序

收到張連橋博士寄來的書稿《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》，甚為驚喜。作為一個(gè)青年教師，張連橋長(zhǎng)期承擔(dān)外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)工作，有著豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)基礎(chǔ)上，組織編寫了這本教材，用于講授百年來諾貝爾獲獎(jiǎng)作家及其作品。這部教材雖然還有一些需要改進(jìn)的地方，但是在同類教材中仍然顯示出自己的特色。作為序言，我主要想談三個(gè)方面的問題。

首先，何為文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典是在人類文明社會(huì)發(fā)展過程中自然形成的，它承載著人類在歷史上對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、理解，并為我們現(xiàn)在社會(huì)和個(gè)人的生活提供借鑒。從語源上說，經(jīng)典一詞來自閃族語qan，意為向上生長(zhǎng)的蘆葦。但在古希臘文學(xué)中，經(jīng)典這個(gè)詞只是簡(jiǎn)單地指垂直的東西如竿子、長(zhǎng)矛或橫梁等，但是它最重要的意思是在建筑中用于表示尺寸的規(guī)則，先是指正確的尺寸，后來指正確的比例。古希臘有一位名叫波利克里托斯（Polykleitos or Polyclitus）的重要美學(xué)家和雕塑家，寫有一部現(xiàn)已失傳的美學(xué)著作，名為《經(jīng)典》（Kanón），這大概是最早把經(jīng)典作為術(shù)語使用的學(xué)術(shù)著作。波利克里托斯大約于公元前450—440年創(chuàng)作了現(xiàn)在稱之為《持矛者》（Spear-Bearer）的雕像，名字也叫《經(jīng)典》（在希臘語里被稱為δορυφóροζ，在拉丁語里被稱為Doryphorus，都意為經(jīng)典）。他企圖以這座雕像為例說明他在同名美學(xué)著作《經(jīng)典》中討論的勻稱（Symmetria）。勻稱是在視覺藝術(shù)中使用的術(shù)語，通常描述一種站姿，肩膀和胳膊扭轉(zhuǎn)，偏離軀干正軸，與臀部和腿不處在同一平面上，用一條腿支撐身體重量，給人以輕松和舒展的感覺。當(dāng)一條腿從靜止變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)時(shí)，它又可以表現(xiàn)出蘊(yùn)含的緊張感。

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史概念，它是在歷史的長(zhǎng)河中形成的，時(shí)間和空間是文學(xué)經(jīng)典化的載體。缺少了文學(xué)經(jīng)典形成的歷史時(shí)間及其空間，文學(xué)經(jīng)典就不可能形成。自從經(jīng)典一詞作為一種尺度規(guī)則被廣泛地運(yùn)用于建筑、雕塑、倫理、法律、語法等領(lǐng)域以來，經(jīng)典就包含了讓人們學(xué)習(xí)和模仿的“范例”的意思。我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)經(jīng)典，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，這就是文學(xué)太多了。在人類的歷史長(zhǎng)河中，我們稱之為文學(xué)的作品如詩歌、小說、戲劇或其他類型的作品被源源不斷地創(chuàng)作出來，在圖書館的書架上越積越多。時(shí)至今日，被列入文學(xué)一類的書籍已經(jīng)不是像過去那樣可以依靠人力整理或管理了。離開了計(jì)算機(jī)的幫助，即使在我們的專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)，我們似乎已難以弄清究竟有多少書籍以及與它們有關(guān)的信息。但是在這些浩瀚如海的書籍中，我們又必須知道哪些書籍是我們需要閱讀學(xué)習(xí)的，即哪些書籍才是最有價(jià)值的經(jīng)典之作。由于書籍太多，我們不能把人生有限的時(shí)間花費(fèi)在那些不需要閱讀和學(xué)習(xí)的書籍上，因此我們就需要文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典與一般普通的文學(xué)作品的差別在于，前者是文學(xué)修養(yǎng)的必知之書和必讀之書；后者則是文學(xué)修養(yǎng)的選擇之書和備讀之書。前者可以看作是修養(yǎng)之書，后者則是消遣之書。前者的缺少會(huì)被人指責(zé)，后者的缺少則能得到寬容。例如在今天的社會(huì)中，由于人們的欣賞口味和審美價(jià)值的不同，金庸武俠小說的讀者數(shù)量有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于莎士比亞戲劇的讀者數(shù)量，但對(duì)于文學(xué)修養(yǎng)來說，沒有讀過金庸的武俠小說不會(huì)被認(rèn)為無知，但是不知道莎士比亞的戲劇則會(huì)被指責(zé)為無知。這是因?yàn)?，莎士比亞的作品已?jīng)在歷史的長(zhǎng)河中變成了經(jīng)典，變成了文學(xué)修養(yǎng)的必讀之書。

