治學(xué)方法

第一講 引言

錢校長、各位先生、各位同學(xué)：

今年我感覺到很困難，因為當初我接受錢校長與劉院長的電報到臺大和師院作學(xué)術(shù)講演，我想總是在小屋子里面，只有二三十人，頂多一百人，可以有問有答；在小規(guī)模的講堂里面，還可以有黑板寫寫字，這樣子才可以作一種學(xué)術(shù)講演。今天來到這么一個廣場里面作學(xué)術(shù)講演，的確是生平第一次，一定有許多話給先生們聽了覺得太淺，同學(xué)們又覺得沒有黑板寫下來，不容易知道。我的南腔北調(diào)的官話依然咬不清楚，一定使大家很失望，所以先要道歉！

當時我收到錢校長與劉院長的電報，我想了幾天，我以為他們兩位另外有一封詳細的信告訴我：是兩個學(xué)校分開還是合起來講？是小講堂還是大講堂？當時的確沒有想到在廣場講演。等了兩個星期，他們沒有信來，我自動打電報給他們兩位；我提出兩個題目：在臺大講“治學(xué)方法”，在師院講“杜威哲學(xué)”。

杜威先生是我的老師，活了九十多歲，今年才過世。我們一般學(xué)生覺得，應(yīng)該有一個機會紀念他，所以杜威哲學(xué)這個題目，是當作一個紀念性。

今天講治學(xué)的方法，其實也是帶紀念性的。我感覺到臺大的故校長——傅斯年先生，他是一個最能干、最能夠領(lǐng)導(dǎo)一個學(xué)校、最能夠辦事的人。他辦過“中央研究院”，歷史語言研究所。他也在我之先代理過北大校長一年；不是經(jīng)過那一年，我簡直沒有辦法。后來做臺大校長，替臺大定下很好的基礎(chǔ)。他這個人，不但是國家的一個人才，也是世界上很少見的一個多方面的天才，他的記憶力之強更是少有的。普通記憶力強的人往往不能思想；傅先生記憶力強，而且思考力非常敏銳，這種兼有記憶力與思考力的人，是世界上少見的。同時，能夠做學(xué)問的人不見得能夠辦事，像我這樣子，有時候可以在學(xué)問上做一點工作，但是碰到辦事就很不行。錢校長說我當北大校長，還可以做研究的工作，不是別的，只因為我不會辦事。

我做校長，完全是無為而治；一切事都請院長、教務(wù)長、訓(xùn)導(dǎo)長去辦，我從來不過問學(xué)校的事；自己關(guān)起門來做學(xué)問。傅先生能夠做學(xué)問而又富有偉大的辦事能力；像這種治學(xué)方法同辦事能力合在一塊，更是世界上少見的。因為傅先生同我是多年的同事，多年的朋友；同時在做學(xué)問這一條路上，我們又是多年的同志。所以我今天在臺大來講治學(xué)方法，也可以說是紀念這個偉大而可惜過去得太早的朋友。

我到臺大來講治學(xué)的方法，的確是很膽怯；因為我在國內(nèi)教育界服務(wù)幾十年，我可以告訴臺大的同學(xué)們：現(xiàn)在臺大文史的部門，就是從前在大陸的時候也沒有看見過有這樣集中的人才；在歷史、語言、考古方面，傅先生把歷史語言研究所的人才都帶到這里來，同臺大原有的人才，和這幾年來陸續(xù)從大陸來的人才連在一塊，可以說是中國幾十年來辦大學(xué)空前的文史學(xué)風。我很希望，不但在文學(xué)院歷史學(xué)系、語言學(xué)系、考古學(xué)系的同學(xué)們要了解臺大文史人才的集中是以前從來沒有過的情形，更希望臺大各院各系的同學(xué)都能夠明了，都能夠?qū)氋F這個機會，不要錯過這個機會。就是學(xué)醫(yī)、學(xué)農(nóng)、學(xué)工、學(xué)法律、學(xué)社會科學(xué)的，都可以利用這個機會來打聽這許多文史方面領(lǐng)袖的人才是怎樣講學(xué)，怎樣研究，怎樣在學(xué)問方面做工作。我不是借這個機會替臺大做義務(wù)廣告，我實在覺得這樣的機會是很寶貴的，所以希望諸位能夠同我一樣了解臺大現(xiàn)在在文史方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。

