導(dǎo)讀

在中國(guó)現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展過(guò)程中，胡云翼曾作出巨大的貢獻(xiàn)，他以新文化思想為指導(dǎo)研究詞學(xué)，奠定了詞學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了詞史的體系，編著了多種通俗的詞學(xué)書(shū)籍和詞選集。他的著作以通俗的白話表述，體現(xiàn)出新的文藝思想，故甚為讀者所喜愛(ài)，因而廣泛流行。其《宋詞選》為其晚年的代表著作，是現(xiàn)代諸多詞選集中最適合古典文學(xué)愛(ài)好者閱讀與欣賞的選集，自1962年問(wèn)世以來(lái)極為暢銷(xiāo)，迄于1999年共印行八十余萬(wàn)冊(cè)，臺(tái)灣三家出版社印行之?dāng)?shù)尚不在內(nèi)。《宋詞選》突出地表現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)審美理想和審美興趣，富于時(shí)代精神特色?，F(xiàn)在看來(lái)，仍具有學(xué)術(shù)的光輝，仍可作為古典文學(xué)愛(ài)好者認(rèn)識(shí)與接受宋詞的必讀之著作。今值它重新出版之際，茲謹(jǐn)對(duì)胡云翼的詞學(xué)理論與詞史觀念試作回顧與反思，并對(duì)《宋詞選》涉及的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)行述評(píng)，藉以有助于讀者對(duì)《宋詞選》的閱讀。

一

胡云翼，原名耀華，生于1906年，湖南桂東縣人。1927年畢業(yè)于湖北武昌師范大學(xué)中文系，曾在湖南長(zhǎng)沙岳云中學(xué)、南華女中、湖南省立一中、江蘇無(wú)錫中學(xué)、鎮(zhèn)江師范?？茖W(xué)校、暨南大學(xué)等處任教。后又在上海中華書(shū)局和商務(wù)印書(shū)館從事編輯工作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在浙江一帶參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)；抗戰(zhàn)勝利后，曾擔(dān)任過(guò)地方行政事務(wù)。新中國(guó)成立以后，先在上海南洋模范中學(xué)任教，繼而到上海師范學(xué)院任教。1965年因胃病于上海去世。

學(xué)生時(shí)代，胡云翼在參加文學(xué)活動(dòng)的同時(shí)即開(kāi)始研究詞學(xué)。1925年在武昌師范大學(xué)讀書(shū)時(shí)與同學(xué)組織藝林社，創(chuàng)辦《藝林旬刊》，得到郁達(dá)夫的重視和指導(dǎo)。并在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表《文學(xué)欣賞引論》、《詞人辛棄疾》和《李清照評(píng)傳》等論文，出版了《中國(guó)文學(xué)概論》（啟智書(shū)局）。早期的文學(xué)作品有小說(shuō)《西泠橋畔》、《愛(ài)與愁》，散文《麓山的紅葉》、《愛(ài)晚亭的風(fēng)光》（藝林出版社）。1926年出版《宋詞研究》（中華書(shū)局），此后陸續(xù)出版的詞學(xué)論著有《詞學(xué)ABC》（世界書(shū)局1929年）、《中國(guó)詞史大綱》（大陸書(shū)局1933年）、《中國(guó)詞史略》（北新書(shū)局1933年）、《詞學(xué)概論》（世界書(shū)局1934年），主編《詞學(xué)小叢書(shū)》（上海文化服務(wù)社1937年），編選詞集《詞選》（上海中華服務(wù)社1936年）、《唐宋詞一百首》（中華書(shū)局上海編輯所1961年）、《宋詞選》（中華書(shū)局上海編輯所1962年）。此外還著有《唐詩(shī)研究》、《宋詩(shī)研究》和《中國(guó)文學(xué)史》等。

現(xiàn)代詞學(xué)研究的道路是胡適開(kāi)辟的，他以新的社會(huì)審美觀念描述了宋詞發(fā)展的輪廓，其詞學(xué)觀點(diǎn)具有反傳統(tǒng)的意義，研究方法吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)方法，表述方式采取了新的白話文體。胡云翼正是在新文學(xué)觀念的鼓舞下和胡適詞學(xué)思想的影響下進(jìn)入詞學(xué)研究的。他同當(dāng)時(shí)許多新文學(xué)的倡導(dǎo)者一樣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取批判的態(tài)度，其研究詞學(xué)的目的與保存國(guó)粹的文化保守主義者有根本的區(qū)別。

關(guān)于宋詞的根本特點(diǎn)，胡云翼發(fā)揮了近世學(xué)者王國(guó)維之說(shuō)，以為宋詞是時(shí)代文學(xué)。他在《宋詞研究》里說(shuō)：

詞的發(fā)達(dá)、極盛、變遷種種狀態(tài)，完全形成于有宋一代。宋以前只能算是詞的導(dǎo)引；宋以后只能是詞的余響。只有宋代，是詞的時(shí)代。因此，我們?yōu)槭裁凑f(shuō)宋詞是時(shí)代的文學(xué)呢？這可以簡(jiǎn)單回答說(shuō)：詞在宋代是一種新興的文體，這種文體雖發(fā)生在宋以前，但到宋代才大發(fā)達(dá)，任宋人去活動(dòng)應(yīng)用，任這些詞家把詞體怎樣去開(kāi)發(fā)充實(shí)，自由去找詞料，自由去描寫(xiě)，——總之，自由去創(chuàng)作詞。這種詞是富有創(chuàng)造性的，可以表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的文藝特色。所以我們說(shuō)宋詞是時(shí)代的文學(xué)。宋以后因詞體已經(jīng)給宋人用舊了，由宋詞而變?yōu)樵?，所以元詞明詞便不是時(shí)代的文學(xué)了。

