾百種詩歌格律形式都做了很好的研究。這一開拓性的工作，得到王力、馮至、周祖謨、季羨林、臧克家、公劉、吳小如等學(xué)術(shù)大師和詩人的熱烈支持和很高評價，并獲得中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會首次學(xué)術(shù)評獎之“最佳著作獎”。

1982年12月22日段寶林先生在《北京大學(xué)歌謠周刊》六十周年紀(jì)念會上

他的專著《笑話——人間的喜劇藝術(shù)》（原名《笑話美學(xué)》），對西方喜劇美學(xué)進(jìn)行了重大補(bǔ)充，在1984年召開的國際民間敘事研究會的學(xué)術(shù)大會上，受到學(xué)會主席勞里·杭科的高度重視，認(rèn)為東方學(xué)者提出了重要的不同意見，西方學(xué)者要多動腦筋才好，打破了“西方中心論”。此書后來榮獲中國民間文藝家協(xié)會、中國文聯(lián)首次評獎的最高獎——“山花獎”理論著作獎一等獎（國家級）。

2007年、2009年，段老師又以突出的成就獲得兩次“山花獎”的“成就獎”，這是和“梅花獎”一樣的國家級大獎。

他與江溶共同主編的《中國山水文化大觀》，已在北京大學(xué)出版社出版，內(nèi)容極其豐富，廣受歡迎，并獲得北京大學(xué)505中國文化獎。經(jīng)過幾年努力奮斗，此書現(xiàn)已增加圖片和新的內(nèi)容，改名《山水中國》，分為20冊，由北京大學(xué)出版社出版。

他的論文集《立體文學(xué)論》于1997年在臺灣文津出版社、2007年又補(bǔ)充內(nèi)容在北京高等教育出版社出版發(fā)行。他在書中提出了許許多多新的理論觀點(diǎn)，有的使中國民間文藝研究會副主席姜彬先生感到“振聾發(fā)聵”。由此可見他的創(chuàng)新是多么重要，其中許多是關(guān)于民間文學(xué)基本理論的重大創(chuàng)新。最近剛在大眾文藝出版社出版的文集《民間文藝與立體思維》，共70萬字，收入更多的文章，他在序言中總結(jié)了自己的眾多創(chuàng)新成果。

2007年美國俄亥俄州立大學(xué)研究中國民間文學(xué)的馬克教授等人在日本的英文刊物《亞洲研究》上，發(fā)表對段老師《中國民間文學(xué)概要》、《中國民間文藝學(xué)》兩本教材的評論，評價很高。其實(shí)，1981年1月，當(dāng)《中國民間文學(xué)概要》剛剛出版時，就受到季羨林先生的很高評價，出口800本，樂黛云老師在美國見到后，也專門寫了書評加以介紹和肯定。1983年，意大利一個大學(xué)給他來信，請他以此書參加評獎，他當(dāng)時不理解評獎為什么要自己申報，又怕自己外語不好，出國困難，就沒有回信，失去了獲獎的機(jī)會。直到1996年才參加評獎，當(dāng)即獲得了意大利巴勒莫人類學(xué)國際中心的大獎“彼得獎”。那時他正在澳門大學(xué)教書，《澳門日報》作了大字報道，還登了記者拍的照片，結(jié)果連超市的守門人員看了報紙，也認(rèn)識這位獲得國際大獎的教授了。

他于1995年秋至1997年夏，受北大派遣到澳門大學(xué)授課兩年，在“民歌與新詩”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“寫作”等課中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)，教他們學(xué)會調(diào)查訪問、忠實(shí)記錄口頭文學(xué)和民俗事項(xiàng)，使學(xué)生的寫作能力得到極大提高。原來學(xué)生一般只能寫500字的文章，在采風(fēng)之后，竟能寫到1000多字，有的還寫了一兩萬字。他自己呢，也獲得了許許多多澳門民間文學(xué)作品和民俗資料，帶回了兩大箱之多。他還與澳大利亞民間文學(xué)家譚達(dá)先博士合作，編選《澳門民間故事集》、《澳門兒歌謠諺集》，填補(bǔ)了中華民間文學(xué)一個領(lǐng)域的空白！譚博士曾經(jīng)在香港等地調(diào)查過澳門民間文學(xué)，結(jié)果一無所獲，以為澳門沒有民間文學(xué)。真沒想到段老師發(fā)動澳門大學(xué)的學(xué)生收集到好幾百篇，真是大吃一驚。在澳門，他冒著酷暑進(jìn)行民俗考察，發(fā)現(xiàn)許多傳統(tǒng)民俗比內(nèi)地保存得還好。