我看到講臺前有許多位文史方面的老朋友們，我真是膽怯，因為我不是講天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理、化學(xué)，是在文史方面講治學(xué)方法。在諸位先生面前講這個題目真是班門弄斧了。我預(yù)備講三次：第一次講治學(xué)方法的引論，第二次講方法的自覺，第三次講方法與材料的關(guān)系。

今天我想隨便談?wù)勚螌W(xué)的方法。我個人的看法，無論什么科學(xué)——天文、地質(zhì)、物理、化學(xué)等等——分析起來，都只有一個治學(xué)方法，就是做研究的方法。什么是做研究呢？就是說，凡是要去研究一個問題，都是因為有困難問題發(fā)生，要等我們?nèi)ソ鉀Q它；所以做研究的時候，不是懸空的研究。所有的學(xué)問，研究的動機和目標是一樣的。研究的動機，總是因為發(fā)生困難，有一個問題，從前沒有看到，現(xiàn)在看到了；從前覺得沒有解決的必要，現(xiàn)在覺得有解決的必要的。凡是做學(xué)問，做研究，真正的動機都是求某種問題某種困難的解決；所以動機是困難，而目的是解決困難。這并不是我一個人的說法，凡是有做學(xué)問做研究經(jīng)驗的人，都承認這個說法。真正說起來，做學(xué)問就是研究；研究就是求得問題的解決。所有的學(xué)問，做研究的動機是一樣的，目標是一樣的，所以方法也是一樣的。不但是現(xiàn)在如此；我們研究西方的科學(xué)思想，科學(xué)發(fā)展的歷史，再看看中國兩千五百年來凡是合于科學(xué)方法的種種思想家的歷史，知道古今中外凡是在做學(xué)問做研究上有成績的人，他的方法都是一樣的。古今中外治學(xué)的方法是一樣的。為什么是一樣呢？就是因為做學(xué)問做研究的動機和目標是一樣的。從一個動機到一個目標，從發(fā)現(xiàn)困難到解決困難，當中有一個過程，就是所謂方法。從發(fā)現(xiàn)困難那一天起，到解決困難為止，當中這一個過程，可能很長，也可能很短。有的時候要幾十年，幾百年才能夠解決一個問題；有的時候只要一個鐘頭就可以解決一個問題。這個過程就是方法。

剛才我說方法是一樣的，方法是什么呢？我曾經(jīng)有許多時候，想用文字把方法做成一個公式、一個口號、一個標語，把方法扼要地說出來；但是從來沒有一個滿意的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)在我想起我二三十年來關(guān)于方法的文章里面，有兩句話也許可以算是講治學(xué)方法的一種很簡單扼要的話。

那句話就是：“大膽的假設(shè)，小心的求證?！币竽懙靥岢黾僭O(shè)，但這種假設(shè)還得想法子證明。所以小心的求證，要想法子證實假設(shè)或者否證假設(shè)，比大膽的假設(shè)還重要。這十個字是我二三十年來見之于文字，常常在嘴里向青年朋友們說的。有的時候在我自己的班上，我總希望我的學(xué)生們能夠了解。今天講治學(xué)方法引論，可以說就是要說明什么叫作假設(shè)；什么叫作大膽的假設(shè)；怎么樣證明或者否證假設(shè)。