詞體文學(xué)的發(fā)展過(guò)程可以分為三個(gè)階段。唐五代是詞的初期，這時(shí)作者尚未充分掌握這種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，藝術(shù)效果不集中，處于嘗試與探索之中，而且體式也未完備。宋代是詞的中期，這時(shí)正是藝術(shù)開(kāi)花的季節(jié)，藝術(shù)效果集中而顯著，詞與音樂(lè)的結(jié)合達(dá)到最佳狀態(tài)，各種藝術(shù)風(fēng)格爭(zhēng)奇斗勝，詞人們發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)而層出不窮地創(chuàng)新，藝術(shù)形式與思想內(nèi)容渾然和諧，而且詞的創(chuàng)作與演唱成為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。元明清三代是詞的后期，詞體藝術(shù)失去了光輝和生氣，詞的主題、意象和表現(xiàn)技巧陳陳相因，沿襲模仿，喪失了創(chuàng)造的活力，作品也缺乏偉大的觀念和熱烈的情感，尤其是詞已是不可付諸歌唱、不為廣大民眾欣賞的文學(xué)了。由此可見(jiàn)，宋詞在詞史上是處于藝術(shù)巔峰的，它是這種文學(xué)體式最為成熟的表現(xiàn)。

宋詞是人們喜愛(ài)的文學(xué)遺產(chǎn)，無(wú)論是以婉約的方式表達(dá)優(yōu)美的、含蓄的、溫柔纏綿的兒女私情，還是以豪放的方式表達(dá)直率的、粗獷的、崇高的、激昂慷慨的民族意識(shí)，都最為生動(dòng)而真實(shí)地體現(xiàn)了宋人的文化精神。這種文化精神在歷史的長(zhǎng)河里已作為一種文化因子滲入我們民族文化精神之中了。

《宋詞研究》初版于1926年，至1928年已出了第三版，在我國(guó)現(xiàn)代詞學(xué)史上具有首創(chuàng)的意義。胡云翼在《自序》里說(shuō)：

宋詞在中國(guó)文學(xué)史上，自有她的特殊地位，自有她的特殊價(jià)值。而作為文學(xué)史的分工工作，對(duì)于宋詞加以條理的研究和系統(tǒng)的敘述的專著，據(jù)我所知道的，現(xiàn)在似乎還沒(méi)有。以前雖有詞話、叢話一流書(shū)籍，偶有一見(jiàn)之得，而零碎掇拾，雜湊無(wú)章。我著這本書(shū)的動(dòng)機(jī)，就是想將宋詞成功地組織化、系統(tǒng)化的一種著作。

著者并未夸大其辭，《宋詞研究》的確是詞學(xué)史上最早的系統(tǒng)研究宋詞及其歷史的專著，尤其可貴的是它以新文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究宋詞。近世詞學(xué)家劉毓盤(pán)的《詞史》出版于1930年，王易的《詞曲史》和吳梅的《詞學(xué)通論》皆出版于1932年。它們基本上采用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法，而且皆比《宋詞研究》問(wèn)世遲了數(shù)年。因此《宋詞研究》的篳路藍(lán)縷之功是不應(yīng)忽視的。此著的上篇為宋詞通論，從宏觀的角度探討詞的起源、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律；下篇為宋代詞人評(píng)傳，評(píng)介了兩宋的主要詞人，基本上是宋代的詞史。著者期望它能使讀者明了詞的內(nèi)涵與外延，知道宋詞的發(fā)展和變遷狀態(tài)，認(rèn)識(shí)宋詞的作家、作品，從而對(duì)詞的欣賞和研究發(fā)生更大的興趣。胡云翼在此基礎(chǔ)上形成系列的詞學(xué)和詞史的論著。

關(guān)于詞學(xué)知識(shí)的介紹，胡云翼不同于梁?jiǎn)椎热酥饕v解詞的體制、聲韻及作法，而是注重理論的探究。在《詞學(xué)ABC·例言》里，他將詞學(xué)的范圍概括為四個(gè)方面：

一、什么叫詞？已是頗不易回答的問(wèn)題，本書(shū)從詩(shī)詞的分野上，從詞的特質(zhì)上，而下一定義。

二、本書(shū)依歷史的考察，最先說(shuō)明從詩(shī)到詞嬗變的理由及其路徑，以期闡明詞在文學(xué)史上所留的痕跡。

三、詞的起源，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，本書(shū)一一加以批評(píng)，并從詞與樂(lè)的關(guān)系上作一答案。

四、詞的發(fā)展歷史，及為研究詞學(xué)最切實(shí)重要之部分，本書(shū)詳加敘述，并指示著名作品，以助欣賞。

這為詞學(xué)的宏觀研究開(kāi)創(chuàng)了途徑。

關(guān)于詞史的發(fā)展概況，胡云翼在《中國(guó)詞史略》里作了較細(xì)的敘述。他追溯了詞的起源，將晚唐五代詞分為晚唐詞、西蜀詞和南唐詞。將北宋詞分為四個(gè)發(fā)展階段，將南宋詞分為南渡詞壇、南宋的白話詞、南宋的樂(lè)府詞和晩宋詞四部分，進(jìn)行述評(píng)。此外，對(duì)金詞、元詞和明詞也分別作了簡(jiǎn)要述評(píng)。關(guān)于清詞分別評(píng)述了清初詞、浙派詞、常派詞和清末詞。其中評(píng)介的詞家百余人，闡明了詞史的流變，剖析了詞派興替的原因，為詞史建構(gòu)了初步的體系。