1997年段寶林先生在意大利領(lǐng)“彼得獎”

后來，段老師又指導(dǎo)幫助他的研究生胡國年、禤偉旗主編出版了《中華民俗大典·澳門卷》，厚厚的100萬字一大本，這是澳門歷史上破天荒的大事，在人民大會堂召開了隆重的首發(fā)式，受到全國許多專家學(xué)者和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。段先生就是這部35卷本的《中華民俗大典》的第一總主編。

目前，由他和過偉、白庚勝聯(lián)合主編的卷帙浩繁，囊括全國56個民族、30多個省市自治區(qū)含港澳臺及海外華人卷的中國民俗全書35卷本《中華民俗大典》（原名《中國民俗大全》），已有18卷殺青，年底可望出版一大半，如果能得到國家有關(guān)部門的支持，這一偉大的文化工程將兩三年內(nèi)與讀者見面。這是對中華各民族民俗幾千年來的第一次普查記錄的資料匯集，是《永樂大典》、《四庫全書》中所欠缺的，是極其重要的填補(bǔ)空白之作。

作為第一總主編，從1994年以來十多年的艱難困苦，真是難于計數(shù)。他說，最困難的還不在編寫（在組織編寫的工作中，有總主編和副總主編過偉、白庚勝、周星、劉鐵梁、高丙中、萬建中等人的共同努力，比較順利），而在于沒有經(jīng)費(fèi)，出版困難。因?yàn)轫?xiàng)目太大，有三四千萬字，出版社老板怕賠錢，只好換了三四個出版社，跑文化部等部門申請出版經(jīng)費(fèi)，不知寫了多少信。如果沒有對人類文化的高度責(zé)任心和對人民事業(yè)的熱愛，是不可能從60歲，一直堅持到76歲的吧！

持之以恒…成就斐然

段寶林先生具有可貴的治學(xué)精神。首先是他的持續(xù)不懈的堅持精神。60年代那特定的歷史時期，民間文學(xué)課的“下馬風(fēng)”也很強(qiáng)勁。段老師以他特有的優(yōu)勢（參過軍的“年青革命者”的初生牛犢之氣，文學(xué)史教研室秘書的職務(wù)，楊晦、林庚、王瑤等有影響的教授對民間文學(xué)教學(xué)的支持），仍將民間文學(xué)課程列入教學(xué)計劃，別人不上自己上。系領(lǐng)導(dǎo)要求發(fā)講義，就邊教邊寫，在王瑤先生指導(dǎo)下，印了三次，王瑤先生認(rèn)為可以給出版社看看了。但因十年動亂無奈未能出版。

1965——1966年，段老師還指導(dǎo)蘇聯(lián)副博士李福清寫博士論文《三國演義與中國民間傳統(tǒng)》，從選題到資料、從寫法到觀點(diǎn)，都進(jìn)行了認(rèn)真的指導(dǎo)，此書已在上海古籍出版社出版，被研究蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的專家馬昌儀教授評價為李福清眾多專著中水平最高者。李福清后來成為蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士，成就很大。

十幾年后，1979年的北京師范大學(xué)全國民間文學(xué)教師培訓(xùn)班上，民間文學(xué)泰斗鐘敬文教授說，當(dāng)時全國許多大學(xué)（含北師大）民間文學(xué)課都下馬了，“我50年代培養(yǎng)的那么多研究生都改行了，只有北大段寶林同志堅持講民間文學(xué)課，1960——1966年七年連續(xù)講了七次，我也沒有講過那么多次，他堅持民間文學(xué)教育，有‘張志新精神’，我們教民間文學(xué)的同志都要學(xué)習(xí)他，做個鐵桿民間文學(xué)教師”。