剛才我說過，治學(xué)的辦法，做研究的方法，都是基于一個困難。無論是化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會科學(xué)上的一個問題，都是一個困難。當困難出來的時候，本于個人的知識、學(xué)問，就不知不覺地提出假設(shè)，假定有某幾種可以解決的方案。比方諸位在臺灣這幾年看見雜志上有討論《紅樓夢》的文章，就是所謂紅學(xué)。到底《紅樓夢》有什么可以研究呢？《紅樓夢》發(fā)生了什么問題呢？普通人看《紅樓夢》里面的人物，都是不發(fā)生問題的，但是有某些讀者卻感覺到《紅樓夢》發(fā)生了問題：《紅樓夢》究竟是什么意思？當時寫賈寶玉、林黛玉這些人的故事有沒有背景？有沒有“微言大義”在里面？寫了一部七八十萬字的書來講賈家的故事，講一個紈绔子弟賈寶玉同許多漂亮的丫頭、漂亮的姊妹親戚們的事情，有什么意義沒有？這是一個問題。怎么樣解決這個問題呢？當然你有一個假設(shè)，他也有一個假設(shè)。在二三十年前，我寫《紅樓夢考證》的時候，有許多關(guān)于《紅樓夢》引起的問題的假設(shè)的解決方案。有一種是說《紅樓夢》含有種族思想，書中的人物都是影射當時東北的官員，林黛玉是暗指康熙時候歷史上一個有名的男人；薛寶釵、王鳳姐和那些丫頭們都是暗指歷史上的人物。還有一種假設(shè)說賈寶玉是指一個滿洲宰相明珠的兒子叫做納蘭性德——他是一個了不起的天才很高的文學(xué)家——那些丫頭、姐妹、親戚們都是代表宰相明珠家里的一班文人清客；把書中漂亮的小姐們?nèi)缌主煊?、薛寶釵、王鳳姐、史湘云等人都改裝過來化女為男。

我認為這是很不可能，也不需要化妝變性的說法。

后來我也提出一個假設(shè)。我的假設(shè)是很平常的。《紅樓夢》這本書，從頭一回起，作者就說這是我的自傳，是我親自所看見的事體。我的假設(shè)就是說，《紅樓夢》是作者的自傳，是寫他親自看見的家庭。賈寶玉就是曹雪芹；《紅樓夢》就是寫曹家的歷史。曹雪芹是什么人呢？他的父親叫曹頫，他的祖父叫作曹寅；一家三代四個人做江寧織造，做了差不多五十年。所謂寧國府、榮國府，不是別的，就是指他們祖父、父親、兩個兒子，三代四個人把持五十多年的江寧織造的故事。書中說到，“皇帝南巡的時候，我們家里接駕四次。”如果在普通人家，招待皇帝四次是可能傾家蕩產(chǎn)的；這些事在當時是值得一吹的。所以，曹雪芹雖然將真事隱去，仍然舍不得要吹一吹。曹雪芹后來傾家蕩產(chǎn)做了乞丐，成了叫花子的時候，還是讀書喝酒，跟書中的賈寶玉一樣。這是一個假設(shè)；我舉出來做一個例子。

要解決“《紅樓夢》有什么用意”這個問題，當然就有許多假設(shè)。提出問題求解決，是很好的事情；但先要看這些假設(shè)是否能夠得到證明。凡是解決一個困難的時候，一定要有證明。我們看這些假設(shè)，有的說這本書是罵東北人的；是東北人統(tǒng)治中國的時候，漢人含有民族隱痛，寫出來罵東北人的。有的說是寫一個當時的大戶人家，宰相明珠家中天才兒子納蘭性德的事。有的說是寫康熙一朝的政治人物。而我的假設(shè)呢？我認為這部書不是談種族的仇恨，也不是講康熙時候的事。都不是的！從事實上照極平常的做學(xué)問的方法，我提出一個很平常的假設(shè)，就是《紅樓夢》這本書的作者在開頭時說的，他是在說老實話，把他所看見的可愛的女孩子們描寫出來；所以書中描寫的人物可以把個性充分表現(xiàn)出來。方才所說的“大膽的假設(shè)”，就是這種假設(shè)。我恐怕我所提出的假設(shè)只夠得上小膽的假設(shè)罷了！

凡是做學(xué)問，不特是文史方面的，都應(yīng)當這樣。譬如在化學(xué)實驗室做定性分析，先是給你一盒東西，對于這盒東西你先要做幾個假設(shè)，假設(shè)某種顏色的東西是什么，然后再到火上燒燒，看看試驗管發(fā)生了什么變化：這都是問題。這與《紅樓夢》的解釋一樣的有問題；做學(xué)問的方法是一樣的。我們的經(jīng)驗，我們的學(xué)問，是給我們一點知識以供我們提出各種假設(shè)的。所以“大膽的假設(shè)”就是人人可以提出的假設(shè)。因為人人的學(xué)問，人人的知識不同，我們當然要容許他們提出各種各樣的假設(shè)。一切知識，一切學(xué)問是干什么用的呢？為什么你們在學(xué)校的這幾年中有許多必修與選修的學(xué)科？都是給你們用；就是使你在某種問題發(fā)生的時候，腦背后就這邊涌上一個假設(shè)，那邊涌上一個假設(shè)。做學(xué)問，上課，一切求知識的事情，一切經(jīng)驗——從小到現(xiàn)在的經(jīng)驗，所有學(xué)校里的功課與課外的學(xué)問，為的都是供給你種種假設(shè)的來源，使你在問題發(fā)生時有假設(shè)的材料。如果遇上一個問題，手足無措，那就是學(xué)問、知識、經(jīng)驗，不能應(yīng)用，所以看到一個問題發(fā)生，就沒有法子解決。這就是學(xué)問知識里面不能夠供給你一些活的材料，以為你做解決問題的假設(shè)之用。