胡云翼一生致力于中國(guó)古典文學(xué)研究，在詞學(xué)方面的成就最為卓著，是我國(guó)近世具有廣泛社會(huì)影響的詞學(xué)家。

二

每個(gè)時(shí)代新的學(xué)術(shù)觀念的出現(xiàn)，必將推動(dòng)學(xué)科向前發(fā)展。當(dāng)我們回顧現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的歷程時(shí)，胡云翼提出：詞是音樂(lè)的文學(xué)，詞為艷科，宋詞無(wú)流派。概括了詞體文學(xué)的性質(zhì)和宋詞的基本特征，是為現(xiàn)代詞學(xué)的三大重要理論，現(xiàn)在看來(lái)，仍對(duì)詞學(xué)研究具有指導(dǎo)意義。這三大理論均見(jiàn)于《宋詞研究》，為胡云翼詞學(xué)的基本觀點(diǎn)。

（一）詞是音樂(lè)的文學(xué)

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，韻文是特別繁盛和形式多樣的，而且大都同古代每一時(shí)期的音樂(lè)保持著密切的關(guān)系；這是中國(guó)文學(xué)非常顯著的特點(diǎn)。二十世紀(jì)初年梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“凡詩(shī)歌之文學(xué)，以能入樂(lè)為貴，在吾國(guó)古代有然，在泰西諸國(guó)亦靡不然。以入樂(lè)論，則長(zhǎng)短句為便，故吾國(guó)韻文，由四言而五七言，由五七言而長(zhǎng)短句，實(shí)進(jìn)化之軌轍使然也?！保ā端囖筐^詞選序》）他意在說(shuō)明長(zhǎng)短句的詞體是中國(guó)詩(shī)歌配合音樂(lè)的最佳形式，具有中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)化的必然性。胡云翼繼而首創(chuàng)“音樂(lè)的文學(xué)”概念，他說(shuō)：

中國(guó)文學(xué)的發(fā)達(dá)、變遷，并不是文學(xué)自身形成一個(gè)獨(dú)立的關(guān)系，而是與音樂(lè)有密接的關(guān)聯(lián)?！袊?guó)文學(xué)的活動(dòng)，以音樂(lè)為歸依的那種文體的活動(dòng)，只能活動(dòng)于所依附產(chǎn)生的那種音樂(lè)的時(shí)代，在那一個(gè)時(shí)代內(nèi)興盛發(fā)達(dá)，達(dá)于最活動(dòng)的境界。若是音樂(lè)亡了，那么隨著那種音樂(lè)而活動(dòng)的文學(xué)，也自然停止活動(dòng)了。凡是與音樂(lè)結(jié)合關(guān)系而產(chǎn)生的文學(xué)，便是音樂(lè)的文學(xué)，便是有價(jià)值的文學(xué)。

“音樂(lè)的文學(xué)”或稱為“音樂(lè)文學(xué)”，胡云翼以此新的觀念而認(rèn)為詞體起源于中國(guó)的盛唐時(shí)期。他說(shuō)：“詞的起源，只能這樣說(shuō)：唐玄宗的時(shí)代，外國(guó)樂(lè)（胡樂(lè)）傳到中國(guó)來(lái)，與中國(guó)古代的殘樂(lè)結(jié)合，成為一種新的音樂(lè)。最初是只用音樂(lè)來(lái)配合歌辭，因?yàn)闃?lè)辭難協(xié)，后來(lái)即倚聲以制辭。這種歌辭是長(zhǎng)短句的，是協(xié)樂(lè)有韻律的——是詞的起源?！睆奈饔騻魅氲暮鷺?lè)，在隋唐時(shí)期為新的燕樂(lè)，文人嘗試倚聲制辭，即以音樂(lè)為準(zhǔn)度，以辭從樂(lè)，由此形成了長(zhǎng)短句形式的格律化的新的文學(xué)樣式，它是產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的。這為解決詞學(xué)史上詞體起源的問(wèn)題提供了重要的理論與事實(shí)的依據(jù)。宋詞即是隨著新燕樂(lè)的發(fā)展而達(dá)到與音樂(lè)完美結(jié)合的程度。胡云翼說(shuō)：“因?yàn)橛幸魳?lè)的關(guān)系，因此宋詞也跟著音樂(lè)而得著較大的普遍性。譬如‘有井水處，皆歌柳詞’，若不是可歌，哪能這么普遍呢？”音樂(lè)文學(xué)的觀念很快引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注與認(rèn)同。1935年朱謙之的專著《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》問(wèn)世，它系統(tǒng)地探討了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程。1946年劉堯民在《詞與音樂(lè)》里認(rèn)為：“不但要求詩(shī)歌的系統(tǒng)和音樂(lè)的系統(tǒng)相合，而形式也要求‘融合’無(wú)間，才夠得上稱為‘音樂(lè)的文學(xué)’?！痹诖艘饬x上，宋詞才是真正的音樂(lè)文學(xué)。宋詞同唐五代詞一樣是以辭從樂(lè)的，但宋人建立了倚聲制詞的規(guī)范，由此創(chuàng)造了真正的律詞，從而使中國(guó)音樂(lè)文學(xué)進(jìn)入了古典時(shí)代。宋詞在發(fā)展過(guò)程中，雖然不斷采用新聲以豐富自己的音樂(lè)性，但又不斷出現(xiàn)模仿典范之作的聲韻格律的創(chuàng)作傾向，致使倚聲制詞轉(zhuǎn)變?yōu)橐涝~調(diào)格律填詞。