“文革”十年浩劫（1966——1976）是學(xué)術(shù)界嚴(yán)酷的寒冬，他卻十年埋頭苦讀，從西方古典作家的傳記、作品、書信中記下不少重要文字，“文革”后編成《西方古典作家談文學(xué)創(chuàng)作》（50萬字），為寫作《民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位與作用》一文和提出“雅俗結(jié)合律”理論，打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時茅盾先生在信中對段老師的堅持和努力表示敬佩。

改革開放以后，迎來學(xué)術(shù)的陽春，段老師更是不斷到各地調(diào)查，足跡布及20多個省區(qū)和五大洲30個國家。他持續(xù)為本科生進(jìn)而為研究生授課凡20門課程：民間文學(xué)、民俗學(xué)、中國民俗文化、歌謠學(xué)、故事學(xué)、民間長詩學(xué)、古典文論、漢語、寫作、文學(xué)導(dǎo)論、民歌與新詩、鄉(xiāng)土文學(xué)、俗文學(xué)、民間文學(xué)調(diào)查，涉及范圍極為廣泛，非持續(xù)進(jìn)取者不能為之。

這些年，他不斷有新作問世，不斷有新觀點(diǎn)向?qū)W術(shù)界提出。1983年邀約過偉教授合作組織編寫《民間詩律》，和50多位學(xué)者共同努力，持續(xù)奮斗五年，于1987年出版。緊接著他又邀約編輯第二集，和另外60多位學(xué)者合作，又持續(xù)奮斗四年，1991年出版《中外民間詩律》。過先生認(rèn)為這一任務(wù)完成了，他卻提出還要編第三集，說：第一、第二集55個少數(shù)民族民歌格律均已介紹，這是一大成就，但是漢族各省民歌格律尚未全部介紹，中國歷代民歌格律有待發(fā)掘，更需繼續(xù)研究介紹世界上主要國家、主要語種的民歌格律。過先生被他說服了，于是又和別的30多位學(xué)者合作，編成《古今民間詩律》，1999年才出版。他在工作中，根據(jù)需要連續(xù)撰寫了《民間文學(xué)與作家文學(xué)的結(jié)合律》、《民間詩律的探索》、《論民歌的體式與詩律》、《比較詩律學(xué)芻議》、《中古民間詩律》、《北京民間詩律的立體研究》等論文和序跋，有綜合之論，有斷代之論，有地區(qū)之論，從歌謠實(shí)例梳理句式、押韻、諧聲等規(guī)律性事理。

段老師對民間詩律事業(yè)殫精竭慮、鍥而不舍，從1983年到1999年，十有六年矣！從組稿、改稿到跑印刷廠校對人們大都不認(rèn)識的國際音標(biāo)，從一校、到二校、再到三校，兢兢業(yè)業(yè)，一字不茍，他的堅持精神，于此又見一例證。

中央民族大學(xué)耿予方教授是和段老師一起到西藏調(diào)查了幾個月的同行，他說：“段寶林同志干什么事都很認(rèn)真！”

過偉教授在《段寶林論》長文中說：

在國內(nèi)的民間文學(xué)界，寶林的創(chuàng)新精神也是首屈一指。他不斷提出新的范疇、概念、理論，如民間文學(xué)基本特征的“直接人民性”、“立體性”；價值論的“三大價值”、“雅俗結(jié)合律”、“第三資料庫”；體裁論之“創(chuàng)世神話”、“新聞傳說”、“廣義民間故事及其分類體系”、“笑話的三分法”、…“抒情長詩”、“故事詩”等基本概念的提出；藝術(shù)論之“神話藝術(shù)思維的特點(diǎn)”、“傳說的典型化特征”、“笑話的美學(xué)價值（喜劇的內(nèi)涵與本質(zhì)問題，對古典美學(xué)的重大補(bǔ)充）”等新觀點(diǎn)；方法論之…“描寫研究”、“立體描寫”乃至“立體思維”等概念范疇。其中許多已為好些學(xué)者所采用，以致較難說明誰是“始創(chuàng)說者”了，有些則尚可分辯是段氏所創(chuàng)說，如“立體性”“描寫研究”。至于“民間詩律工程”、“中國民俗大全工程”，段氏倡議（并堅持）之功更值得表彰。