文學(xué)經(jīng)典的形成過程就是文學(xué)的經(jīng)典化過程，也就是文學(xué)的歷史化過程。任何文學(xué)作品只有經(jīng)過時(shí)間的陶洗和歷史的檢驗(yàn)才能成為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，同時(shí)也是一個(gè)重構(gòu)的過程。就文學(xué)而言，經(jīng)典化過程就是重構(gòu)過程。重構(gòu)是一個(gè)容易引起誤解的術(shù)語。在文學(xué)經(jīng)典的討論中，重構(gòu)往往被理解為顛覆（overthrow）或重建（reconstruct）。其實(shí)，把文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)理解為推倒重來的重新建設(shè)或重新建構(gòu)有望文生義之嫌。文學(xué)經(jīng)典一旦形成并得到認(rèn)同和接受，是不可能被任意推倒重新建構(gòu)的，因?yàn)楹髞淼娜魏稳硕疾荒芟鈿v史，或者用現(xiàn)在代替整個(gè)歷史過程。而且，后來的人也沒有權(quán)力否定前人在文學(xué)經(jīng)典化過程中的作用及貢獻(xiàn)。對(duì)于后來的個(gè)人而言，他面對(duì)的經(jīng)典是由以前的集體的人確定的。因此，經(jīng)典的確認(rèn)不僅體現(xiàn)了多數(shù)人對(duì)文學(xué)價(jià)值的判斷和他們對(duì)文學(xué)流傳的良好愿望，也體現(xiàn)了在不同歷史時(shí)期多數(shù)人的審美價(jià)值觀念與評(píng)價(jià)文學(xué)的道德意志。在不同的時(shí)期，不同的社會(huì)群體會(huì)重讀已經(jīng)形成的文學(xué)經(jīng)典，重新審視它們的文學(xué)價(jià)值，對(duì)它們進(jìn)行重新闡釋，并在重新閱讀和闡釋的過程中進(jìn)一步清除那些他們認(rèn)為不合乎自己價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作品，同時(shí)也把那些他們認(rèn)為應(yīng)該閱讀的作品補(bǔ)充進(jìn)去，代替那些被清除的作品。這就是文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)。

其次，何為教材。教材在中文表達(dá)里稱課本或教科書，在英文表達(dá)中稱textbook。教材是為學(xué)生達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而編寫的書，它是學(xué)生學(xué)習(xí)某一課程的學(xué)習(xí)用書。教材不是為教師講授課程而編寫的書。如果是用來幫助教師講授某一課程而編寫的書，則為教師參考書，或?yàn)榻虒W(xué)指導(dǎo)書。但教材是教師授課的依據(jù)，它可能是既定的書，也可能是教師根據(jù)課程要求指定的書。教師講授課程時(shí)不需要講授教材的全部或完全按照教材照本宣科，他需要根據(jù)課程要求在教材的基礎(chǔ)上確定講授的體系和重點(diǎn)，編寫講義，組織課堂教學(xué)。編寫教材的目的主要是供學(xué)生閱讀，為教師授課提供參考。因此，教材可分為兩部分：核心課本和參考材料。核心課本也可以理解為目前我國(guó)高校使用的教材，參考材料則是為學(xué)生學(xué)習(xí)某一課程而指定的一系列參考用書或資料。

為闡述問題的方便，本文仍把核心課本稱為教材，然而實(shí)際上教材只是整個(gè)教材系統(tǒng)中的核心部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)某一課程的基礎(chǔ)。除了教材，學(xué)生還必須閱讀支撐核心課本即教材的有關(guān)資料才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。教材有三大功用，一是供學(xué)生閱讀，二是供學(xué)生查閱，三是供教師授課參考。教材既是供學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的課本，也是供學(xué)生查閱有關(guān)信息的參考書，同時(shí)還是教師用于編寫講義和準(zhǔn)備教學(xué)材料的依據(jù)。因此，教材一般要求內(nèi)容豐富，知識(shí)系統(tǒng)，信息量大。