（二）詞為艷科

“詞為艷科”是宋人不自覺(jué)地意識(shí)到的，是胡云翼對(duì)詞體文學(xué)的體性特點(diǎn)所作的概括。胡云翼論及宋詞產(chǎn)生的時(shí)代背景說(shuō)：

我們看宋朝的時(shí)代背景，是不是適宜詞的發(fā)達(dá)呢？自然是適宜的?！仁菄?guó)家平靖，人民自競(jìng)趨于享樂(lè)。詞為艷科，故遭時(shí)尚。

在評(píng)論宋詞描寫(xiě)對(duì)象時(shí)，胡云翼說(shuō)：“宋詞描寫(xiě)的對(duì)象，不過(guò)是‘別愁’‘閨情’‘戀愛(ài)’的幾個(gè)方面而已……這更可證明詞只是艷科。雖有蘇軾、辛棄疾等打破詞為艷科之目，起而為豪放的詞；但當(dāng)時(shí)輿論均說(shuō)是別派，非是正宗?！痹谀纤螌W(xué)者程大昌的《演繁露》卷十六里，第一次談到“詞為艷科”與“艷詞”這兩個(gè)概念的關(guān)系。他認(rèn)為宋代使用的鼓吹曲為傳統(tǒng)的軍樂(lè)。朝廷的祭祀、奉寶冊(cè)、祔廟、靈駕發(fā)引、明堂等大禮，皆令儒臣依《六州》等四個(gè)曲調(diào)制詞以供演唱。今存宋人的《六州歌頭》曲調(diào)悲涼，聲情激越，雄姿壯采，不同于倚紅偎翠的柔婉作品，因而它們“良不與艷詞同科”。然而這僅是個(gè)別的情形，若就兩宋詞的基本內(nèi)容而言，艷詞仍是主要的?！霸~為艷科”，這是宋人普遍意識(shí)到的?！霸~為艷科”是詞體文學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與它流行的文化條件決定的，表明它就體性而言最適宜表達(dá)愛(ài)情的題材。宋人思想的活躍與欲望的增強(qiáng)，尤其是受到市民文化思潮的影響而有明顯的個(gè)體生命意識(shí)；這在詞體文學(xué)中得到最鮮明的表現(xiàn)。人們爭(zhēng)取戀愛(ài)自由，努力沖破禁錮人欲的精神枷鎖，堅(jiān)信愛(ài)情具有至高無(wú)上的權(quán)力與不可抗拒的力量。從這一意義而言，我們對(duì)“詞為艷科”應(yīng)予以肯定，因?yàn)樗碇褡逦拿鬟M(jìn)步的思潮，企盼著實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。艷詞的價(jià)值是存在種種的等級(jí)，不能一概而論，更不應(yīng)對(duì)它作簡(jiǎn)單的肯定或否定。然而詞學(xué)史上卻長(zhǎng)期以來(lái)在概念上將“艷詞”與“詞為艷科”混淆起來(lái)，以致產(chǎn)生不必要的紛爭(zhēng)。宋詞之能成為時(shí)代文學(xué)，能引起許多時(shí)代人們的共鳴，其主要奧秘仍在于它之為艷科。胡云翼的“詞為艷科”的論斷非常有助于我們對(duì)宋詞的題材內(nèi)容的基本傾向的認(rèn)識(shí)。

（三）宋詞無(wú)流派

詞學(xué)史上的流派概念可溯源到明代的張，經(jīng)清初王士禛的推衍而有豪放派與婉約派之分；近世更有關(guān)于宋詞諸種流派的劃分。胡云翼認(rèn)為婉約與豪放并非詞派，只是宋詞發(fā)展中的兩種趨勢(shì)，他斷定：“根本上宋詞家便沒(méi)有一個(gè)純粹屬于哪一派的可能。”他具體分析了蘇軾和辛棄疾的詞后說(shuō)：“我們既不能說(shuō)某一個(gè)詞家屬于某派，則這個(gè)分派便沒(méi)有意義了；何況分詞體為豪放與婉約，即含有褒貶的意義呢？”他還說(shuō)：

宋人作詞是很隨意的，有時(shí)高興做白話詞，有時(shí)高興做古典詞；有時(shí)候詞很豪放，有時(shí)候詞很婉約；沒(méi)有一定的主義，沒(méi)有一定的派別，我們決不能拿一種有規(guī)范的派別來(lái)限制他們。