單是假設(shè)是不夠的，因為假設(shè)可以有許多。譬如《紅樓夢》這一部小說，就引起了這么多假設(shè)。所以第二步就是我所謂“小心的求證”。在真正求證之先，假設(shè)一定要仔細選擇選擇。這許多假設(shè)，就是假定的解決方法，看哪一個假定的解決方法是比較近情理一點，比較可以幫助我們解決那個開始發(fā)生的那個困難問題。譬如《紅樓夢》是講的什么？有什么意思沒有？有這么多的假定的解釋來了，在挑選的時候先要看哪一個假定的解釋比較能幫助你解決問題，然后說：對于這一個問題，我認為我的假設(shè)是比較能夠滿意解決的。譬如我的關(guān)于《紅樓夢》的假設(shè)，曹雪芹寫的是曹家的傳記，是曹雪芹所看見的事實。賈母就是曹母，賈母以下的、丫頭們也都是他所看見的真實人物。當然名字是改了，姓也改了。但是我提出這一個假設(shè)，就是說《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，最要緊的是要求證。我能夠證實它，我的假設(shè)才站得住；不能證實，它就站不住。求證就是要看你自己所提出的事實是不是可以幫助你解決那個問題。要知道《紅樓夢》在講什么，就要做《紅樓夢》的考證。現(xiàn)在我可以跟諸位做一個坦白的自白。我在做《紅樓夢考證》那三十年中，曾經(jīng)寫了十幾篇關(guān)于小說的考證，如《水滸傳》、《儒林外史》、《三國演義》、《西游記》、《老殘游記》、《三俠五義》等書的考證。而我費了最大力量的，是一部講怕老婆的故事的書，叫作《醒世姻緣》，約有一百萬字。我整整花了五年工夫，做了五萬字的考證。也許有人要問，胡適這個人是不是發(fā)了瘋呢？天下可做的學(xué)問很多，而且是學(xué)農(nóng)的，為什么不做一點物理、化學(xué)有關(guān)科學(xué)方面的學(xué)問呢？為什么花多少年的工夫來考證《紅樓夢》、《醒世姻緣》呢？我現(xiàn)在做一個坦白的自白，就是：我想用偷關(guān)漏稅的方法來提倡一種科學(xué)的治學(xué)方法。我所有的小說考證，都是用人人都知道的材料，用偷關(guān)漏稅的方法，來講做學(xué)問的方法的。譬如講《紅樓夢》，至少我對于研究《紅樓夢》問題，我對它的態(tài)度的謹嚴，自己批評的嚴格，方法的自覺，同我考據(jù)研究《水經(jīng)注》是一樣的。我對于小說材料，看作同化學(xué)問題的藥品材料一樣，都是材料。我拿《水滸傳》、《醒世姻緣》、《水經(jīng)注》等書做學(xué)問的材料。拿一種人人都知道的材料用偷關(guān)漏稅的方法，要人家不自覺地養(yǎng)成一種“大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法。