在學(xué)術(shù)界，常有這樣的學(xué)者，他們在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得一定地位和成就后就停滯不前，乃至以自己的學(xué)術(shù)地位唯我獨(dú)尊，抑制新進(jìn)，這種狹隘的“學(xué)術(shù)壟斷”和“學(xué)術(shù)霸權(quán)”思想對學(xué)術(shù)研究有不可低估的破壞性和阻礙作用。段老師對這種陳腐的思想一向非常鄙薄。他對自己的學(xué)術(shù)研究不斷深入更新，精益求精，其力作《中國民間文學(xué)概要》重印了幾十次，重大修訂有四次，在寫作、增訂過程中，把某些專題論文的心得吸收進(jìn)《概要》；增訂本出版后，新著論文、專著繼續(xù)發(fā)展他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；還有《中國民間文藝學(xué)》（由專論民間文學(xué)為兼及所有民間藝術(shù)：民間曲藝、民間戲曲、民間美術(shù)、民間音樂、民間的舞蹈之作，更適應(yīng)廣大文藝家、文藝愛好者和群眾文化工作者們迫切需要的理論指導(dǎo)、提高之用），因?yàn)槊耖g文藝的理論知識關(guān)系到文藝創(chuàng)作和研究，而一般學(xué)校沒有這門課，所以很受歡迎。

他還講過《中國俗文學(xué)概論》（俗文學(xué)和民間文學(xué)是既有聯(lián)系又有區(qū)別、既有復(fù)合的領(lǐng)域又有獨(dú)立的領(lǐng)域的兩類文學(xué)），為中國民間文藝研究會的刊授大學(xué)寫過俗文學(xué)講義（與汪景壽合作）。

1984他主編了中國第一部《民間文學(xué)詞典》（有基本理論、基本知識，有中外歌手、故事家、民間文藝家簡介，有中外作品和民間文學(xué)典籍簡介，是國內(nèi)民間文學(xué)詞典中出版最早、知識涵蓋面最廣的一部），其中民間文學(xué)基本理論和中外史詩等條目都是他親自寫的。

這三大作品，不僅研究領(lǐng)域有所拓寬，而且研究層次和研究成果逐步加深，更為厚實(shí)、精到。

因?yàn)樵谖鞣矫耖g文學(xué)屬于民俗學(xué)、人類學(xué)范疇，從80年代中后期開始，他更著力向民俗學(xué)發(fā)展，在北大開全校性選修課“民俗學(xué)”，引起轟動，受到熱烈歡迎，連換三個教室，最后在全校最大的二教203，還坐不下。在民俗學(xué)科研上的主要成果有《世界民俗大觀》、《中華民俗大典》（原名《中國民俗大全》）。前者的編排，別具匠心，節(jié)日民俗以歲時的順序逐月逐日編排，婚俗、飲食民俗、服飾民俗等按地區(qū)、國家的慣用順序編排；宗教信仰、社會組織、生育民俗、文化娛樂等則以各自的內(nèi)容分類編排?！吨袊袼状笕帉懱峋V》則體現(xiàn)了段氏民俗學(xué)方面的學(xué)術(shù)思想。首先要求各省卷介紹該省民俗的自然環(huán)境和人文環(huán)境，然后將民俗事象分為七大類（節(jié)日、物質(zhì)、組織制度、禮儀、信仰、民間科技與醫(yī)藥衛(wèi)生、民間游藝），較之學(xué)者們一般分為經(jīng)濟(jì)、社會、信仰、游藝四大類有所發(fā)展。有的學(xué)者將節(jié)日歸屬于信仰民俗，有的學(xué)者則歸屬于社會民俗，段氏則把它獨(dú)立起來，安排在卷首，因?yàn)楣?jié)日民俗是包含節(jié)日來歷傳說、祭儀、信仰、禁忌、文娛、歌舞樂戲、社交、飲食、服飾等等多種因素的綜合的、最富于民族色彩和地域色彩、最具有民族凝聚力的民俗事象。把民間科技與醫(yī)藥衛(wèi)生民俗列為七大類民俗事象之一，段老師是別具慧眼的，它在民眾生存與發(fā)展中的地位與作用是不言而喻的，但學(xué)者們一般易于忽視，段老師倡導(dǎo)了，各省卷作者著力調(diào)查研究，使文明古國的中華民俗更顯學(xué)術(shù)魅力。