在胡云翼后來(lái)所著的《中國(guó)詞史略》和《中國(guó)詞史大綱》里，他都堅(jiān)持宋詞無(wú)流派的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。宋詞發(fā)展中存在個(gè)體風(fēng)格、詞人群體、相同的風(fēng)格、詞社和詞學(xué)論著，但并未成為流派。北宋初年，晏殊、張先、歐陽(yáng)修和稍后的晏幾道等，他們受南唐詞人馮延巳的影響很深，也有新的宋詞特色，婉約蘊(yùn)藉，典雅華美，被視為宋詞的正宗。他們之間有些交往關(guān)系，但均以詞為小道，無(wú)流派意識(shí)。北宋中期，蘇軾與蘇門(mén)學(xué)士——黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒，以及趙德麟、陳師道、李之儀等，以蘇軾為核心形成了一個(gè)文人政治集團(tuán)，被稱之為蜀黨。顯然這是一個(gè)詞人群體，然而其中僅黃庭堅(jiān)和晁補(bǔ)之的部分曠達(dá)的作品與蘇軾的風(fēng)格相近，而黃庭堅(jiān)的俗艷之詞及秦觀等的風(fēng)格與蘇詞相異。所以這個(gè)群體是政治性的，藝術(shù)風(fēng)格不盡相同。晏殊、歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)皆是江西人，似乎宋詩(shī)有“江西詩(shī)派”，則江西籍的詞人也應(yīng)是一個(gè)流派，于是有“江西詞派”之說(shuō)。這四位詞人僅是籍貫相同，政治態(tài)度、文學(xué)主張、藝術(shù)風(fēng)格皆不相同，不能構(gòu)成一個(gè)流派。詞人柳永以淺近流美、真率縝密的風(fēng)格而自成一體，北宋中期王觀、曹組皆效其體。李清照詞以輕巧尖新、深婉自然而自成一體，南宋以來(lái)效其體者甚眾。這些僅說(shuō)明柳永和李清照詞的個(gè)體風(fēng)格顯著，仿其風(fēng)格者頗多，但并未產(chǎn)生風(fēng)格相同的群體。北宋后期在朝廷大晟府任職的有萬(wàn)俟、周邦彥、晁端禮、江漢、徐伸、晁沖之、田為等詞人，他們?cè)唐谠诔⒁魳?lè)機(jī)構(gòu)里撰制新詞，風(fēng)格大體上屬于婉約詞，可以視為一個(gè)詞人群體。他們互相間無(wú)密切關(guān)系，亦無(wú)意掀起某種文學(xué)思潮，更無(wú)流派觀念。南宋中期辛棄疾、陳亮、陸游三位詞人之間有交往關(guān)系，政治態(tài)度亦相同，皆喜作豪放詞，然而他們皆無(wú)意建立組織形式，或結(jié)為一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，僅是意氣相同、風(fēng)格相近的文人正常的交誼而已。若勉強(qiáng)稱他們?yōu)樾僚?，則南宋大詩(shī)人陸游和浙東學(xué)派的創(chuàng)立者陳亮是絕不會(huì)表示附從的。自姜夔以來(lái)，史達(dá)祖、盧祖皋、高觀園、吳文英、周密、陳允平、王沂孫、張炎等，他們的詞是傳統(tǒng)婉約詞的新變，強(qiáng)調(diào)詞的協(xié)律，崇尚典雅，因此被稱為騷雅派、典雅派或格律派。而實(shí)際上，他們所處的時(shí)代與活動(dòng)范圍相異，其間沒(méi)有密切的聯(lián)系或毫無(wú)聯(lián)系，他們的詞學(xué)主張與風(fēng)格也不完全相同。南宋后期，西湖的文人們?cè)Y(jié)成西湖詩(shī)社，或稱西湖吟社，他們偶爾集聚，吟詩(shī)作詞，先后參加的人有楊纘、施岳、張樞、王沂孫、周密、張炎等。宋亡后他們有的還舉行過(guò)五次詠物活動(dòng)，集為《樂(lè)府補(bǔ)題》。這個(gè)吟社屬于一般的文人雅集、詩(shī)酒酬唱的性質(zhì)，成員的流動(dòng)性很大，并非某種文學(xué)團(tuán)體，未崇尚某種風(fēng)格，也未提出共同的文學(xué)主張。從上述可見(jiàn)，個(gè)體風(fēng)格、詞人群體、群體風(fēng)格、詞人唱和等雖然是構(gòu)成流派的因素，然而它們?cè)谒卧~中未統(tǒng)一起來(lái)，未進(jìn)一步發(fā)展，未產(chǎn)生集中的效應(yīng)，因而距離文學(xué)流派的途程尚十分遙遠(yuǎn)。宋詞無(wú)流派，我們不應(yīng)為之感到遺憾。宋詞無(wú)流派，也許真正玉成其為時(shí)代文學(xué)。

詞是音樂(lè)文學(xué)，詞為艷科，宋詞無(wú)流派，這三個(gè)論斷構(gòu)成胡云翼詞學(xué)的理論基礎(chǔ)，是他關(guān)于詞學(xué)、宋詞和詞史研究的指導(dǎo)思想。這在我們現(xiàn)在看來(lái)尚含蘊(yùn)著學(xué)術(shù)的光輝。

三

文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)人生，以期產(chǎn)生社會(huì)作用；這是“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的主要傾向。胡云翼青年時(shí)代從事新文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)進(jìn)行宋詞研究，其創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究皆體現(xiàn)了新文學(xué)思潮。他論詞特別重視作品的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，突出豪放詞人在詞史上的地位。1925年，他在論文《詞人辛棄疾》里表示了對(duì)豪放詞的態(tài)度：