關(guān)于教材的定義是復(fù)雜的，一般有狹義和廣義兩種理解。我們把供學(xué)生學(xué)習(xí)和閱讀的核心課本稱為教材，這是對(duì)教材的狹義理解。在廣義上，教材則是核心課本與參考材料的有機(jī)結(jié)合。因此，從廣義上講，與教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的一切文字材料都可以稱之為教材，除了核心課本外，它還包括為講授課程而確定的閱讀資料或教師指定的閱讀材料。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，教材還包括非文字的視聽材料，如教學(xué)影片、錄像磁帶、PPT課件、唱片、錄音、幻燈片、照片、圖表、卡片、教學(xué)實(shí)物等。盡管如此，廣義上文學(xué)史教材的主體部分仍然是核心課本，所有其他閱讀材料都是為了學(xué)習(xí)、理解和掌握核心課本服務(wù)的。

在中國(guó)教育史上，教材從儒家典籍到新課本編寫有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)的過程。中國(guó)古代的正規(guī)教育始于西周，以禮、樂、射、御、書、數(shù)即“六藝”為基本教育內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子繼承了周朝的教育傳統(tǒng)，自“而立”之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，因此，孔子用于教學(xué)的最早的教材至少有經(jīng)他編訂的《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《尚書》和《春秋》五部?！吨芤住返摹秱鳌方忉屫赞o、爻辭，七種文字共十篇，傳說為孔子所作，因此，也是孔子用來教學(xué)的教材。孔子編訂的是周朝時(shí)代的人編輯的教學(xué)用書，因此，在他編訂之前，這些書實(shí)際上是在教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)使用的教材。自孔子以后，“四書”和“五經(jīng)”（“樂經(jīng)”失傳）共九部書就成為在中國(guó)教育中長(zhǎng)期使用的教材。四書中的《論語》成書于孔子之后，是孔子學(xué)生寫的“回憶錄”，即“孔子語錄”，主要記載孔子講學(xué)的言行思想。因此，《論語》可以看成我國(guó)教育史上最早的一部講義。但是中國(guó)的儒學(xué)到了清代，由于官場(chǎng)腐敗，科場(chǎng)舞弊，學(xué)風(fēng)敗落，官學(xué)荒廢，封建學(xué)校的教育一片蕭條。但在中國(guó)大部分地區(qū)，封建教育模式一直持續(xù)到20世紀(jì)初，甚至新中國(guó)成立后的一段時(shí)間內(nèi)，私塾仍然存在。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，在西方文化和槍炮的雙重進(jìn)攻下，中國(guó)的有識(shí)之士開始提倡改革舊教育，學(xué)習(xí)西學(xué)，進(jìn)行語言革命，廢除科舉制度。我國(guó)教育模式在西方教育的影響下開始發(fā)生變革，新的教材開始進(jìn)入新式學(xué)堂。

西方最早的教學(xué)活動(dòng)始于古代希臘。早在公元前8世紀(jì)，赫西俄德（Hesiod，740—670B.C.）出于道德說教目的而寫作的《工作與時(shí)日》，可以在廣義上看成是歐洲最早的教材。從希臘的古典時(shí)期開始，希臘的教育開始發(fā)展起來，《荷馬史詩》、《伊索寓言》、赫西俄德的著作等當(dāng)時(shí)已經(jīng)成書的作品都被用作教材。公元前6世紀(jì)左右，薩福在萊斯沃斯島上創(chuàng)辦女子學(xué)校，教授詩歌、音樂、儀態(tài)等，雖然歷史上沒有記載她使用什么教材，但她既然教授詩歌，那就少不了要閱讀荷馬和赫西俄德的著作。在奴隸制繁榮時(shí)期，一些著名的思想家如柏拉圖在公元前386年創(chuàng)辦了“阿加德米”（academy）學(xué)園，亞里士多德在公元前335年創(chuàng)辦了“呂克昂”（Lyceum）哲學(xué)學(xué)校。柏拉圖在長(zhǎng)達(dá)40年的執(zhí)教生涯中，以對(duì)話體形式寫作的重要著作《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《斐得若》、《費(fèi)多》等，實(shí)際上也都是他為教學(xué)撰寫的講義。從這些著作中可以看出，柏拉圖在講學(xué)中使用了從荷馬到悲劇作家的作品作為學(xué)生閱讀的教材。一直到19世紀(jì)，用于西方文學(xué)的教材仍然是歷史上的經(jīng)典性作品以及文學(xué)選集。