在其《中國民俗大全總序》（《民俗研究》1996年第四期，《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載）中，段老師再次闡揚(yáng)了其創(chuàng)新的學(xué)術(shù)見解，一是把“四維立體性”發(fā)展為“六維立體性”（“長、寬、高”三維立體，加“時間”這第四維成為四維立體，再加上第五維“內(nèi)部空間多層次的立體”），鮮明地提出民俗事象在傳承變異中，總的趨勢是向美好的方向發(fā)展，雖然有時會有逆流、會沉渣復(fù)起，但總的趨勢是揚(yáng)棄不適合于新的社會、經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展的劣俗、陋俗，總是向美俗、良俗發(fā)展。他用民俗的“趨美律”這一新理論對民俗發(fā)展規(guī)律作了一個極為重要的總結(jié)，其意義和影響將是深遠(yuǎn)的，民俗學(xué)家們將逐步體會到。在《中華民俗大典總序》之中，他又提出一個更深刻的理論——“民俗的本質(zhì)是生活美”，這是對世界上流行的“民俗是原始社會的歷史殘留物”理論的一個根本的、最大膽的創(chuàng)新。這個創(chuàng)新不僅總結(jié)了民俗的歷史發(fā)展規(guī)律，而且將會使民俗學(xué)在提高人民生活質(zhì)量上的重要作用受到人們更大的重視，大大有利于民俗學(xué)的繁榮發(fā)展。雖然新理論的出現(xiàn)會遇到種種阻礙和懷疑甚至嘲笑，但段老師堅信真理一定勝利，仍然滿懷信心地微笑著挺胸前行。

智者之笑

段老師可貴的精神是多方面的，過偉教授將自1981年與他相識、相知以來，所領(lǐng)略、體會到的情況寫在《段寶林論》之中。他說：

從讀其作品，可以想見其為人。我到北京曾訪其三處寓所，第一處北大21號樓327號房，一間小小窄窄的單人宿舍，書架、書桌、行軍床各一，他在這里睡眠、備課、學(xué)術(shù)研究、與上門求教于他的學(xué)生交談，也接待我這從廣西遠(yuǎn)道來訪的江蘇同鄉(xiāng)、老朋友。星期六晚上騎上一個小時單車回妻子的宿舍，度天倫之樂，星期一清早，又騎一個小時單車到這里工作。苦行僧式的清苦，頗磨練一個人的意志。女兒來讀北大附中，讓床位給女兒，自己住到教研室去。艱苦的環(huán)境里，寫出精彩的論文。第二處是航天部工作的妻子的宿舍，房間里三世同堂，雜物眾多盡收眼底，書刊堆積，可是他一找便能取到，從看似雜亂無章的書叢中拿出新著贈我。第三處是北大中關(guān)園教授宿舍。這時科技家妻子退休了，北大增建一批教授樓，寶林同志得以遷入新居，書房——教授的腦力勞動車間中，書，排列于書架，一行行一排排。老夫老妻團(tuán)聚，不必每周兩次遠(yuǎn)距離蹬自行車了，他笑著說：“失去了每周兩次很好的體育鍛煉機(jī)會?！保菚r，雖是寒冬迎風(fēng)蹬車，北風(fēng)呼呼，他不戴帽子、口罩，身體夠健朗，精神頗堅強(qiáng)，心態(tài)很樂和，神情極風(fēng)雅。）