假設(shè)是人人可以提的。譬如有人提出駭人聽聞的假設(shè)也無妨。假說是愈大膽愈好。但是提出一個假設(shè)，要想法子證實它。因此我們有了大膽假設(shè)以后，還不要忘了小心的求證。比如我考證《紅樓夢》的時候，我得到許多朋友的幫助，我找到許多材料。我已經(jīng)印出的本子，是已經(jīng)改了多少次的本子。我先要考出曹雪芹于《紅樓夢》以外有沒有其他著作？他的朋友和同他同時代的人有沒有什么關(guān)于他的著作？他的父親、叔父們有沒有什么關(guān)于他的記載？關(guān)于他一家四代五個人，尤其是關(guān)于他的祖父曹寅，有多少材料可以知道他那時候的地位？家里有多少錢，多么闊？是不是真正能夠招待皇帝到四次？我把這些有關(guān)的證據(jù)都想法找了來，加以詳密的分析，結(jié)果才得到一個比較認為滿意的假設(shè)，認定曹雪芹寫《紅樓夢》，并不是什么微言大義；只是一部平淡無奇的自傳——曹家的歷史。我得到這一家四代五個人的歷史，就可以幫助說明。當然，我的假設(shè)并不是說就完全正確；但至少可以在這里證明“小心求證”這個功夫是很重要的。

現(xiàn)在我再舉一個例來說明。方才我說的先是發(fā)生問題，然后是解決問題。要真正證明一個東西，才做研究。要假設(shè)一個比較最能滿意的假設(shè)，來解決當初引起的問題。譬如方才說的《紅樓夢》，是比較復(fù)雜的。但是我認為經(jīng)過這一番的研究，經(jīng)過這一番材料的收集，經(jīng)過這一番把普通人不知道的材料用有系統(tǒng)的方法來表現(xiàn)出來，敘述出來，我認為我這個假設(shè)在許多假設(shè)當中，比較最能滿意的解答“《紅樓夢》說的是什么？有什么意思？”方才我提到一部小說，恐怕是諸位沒有看過的，叫作《醒世姻緣》，差不多有一百萬字，比《紅樓夢》還長，可以說是中國舊小說中最長的。這部書講一個怕老婆的故事。他討了一個最可怕的太太。這位太太用種種方法打丈夫的父母朋友。她對于丈夫，甚至于一看見就生氣；不但是打，有一次用熨斗里的紅炭從她丈夫的官服圓領(lǐng)口倒了進去，幾乎把他燒死；有一次用洗衣的棒槌打了他六百下，也幾乎打死他。把這樣一個怕老婆的故事敘述了一百萬字以上，結(jié)果還是沒有辦法解脫。為什么呢？說這是前世的姻緣。書中一小半，差不多有五分之一是寫前世的事。后半部是講第二世的故事。在前世被虐待的人，是這世的虐待者?；橐鰡栴}是前世的姻緣，沒有法子解脫的。想解脫也解脫不了。結(jié)果只能念經(jīng)做好事。

在現(xiàn)代摩登時代的眼光看，這是一個很迷信的故事。但是這部書是了不得的。用一種山東淄川的土話描寫當時的人物是有一種詼諧的風趣的；描寫荒年的情形更是歷歷如繪。這可以說是世界上一部偉大的小說。我就提倡把這部書用新的標點符號標點出來，同書局商量翻印。

寫這本書的人是匿名，叫西周生。西周生究竟是什么人呢？于是我做了一個大膽的假設(shè)；這個假設(shè)可以說是大膽的。（方才說的，我對于《紅樓夢》的假設(shè)，可以說是小膽的假設(shè)。）

我認為這部書就是《聊齋志異》的作者蒲松齡寫的。我這個假設(shè)有什么證據(jù)呢？為什么引起我作這種假設(shè)呢？這個假設(shè)從哪里來的呢？平常的經(jīng)驗、知識、學(xué)問，都是給我們假設(shè)用的。我的證據(jù)是在《聊齋志異》上一篇題名《江城》的小說。這個故事的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與《醒世姻緣》一樣。不過《江城》是一個文言的短篇小說；《醒世姻緣》是白話的長篇小說?！缎咽酪鼍墶匪鑼懙哪兄鹘撬耘吕掀?，是因為他前世曾經(jīng)殺過一個仙狐，下一世仙狐就轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€女人做他的太太，變得兇狠可怕。《聊齋志異》里面的短篇《江城》所描寫的，也是因為男主角殺過一個長生鼠，長生鼠也就轉(zhuǎn)世變?yōu)榕藖碜鏊奶?，以報?fù)前世的冤仇。