從教材的發(fā)展歷史可以看出，無論是中國(guó)還是西方，教材最初只是教師指定的供學(xué)生學(xué)習(xí)某門課程的閱讀材料，大多由歷史上的重要經(jīng)典構(gòu)成。學(xué)生通過閱讀和學(xué)習(xí)指定的典籍，加上教師的解說和闡釋，可以獲得某一課程的專門知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。文學(xué)課程的教材也是如此，最初都是閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)作品，教師的授課就是講解文學(xué)作品。即使在今天的西方學(xué)校，文學(xué)課程中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文本材料仍然是文學(xué)作品。

第三，文學(xué)的基本功能。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的教誨作用是文學(xué)的基本功能，教誨的實(shí)現(xiàn)過程就是文學(xué)的審美過程。教誨也是文學(xué)審美的結(jié)果。審美就是認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美。就文學(xué)而言，審美是文學(xué)倫理價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)過程。文學(xué)的審美只有同文學(xué)的教誨功能結(jié)合在一起才有價(jià)值，這種價(jià)值就是倫理價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，脫離倫理價(jià)值的、無功利的美是不存在的。因此，文學(xué)的核心價(jià)值不在于為人類提供娛樂，而在于以娛樂的形式為人類提供教誨，即為人類提供正確認(rèn)識(shí)生活和社會(huì)的各種有益知識(shí)，為人類的自我完善提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，為人類從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活提供不同的生活范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進(jìn)步提供道德指引。文學(xué)的教誨功能也是文學(xué)的倫理價(jià)值前提。但是，關(guān)于文學(xué)的教誨功能和倫理價(jià)值的問題，有些人有不同看法，認(rèn)為文學(xué)的基本功能是審美功能，文學(xué)的基本價(jià)值是審美價(jià)值，甚至有個(gè)別人把強(qiáng)調(diào)文學(xué)的倫理價(jià)值看成是用倫理道德綁架文學(xué)，提出要解除套在文學(xué)經(jīng)典身上的倫理道德枷鎖。由此看來，有關(guān)文學(xué)的功能和價(jià)值問題，確有進(jìn)行深入討論的必要。

教誨指的是正面而積極的知識(shí)學(xué)習(xí)和道德教育。在知識(shí)學(xué)習(xí)和道德教育的關(guān)系中，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了教誨。教誨是文學(xué)的基本功能，文學(xué)正是借助教誨的功能發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的倫理價(jià)值。文學(xué)的教誨功能是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從起源上把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段社會(huì)倫理的表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，文學(xué)的價(jià)值通過文學(xué)教誨功能的作用予以體現(xiàn)。在倫理選擇的過程中，人的倫理意識(shí)開始產(chǎn)生，善惡的觀念逐漸形成，而這些都是通過教誨實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，它是人類進(jìn)行和獲取教誨的重要形式。人類的文明史表明，人類主要通過一系列道德事例和榜樣進(jìn)行教誨或從中得到教誨。文學(xué)就是如此——描寫道德人物、敘述道德事件、或褒或貶的評(píng)論、細(xì)致深刻的分析，都是文學(xué)發(fā)揮教誨作用的方法。無論采用什么方法，文學(xué)的主要目的就是借助教誨的功能，從而幫助人完成擇善棄惡而做一個(gè)有道德的人的倫理選擇過程。

在人類文明史上，文字的出現(xiàn)是從自然選擇進(jìn)入倫理選擇的標(biāo)志。人類創(chuàng)造文字的主要目的是為了把自己的道德經(jīng)驗(yàn)保存下來并與他人共享，形成生活規(guī)范。文字產(chǎn)生之后，口耳相傳的道德經(jīng)驗(yàn)變成了由文字固定下來的文本形式，例如詩歌、故事、格言、寓言、小說、戲劇等。這些由文字構(gòu)成的文本就是文學(xué)，記載的都是有利于人自身生存和發(fā)展的個(gè)人的或集體的道德經(jīng)驗(yàn)，它們的價(jià)值就在于為人類能夠提供教誨。當(dāng)人類經(jīng)過自然選擇獲得人的形式之后，人類面臨的最大問題是怎樣通過倫理選擇獲得人的本質(zhì)，這就需要榜樣和說教，即教誨。為了解決現(xiàn)實(shí)中缺少完美的道德榜樣的問題，人類通過創(chuàng)作的辦法把存在于不同時(shí)間和不同地點(diǎn)的榜樣變成故事，轉(zhuǎn)換成用文字表達(dá)的文本，用于學(xué)習(xí)和效仿。