北宋為了受金兵不堪的壓迫，把一個(gè)都城不得已地由汴京移到臨安來(lái)，政治上顯示了許多的紛動(dòng)，社會(huì)上感受無(wú)窮的瘡傷。經(jīng)過(guò)這樣巨大的犧牲以后，而有所成就的，不過(guò)助長(zhǎng)幾個(gè)英雄志士的成名，幾個(gè)詩(shī)人詞家作品的成功而已。辛棄疾便是成名的英雄里面的一個(gè)，同時(shí)，又是成功的詞人里面的一個(gè)。偉大的詞人辛棄疾，近人王國(guó)維氏評(píng)他說(shuō)：“南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻；其堪與北宋頡頏者，唯一幼安耳?！逼鋵?shí)，我們即老實(shí)說(shuō)辛棄疾是南宋第一大詞人，也不算夸張吧。

當(dāng)1925年胡云翼撰著《宋詞研究》時(shí)，他在自序里說(shuō)：“記得拙著初稿將要全部草成的時(shí)候，慘怛的‘五卅血案’發(fā)生了。當(dāng)著那樣舉國(guó)悲憤呼喊運(yùn)動(dòng)之時(shí)，個(gè)人亦到處奔走，任務(wù)頗多。后來(lái)又受武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)之委托，出席上海全國(guó)學(xué)生總會(huì)，并在滬杭一帶，負(fù)責(zé)宣傳?！蔽覀冇诖丝上胍?jiàn)胡云翼當(dāng)時(shí)的思想情緒，所以他高度評(píng)價(jià)了蘇軾和南宋的豪放詞。關(guān)于蘇軾，他說(shuō)：“蘇軾一派的詞，打破了詞為艷科的狹義，新辟無(wú)窮的詞境，讓新作家去努力。革命的偉績(jī)不小?！标P(guān)于南宋的豪放詞，他說(shuō)：“在南宋詞里面，當(dāng)時(shí)金兵入寇，徽欽被虜，眼見(jiàn)大好河山，淪于異種。一時(shí)愛(ài)國(guó)志士，群起御夷。所謂豪杰者流，痛祖國(guó)之喪亂，哀君王之淪夷，投鞭中流，擊楫浩歌，其護(hù)愛(ài)國(guó)家的熱忱，懷抱的偉大，胸襟之宏闊，性情之壯美，發(fā)為詞歌，豈獨(dú)豪放而已？”繼而胡云翼在《詞學(xué)ABC》里鮮明地肯定了豪放詞的歷史地位，他說(shuō)：“我們則認(rèn)定這種‘別派’，是詞體的新生命。這種新詞體離開(kāi)了百馀年來(lái)都是這樣溫柔綺靡的舊墟，而走上一條雄壯奔放的新路。這條路可以使我們鼓舞，可以使我們興奮，而不是叫我們昏醉在紅燈綠酒底下的‘靡靡之音’?！焙埔淼倪@種詞史觀點(diǎn)是與中國(guó)社會(huì)的動(dòng)亂不安和反傳統(tǒng)思潮所形成的社會(huì)文化背景分不開(kāi)的。它所具有的社會(huì)兩極意識(shí)的特色，在新中國(guó)成立后與盛行的社會(huì)學(xué)方法有某些相近或相通之處，于是在新的社會(huì)文化條件下得到極為充分的發(fā)展。胡云翼晚年在《宋詞選》里發(fā)揮了其前期的詞史觀點(diǎn)，認(rèn)為豪放派是宋詞的主流。他說(shuō)：

詞至南宋發(fā)展到了高峰。向來(lái)人們都認(rèn)為宋朝是輝煌燦爛的黃金時(shí)代，如果把這話說(shuō)確切一點(diǎn)，這光榮稱號(hào)應(yīng)歸之于南宋前期。這時(shí)期愛(ài)國(guó)主義詞作突出地反映了時(shí)代的主要矛盾——復(fù)雜的民族矛盾，放射出無(wú)限的光芒。

辛棄疾、陸游兩個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義作家以及團(tuán)結(jié)在其周?chē)倪M(jìn)步詞人陳亮、劉過(guò)等進(jìn)一步發(fā)展了南宋詞。辛棄疾一生精力都貫注在詞的方面（不同于陸游以詩(shī)為主），成就更為杰出。他繼承著蘇軾的革新精神，突出地發(fā)揚(yáng)了豪放的風(fēng)格。在總結(jié)前人詞思想藝術(shù)方面的創(chuàng)獲的基礎(chǔ)上，進(jìn)而擴(kuò)大詞體的內(nèi)涵，使其豐富多采，把詞推向更高的階段。他們的詞作匯成南宋詞壇一支振奮人心的主流——這就是文學(xué)史上所稱著的豪放派。

由于我國(guó)現(xiàn)代文化精神中存在著的兩極意識(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面的絕對(duì)斗爭(zhēng)，于是認(rèn)識(shí)方法趨向極端；肯定一方便絕對(duì)地否定另一方，有主流則必然存在與之相對(duì)抗的逆流。在這種兩極意識(shí)支配下，胡云翼認(rèn)為：

高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟在宋詞里形成一支波瀾壯闊的主流……與此相反，代表南宋士大夫的消極思想和個(gè)人享樂(lè)思想，在詞壇里形成另外一支逃避現(xiàn)實(shí)、偏重格律的逆流……