這兩個故事的結(jié)構(gòu)太一樣了，又同時出在山東淄川，所以我就假設(shè)西周生就是蒲松齡。我又用語言學(xué)的方法，把書里面許多方言找出來。運氣很好，正巧那幾年國內(nèi)發(fā)現(xiàn)了蒲松齡的幾部白話戲曲，尤其是長篇的戲曲，當中有一篇是將《江城》的故事編寫成為白話戲曲的。我將這部戲曲里的方言找出來，和《醒世姻緣》里面的方言詳細比較，有許多特別的字集成為一個字典，最后就證明《醒世姻緣》和《江城》的白話戲曲的作者是同一個小區(qū)域里的人。

再用別的方法來證明那個時代的荒年；后來從歷史的記載里得到同樣的結(jié)論?？甲C完了以后，就有書店來商量印行，并排好了版。我因為想更確實一點，要書局等一等，一等就等了五年。到了第五年才印出來。當時傅先生很高興——因為他是作者的同鄉(xiāng)，都是山東人。我舉這一個例，就是說明要大膽的假設(shè)，而單只假設(shè)還是不夠的。后來我有一個在廣西桂縣的學(xué)生來了封信，告訴我說，這個話不但你說，從前已經(jīng)有人說過了。乾隆時代的鮑廷博，他說留仙（蒲松齡）除了《聊齋志異》以外，還有一部《醒世姻緣》。因鮑廷博是刻書的，曾刻行《聊齋志異》。他說的話值得注意。我經(jīng)過幾年的間接證明，現(xiàn)在至少有個直接的方法幫助我證明了。

我所以舉這些例，把這些小說當成待解決的問題看，目的不過是要拿這些人人都知道的材料，來灌輸介紹一種做學(xué)問的方法。這個方法的要點，就是方才我說的兩句話：“大膽的假設(shè)，小心的求證?！比绻粋€有知識、有學(xué)問、有經(jīng)驗的人遇到一個問題，當然要提出假設(shè)，假定的解決方法。最要緊的是還要經(jīng)過一番小心的證實，或者否證它。如果你認為證據(jù)不充分，就寧肯懸而不決，不去下判斷，再去找材料。所以小心的求證很重要。

時間很短促，最后我要引用臺大故校長傅先生的一句口號，來結(jié)束這次講演。他這句口號是在民國十七年（1928，下同）開辦歷史語言研究所時的兩句名言，就是“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西?！边@兩句話前一句是白居易《長恨歌》中的一句，后一句是傅先生加上的。今天傅校長已經(jīng)去世，可是今天在座的教授李濟之先生卻還大為宣傳這個口號，可見這的確是我們治學(xué)的人應(yīng)該注意的。假設(shè)人人能提，最要緊的是能小心的求證；為了要小心的求證，就必須：“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西。”今天講的很淺近，尤其是在座有許多位文史系平常我最佩服的教授，還請他們多多指教。

（1952年12月1日）

第二講 方法的自覺

錢校長、各位先生、各位同學(xué)：

上次我在臺大講治學(xué)方法的引論，意思說我們須把科學(xué)的方法——尤其是科學(xué)實驗室的態(tài)度——應(yīng)用到文史和社會科學(xué)方面。治學(xué)沒有什么秘訣，有的話，就是：“思想和研究都得要注重證據(jù)?！彼晕疑洗翁岢觥按竽懙募僭O(shè)，小心的求證”兩句話作為治學(xué)的方法。后來錢校長對我說：學(xué)理、工、農(nóng)、醫(yī)的人應(yīng)該注重在上一句話“大膽的假設(shè)”，因為他們都已比較的養(yǎng)成了一種小心求證的態(tài)度和習慣了；至于學(xué)文史科學(xué)和社會科學(xué)的人，應(yīng)該特別注重下一句話“小心的求證”，因為他們沒有養(yǎng)成求證的習慣。錢校長以為這兩句話應(yīng)該有一種輕重的區(qū)別：這個意思，我大體贊成。

今天我講治學(xué)方法第二講：方法的自覺。單說方法是不夠的；文史科學(xué)和社會科學(xué)的錯誤，往往由于方法的不自覺。方法的自覺，就是方法的批評；自己批評自己，自己檢討自己，發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，糾正自己的錯誤。做科學(xué)實驗室工作的人，比較沒有危險，因為他隨時隨地都有實驗的結(jié)果可以糾正自己的錯誤。他假設(shè)在某種條件之下應(yīng)該產(chǎn)生某種結(jié)果；如果某種條件具備而不產(chǎn)生某種結(jié)果，就是假設(shè)的錯誤。他便毫不猶豫地檢討錯誤在什么地方，重新修正。所以他可以隨時隨地地檢討自己、批評自己、修正自己，這就是自覺。