因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，而文學(xué)的作用是文學(xué)功能發(fā)揮的作用，這就從邏輯上決定了文學(xué)的核心價(jià)值是倫理價(jià)值。文學(xué)能夠在現(xiàn)實(shí)生活中的許多方面發(fā)揮作用，形成多種價(jià)值，但無論文學(xué)有多少種價(jià)值，它們都以倫理價(jià)值為共同前提。倫理價(jià)值是文學(xué)最基本的價(jià)值，它反映文學(xué)所有價(jià)值的本質(zhì)特征。除了倫理價(jià)值，文學(xué)也有其他價(jià)值，但它們都以不同形式同倫理價(jià)值聯(lián)系一起。在文學(xué)的價(jià)值體系里，審美是一個(gè)十分重要的概念。例如，讀者購買文學(xué)作品用于自我閱讀，能夠從莎士比亞的悲劇、華茲華斯的詩歌、托爾斯泰的小說等文學(xué)作品中得到美的感受，受到美的陶冶。這就是讀者的審美，也是文學(xué)作品審美價(jià)值的體現(xiàn)，但是這種審美價(jià)值不是文學(xué)的核心價(jià)值，因此也不能改變倫理價(jià)值的核心地位。這是因?yàn)?，讀者獲得的審美感受并不是文學(xué)作品的終極價(jià)值，它還會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為倫理價(jià)值。這種從審美到倫理的轉(zhuǎn)化，說明文學(xué)審美包括在文學(xué)倫理價(jià)值形成的過程中。審美不是文學(xué)價(jià)值形成的終點(diǎn)，而只是文學(xué)倫理價(jià)值形成過程中的一個(gè)階段。

連橋編寫的這部教材，在百年歷史的時(shí)間跨度上選擇諾貝爾獲獎(jiǎng)經(jīng)典作家，分章對(duì)這些作家的生平創(chuàng)作進(jìn)行介紹，從學(xué)術(shù)史角度對(duì)國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行梳理，對(duì)作家的重點(diǎn)作品進(jìn)行分析評(píng)鑒。教材在內(nèi)容上參考了國(guó)內(nèi)外大量最新研究成果，在形式上進(jìn)行革新，在每一章后面列出學(xué)習(xí)思考題，并就不同的問題附錄上有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，最后列出拓展閱讀書目。這些章節(jié)上的安排與革新不僅使教材在形式上讓人耳目一新，而且無論對(duì)于教師教學(xué)或?qū)W生學(xué)習(xí)都十分實(shí)用。我相信，這部教材對(duì)推動(dòng)我國(guó)對(duì)諾貝爾獲獎(jiǎng)作家的研究，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的興趣，促進(jìn)我國(guó)外國(guó)文學(xué)課程的改革，都將發(fā)揮重要的作用。我相信，隨著這部教材的出版，連橋開設(shè)的諾貝爾獲獎(jiǎng)作家課程將變得更加完善，并將進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)外國(guó)文學(xué)課程的改革。

以上是為序。

聶珍釗

浙江大學(xué)外國(guó)語言文化與國(guó)際交流學(xué)院教授

中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

1. Polyclitus，Encyclopcedia Britannica Online，and Kronick，Joseph G.，Writing American：Between Canon and Literature，CR-The New Centennial Review，Volume 1，Number 3，Winter 2001，pp.37——66.
2. 聶珍釗：“文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn)”，《文藝研究》2013年第5期，第34——42頁。
3. 聶珍釗：“關(guān)于建設(shè)20世紀(jì)西方文學(xué)史教材的研究”，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2009年第4期，第182——191頁。
4. 聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值”，《外國(guó)文學(xué)研究》，2014年4期，第8——13頁。