姜夔、史達(dá)祖、吳文英等是依附于統(tǒng)治階級(jí)、以清客身份出現(xiàn)的詞人。他們承襲周邦彥的詞風(fēng)，刻意追求形式，講究詞法，雕琢字面，推敲聲韻，在南宋后期形成一個(gè)以格律為主的宗派。

這樣的觀點(diǎn)非常符合當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)審美理想和審美趣味，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文藝思潮，社會(huì)文藝思想也“通常都是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端”的。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，詞學(xué)界在探索新的研究途徑時(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)批評(píng)模式予以檢討，較為注重作品的藝術(shù)性，認(rèn)真研究婉約詞——特別是南宋的婉約詞，并作重新評(píng)價(jià)。這無(wú)疑是詞學(xué)研究的可喜進(jìn)展。當(dāng)我們回顧自清代初年詞學(xué)復(fù)興之后的詞學(xué)史時(shí)，又不能不承認(rèn)胡云翼關(guān)于豪放詞在詞史上地位的高度評(píng)價(jià)是具有反傳統(tǒng)詞學(xué)思想的合理性的，其社會(huì)學(xué)批評(píng)方法對(duì)宋詞思想性的分析在某些方面仍然是很深刻的。因此我們?cè)谠u(píng)價(jià)胡云翼的詞學(xué)觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)接受歷史的教訓(xùn)，不能重蹈社會(huì)兩極意識(shí)的覆轍。學(xué)術(shù)的發(fā)展總表現(xiàn)為一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，合理的因素是會(huì)保留下去的。

胡云翼晚年的詞學(xué)思想發(fā)生了很大的變化，當(dāng)其談到南宋詞的主流與逆流時(shí)，以豪放派為主流，以格律為宗尚的婉約派為逆流，這否定了其早年“宋詞無(wú)流派”之說(shuō)。關(guān)于宋詞分為婉約派與豪放派之論在詞學(xué)史上具有很大的影響，它在現(xiàn)代詞學(xué)中是一個(gè)甚有爭(zhēng)議的問(wèn)題；這里有必要談?wù)勎业囊庖?jiàn)。

宋詞的婉約與豪放之分是明代詞學(xué)家張?zhí)岢龅?。他在《?shī)馀圖譜·凡例》后所附按語(yǔ)云：

按詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作，多是豪放。大抵詞體以婉約為正，故東坡稱少游為今之詞手；后山評(píng)東坡詞雖極天下之工，要非本色。

這段按語(yǔ)有三點(diǎn)值得注意：一是婉約與豪放是體的兩大類區(qū)分，就張氏的解釋來(lái)看，“體”是風(fēng)格的概念；二是某位詞人的創(chuàng)作中并非僅有一體，乃因人而異，有的詞人以某一體為主；三是詞體以婉約為正體。若據(jù)此將婉約與豪放理解為“派”——文學(xué)流派，將某些詞人嚴(yán)格地分為婉約派或豪放派，以二者為絕對(duì)的對(duì)立斗爭(zhēng)：這皆偏離了張的原意。宋人曾直覺(jué)地感到蘇軾詞有異于傳統(tǒng)詞的藝術(shù)特征，以為它“須關(guān)西大漢，綽鐵板”以歌，驚嘆它“橫放杰出，自是曲子中縛不住者”。在宋人詞評(píng)中經(jīng)常出現(xiàn)“豪放”、“雄杰”與“婉約”、“婉曲”兩組相對(duì)的概念，反映了宋詞發(fā)展中存在兩大風(fēng)格類型或兩種基本藝術(shù)傾向。文學(xué)批評(píng)史表明，后代的評(píng)論者對(duì)前代文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是比較客觀和清楚的。張以“婉約”與“豪放”來(lái)概括宋詞的兩大體類，這是符合宋詞發(fā)展實(shí)際情況的。他的概括有其美感形式和傳統(tǒng)風(fēng)格論為依據(jù)，因而很快得到了詞學(xué)界的認(rèn)同。清代初年王士禛在《花草蒙拾》里從其地域觀念表示贊同張的意見(jiàn)。他說(shuō)：“張南湖論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首：皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣?！弊源耍绑w”的概念逐漸演化為“派”，而且傳統(tǒng)的“正”與“變”的觀念愈益明顯化了。張關(guān)于詞體的婉約與豪放之分，有助于對(duì)宋詞藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，可以把握和分析某位詞人或某個(gè)詞人群體的主要藝術(shù)傾向。在中國(guó)諸種韻文形式中，只有宋詞才出現(xiàn)婉約與豪放兩大類風(fēng)格。詞本是宋代盛行的配合流行音樂(lè)的歌詞，基本上屬于艷科。在宋人遣興娛賓、析酲解慍時(shí)，小唱藝人歌唱的是文學(xué)的永恒主題——愛(ài)情，其文學(xué)風(fēng)格是婉約優(yōu)美而感人的。這決定了詞的體性，也決定了婉約詞在詞史上的正宗地位。因此宋詞雖存在兩大風(fēng)格類型，卻以婉約最能體現(xiàn)宋詞的藝術(shù)特征。然而因出現(xiàn)了豪放詞，則使宋詞的風(fēng)格變易多樣，并使宋詞在思想上臻于崇高的境界。我們?nèi)粼诖艘饬x上來(lái)看待胡云翼晚年的詞學(xué)思想，雖然有些偏頗，但對(duì)宋詞思想性的闡揚(yáng)仍有其積極意義，極富于時(shí)代特色。