但我對錢校長說的話也有一點修正。做自然科學(xué)的人，做應(yīng)用科學(xué)的人，學(xué)理、工、農(nóng)、醫(yī)的人，雖然養(yǎng)成了科學(xué)實驗室的態(tài)度，但是他們也還是人，并不完全是超人，所以也不免有人類通有的錯誤。他們穿上了實驗室的衣服，拿上了試驗管、天平、顯微鏡，做科學(xué)實驗的時候，的確是很嚴格的。但是出了實驗室，他們穿上禮拜堂的衣服，就完全換了一個態(tài)度；這個時候，他們就不一定能夠保持實驗室的“大膽的假設(shè)，小心的求證”的態(tài)度。一個科學(xué)家穿上禮拜堂的衣服，方法放假了，思想也放假了；這是很平常的事。我們以科學(xué)史上很有名的英國物理學(xué)家洛奇先生（Sri Oliver Lodge）為例。他在物理學(xué)上占很多的地位；當他討論到宗教信仰問題的時候，就完全把科學(xué)的一套丟了。大家都知道他很相信鬼。他談到鬼的時候，就把科學(xué)實驗室的態(tài)度和方法完全擱開。他要同鬼說話、同鬼見面。他的方法不嚴格了，思想也放假了。

真正能夠在實驗室里注重小心求證的方法，而出了實驗室還能夠把實驗室的態(tài)度應(yīng)用到社會問題、人生問題、道德問題、宗教問題的——這種人很少。今天我特別要引一個人的話作我講演的材料：這人便是赫胥黎（T．H．Huxley）。他和達爾文二人，常常能夠保持實驗室的態(tài)度，嚴格地把這個方法與態(tài)度應(yīng)用到人生問題和思想信仰上去。一八六〇年，赫胥黎最愛的一個兒子死了。他有一個朋友，是英國社會上很有地位的文學(xué)家、社會研究家和宗教家，名叫金司萊（Charles Kinsley）。他寫了一封信安慰赫胥黎，趁這個機會說：“你在最悲痛的時候，應(yīng)該想想人生的歸宿問題吧！應(yīng)該想想人死了還有靈魂，靈魂是不朽的吧！你總希望你的兒子，不是這么死了就了了。你在最哀痛的時候，應(yīng)該考慮考慮靈魂不朽的問題?。　币驗榻鹚救R的地位很高，人格是很可敬的，所以赫胥黎也很誠懇地寫了一封長信答復(fù)他。這信里面有幾句話，值得我引來作講方法自覺的材料。他說：“靈魂不朽這個說法，我并不否認，也不承認，因為我找不出充分的證據(jù)來接受它。我平常在科學(xué)室里的時候，我要相信別的學(xué)說，總得要有證據(jù)。假使你金司萊先生能夠給我充分的證據(jù)，同樣力量的證據(jù)，那么，我也可以相信靈魂不朽這個說法。但是，我的年紀越大，越感到人生最神圣的一件舉動，就是口里說出和心里覺得‘我相信某件事物是真的’。我認為說這一句話是人生最神圣的一件舉動，人生最大的報酬和最大的懲罰都跟著這個神圣的舉動而來的。”赫胥黎是解剖學(xué)大家。他又說：“假如我在實驗室做解剖、做生理學(xué)試驗的時候，遇到一個小小的困難，我必須要嚴格的不信任一切沒有充分證據(jù)的東西，我的工作才可以成功。我對于解剖學(xué)或者生理學(xué)上小小的困難尚且如此，那么，我對人生的歸宿問題，靈魂不朽問題，難道可以放棄我平常的立場和方法嗎？”我在好幾篇文章里面常常引到這句話。今天摘出來作為說方法自覺的材料。赫胥黎把嘴里說出，心里覺得“我相信某件事物是真的”這件事，看作人生最神圣的一種舉動。無論是在科學(xué)上的小困難，或者是人生上的大問題，都得要嚴格地不信任一切沒有充分證據(jù)的東西：這就是科學(xué)的態(tài)度，也就是做學(xué)問的基本態(tài)度。