四

關(guān)于評(píng)選宋詞的標(biāo)準(zhǔn)，胡云翼說(shuō)：“我們根據(jù)思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的原則來(lái)評(píng)選宋詞，便不能不定出新的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)選本是以蘇軾、辛棄疾為首的豪放派作為骨干，重點(diǎn)選錄南宋愛(ài)國(guó)詞人的優(yōu)秀作品，同時(shí)也照顧到其他風(fēng)格流派的代表作，藉以窺見(jiàn)宋詞豐富多彩的全貌?！保ā端卧~選·前言》）從這樣的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，《宋詞選》選入蘇軾詞二十三首、張孝祥詞八首、陸游詞十一首、辛棄疾詞四十首、劉克莊詞十二首，而婉約詞名家選入晏殊五首、晏幾道四首、秦觀六首、周邦彥十首、李清照十一首、姜夔十首、吳文英四首、張炎五首。因而在實(shí)際入選的作品中雖以豪放詞為主，但卻精選了婉約詞人的名篇佳作。《宋詞選》計(jì)收入詞人六十馀家，詞近三百首，基本上可以反映宋詞的全貌。此選本對(duì)每一位詞人皆有簡(jiǎn)明的評(píng)介，每首詞皆有簡(jiǎn)明切要的注釋，有的詞還附有本事和詞話，尤其是具有通俗的特點(diǎn)并含蘊(yùn)有某些深刻的詞學(xué)思想。因而此編在近世諸多宋詞選本中是最受古典文學(xué)愛(ài)好者歡迎的，尤其適合于年輕的讀者，可由此而認(rèn)識(shí)宋詞作為時(shí)代文學(xué)的思想和藝術(shù)意義之所在。

自二十世紀(jì)三十年代以來(lái)，胡云翼編選過(guò)《宋名家詞選》、《女性詞選》、《唐宋詞選》、《詞選》、《故事詞選》、《詳注宋詞三百首》、《唐宋詞一百首》。《詞選》錄唐宋詞五百馀首，出版于1932年，胡云翼在序言中說(shuō)：“我所選下來(lái)的這些詞，卻都是我向來(lái)喜歡誦讀的精粹的作品，現(xiàn)在讓我鄭重地介紹于愛(ài)好詞的朋友們。只是我在最后申明一句：這些詞并不是給你去作走馬看花般的涉覽的，是給你去細(xì)細(xì)吟哦的?！薄端卧~選》是胡云翼晚年精心評(píng)選的，是其最具代表性的著作。我們閱讀這個(gè)選集時(shí)，一定不要忘記“去細(xì)細(xì)吟哦”。

二十世紀(jì)五十年代，我在西南師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)文系學(xué)習(xí)時(shí)，曾拜讀胡云翼先生的《宋詞研究》、《中國(guó)詞史略》和《詞學(xué)小叢書(shū)》，后來(lái)又讀了《宋詞選》，受益匪淺，獲得了較系統(tǒng)的詞學(xué)知識(shí)并得到研究方法的啟示，尤其接受了“詞是音樂(lè)的文學(xué)”、“詞為艷科”和“宋詞無(wú)流派”三大理論。胡先生的詞學(xué)思想對(duì)我起到重要的積極的影響，他是我極崇敬的現(xiàn)代詞學(xué)家。1986年12月我在上海參加第二次詞學(xué)討論會(huì)期間，會(huì)見(jiàn)了先生的學(xué)生蔣哲倫教授，同她談到胡先生的詞學(xué)成就和詞學(xué)界某些不公正的批評(píng)，我們希望先生的《宋詞研究》能重印。巴蜀書(shū)社接受了我的建議，于1988年重印了《宋詞研究》。我于1993年出版的《中國(guó)詞學(xué)史》里，于現(xiàn)代詞學(xué)便著重介紹了胡先生的詞學(xué)研究成就。我認(rèn)為：

當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)重建規(guī)范形態(tài)時(shí)，必須以新的價(jià)值觀念進(jìn)行文化選擇，亦必須從傳統(tǒng)中接受于現(xiàn)代有意義的因素。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代詞學(xué)，怎樣在批判傳統(tǒng)詞學(xué)的基礎(chǔ)上重建新的理論，它既是現(xiàn)代的而又有傳統(tǒng)的根基，尤其是應(yīng)以現(xiàn)代的敘述方式適合現(xiàn)代的語(yǔ)境：這是非常困難的。胡云翼以新文化思想為指導(dǎo)，完成了詞學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，重建了現(xiàn)代詞學(xué)的理論基礎(chǔ)。這是他對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

1995年4月我在上海參加詞學(xué)討論會(huì)時(shí)拜望了胡先生的夫人許映如師母，同時(shí)與胡先生的弟子蔣哲倫、劉凌等諸位先生相會(huì)。后來(lái)許映如師母給我寄來(lái)一些胡先生的資料，其中有胡先生詩(shī)集《廢筆吟》的復(fù)印本。2001年5月，胡先生的賢孫胡昕江寄來(lái)了《胡云翼著作目錄》線裝本?，F(xiàn)在當(dāng)《宋詞選》重版之際，更表明學(xué)術(shù)界對(duì)胡先生詞學(xué)成就的關(guān)注，亦是對(duì)先生的新的歷史評(píng)價(jià)。我極感欣慰，謹(jǐn)以此文以表對(duì)胡先生的懷念。

謝桃坊
2017年7月27日酷暑
于成都百花潭側(cè)之奭齋