西施：沉魚之美　沉江之殤

一

古越會(huì)稽山脈西麓的苧蘿山在我國的名山大川中名不見經(jīng)傳，因遍植苧麻、葛蘿，故名為“苧蘿山”。所謂山不高而挺拔，林不茂而奇秀，實(shí)是因了這位忍辱負(fù)重、以身許國的絕代佳人西施而聞名遐邇。

唐代詩人李商隱詩曰：“西施尋遺殿，昭君覓故村。”苧蘿山青，浣江水碧，西施殿風(fēng)景區(qū)依山而建，古苧蘿村、苧蘿亭、夷光閣、浣紗石等歷史遺跡、文化景觀，還有千古流傳的傳說故事，是古越后人對(duì)絕代佳人西施的深情懷念。歲月無涯滄海桑田，西施殿屢毀屢建，成為浙江諸暨的著名文化景點(diǎn)。西施殿景區(qū)曲徑回廊，山水亭閣，草木蔥蘢，其錯(cuò)落有致的江南風(fēng)情，既綺麗繁華又溫婉柔美。佇立于栩栩如生的西施塑像前，看她一身后妃裝束的儀容，透露出越女村姑的清麗，風(fēng)姿綽約中似有不盡憂思，萬千心事。

吳越春秋的烽火硝煙，從歷史的云煙深處席卷而來。兵強(qiáng)馬壯的吳國戰(zhàn)敗了越國，把越王勾踐和范蠡押作人質(zhì)，服侍吳王夫差。勾踐為報(bào)滅國之仇，暫棲于夫差膝下，裝得十分忠誠老實(shí)。有一次，夫差久病未愈，勾踐為表忠心，親嘗夫差的“人中黃”，稟告夫差：大王之恭其味苦且酸楚，其疾十日內(nèi)便可痊愈。夫差大悅，對(duì)勾踐放下了戒備之心，不久就把勾踐放回了越國。

“汝忘會(huì)稽之恥邪？”越王勾踐被吳王夫差釋歸回越后，為了磨礪意志、報(bào)仇雪恥，每次就餐前必先嘗吃苦膽，永遠(yuǎn)銘記屈辱，晚上就寢時(shí)身下墊著柴草，時(shí)刻居安思危。勾踐這個(gè)中國第一忍者在兩位謀臣文種、范蠡輔佐下，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治。勾踐采納了文種的伐吳七術(shù)：“一曰捐貨幣以悅其君臣；二曰貴糴粟囊以虛其積聚；三曰遺美女以惑其心志；四曰遺之巧工良材使作宮室以罄其財(cái)；五曰遺之諛臣以亂其謀；六曰疆其諫臣使自殺以弱其輔；七曰積財(cái)練兵以承其弊”(明代·馮夢(mèng)龍《東周列國志》)，經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，使越國漸漸強(qiáng)盛起來。厲兵秣馬、伺機(jī)復(fù)國的勾踐，最終乘虛而入，戰(zhàn)敗了吳國，被圍困在秦馀杭山上的吳王夫差黯然自殺。消滅了吳國的越王勾踐，成為春秋末期的最后一個(gè)霸主。

我在青少年時(shí)代的日記中，曾經(jīng)多次把蒲松齡的格言警句摘抄下來：

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；

苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

我在內(nèi)心以越王勾踐的人生精神激勵(lì)自己奮發(fā)圖強(qiáng)。直到后來，當(dāng)我閱讀了許多吳越爭(zhēng)霸的史料后，一個(gè)柔弱的美女形象居然把我心中強(qiáng)大的越王勾踐漸漸淡化了。

二

她就是苧蘿山麓苧蘿村的浣紗女西施。西施，名夷光，出生于一個(gè)山村的貧寒家庭中，父親砍柴賣柴，母親浣紗織布。西施粉面桃花，天生麗質(zhì)，而且是個(gè)勤勞的越國女兒，既幫母親浣紗，又隨父親賣薪。“芙蓉潔脂綠云鬢，眼波橫處皆多情”，青山秀水滋養(yǎng)的西施清新淳樸，稟賦絕倫。其一顰一笑，風(fēng)情萬千，連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，這使古代東方哲學(xué)大家莊子為我們留下了“東施效顰”的典故：“故西施病心而鄿其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而鄿其里，其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，摯其妻子而去走。彼知鄿美而不知鄿之所以美?！庇钟袀髡f，西施在古越國浦陽江邊臨水浣紗，清澈的水波中，悠游的魚兒驚其美色，呆呆地沉入了江底。從此，“沉魚”就成了西施的代名詞。西施與王昭君、貂蟬、楊貴妃成為中國古代四大美女，其中西施位居榜首，是美的化身?！扒槿搜劾锍鑫魇钡恼f法就是如此得來的。

就是這樣一個(gè)絕色美女的雙肩，擔(dān)起了復(fù)國大業(yè)的重任。針對(duì)夫差淫而好色的弱點(diǎn)，文種向越王勾踐破吳獻(xiàn)計(jì)中便有了“遺美女以惑其心志”之計(jì)，勾踐為了洗恥復(fù)國，已不惜一切手段，他命范蠡等幾經(jīng)尋覓，得諸暨蘿山賣薪女西施、鄭旦，準(zhǔn)備進(jìn)獻(xiàn)夫差。當(dāng)時(shí)勾踐有一個(gè)愛姬認(rèn)為，真正的美女必須具備三個(gè)條件：一是美麗容貌，二是善歌能舞，三是優(yōu)雅體態(tài)。西施具備了美貌的首要條件，其他兩個(gè)條件必須加以悉心調(diào)教而成。勾踐覺得言之有理，命人花了三年時(shí)間，對(duì)西施與鄭旦教習(xí)歌舞、步履、禮儀等。經(jīng)過發(fā)憤勤練，美麗的西施既歌舞翩躚又禮儀得體，舉手投足之間盡顯華麗富貴。

在民間廣泛流傳的故事中，西施與范蠡一見鐘情，但是兩個(gè)相愛的人因?yàn)閺?fù)國大計(jì)而無緣共結(jié)連理。迫不得已的范蠡奉命把西施、鄭旦進(jìn)獻(xiàn)給了敵國的吳王夫差。

羅緞錦衣、眉黛含春的西施在跨入?yún)菍m大門的一瞬間，是充滿了哀傷絕望的疼痛、還是義無反顧的決絕？后人已無法猜想得知，只能看到這樣一個(gè)令人感傷的結(jié)局：西施與范蠡的愛情從此畫上了永遠(yuǎn)的句號(hào)。

三

古越山村的美女西施就這樣被推上了歷史舞臺(tái)，推進(jìn)了政治中心，成為越國橫空出世的超級(jí)紅粉間諜。在強(qiáng)權(quán)政治面前，每個(gè)人都是身不由己的，違抗圣命丟了性命不說，還要連累家人。越女西施只能忍辱負(fù)重，以身許國。

吳王夫差得了西施、鄭旦兩個(gè)越國美女，龍顏大悅，朝擁夕陪，不亦樂乎。為了取悅西施，夫差既在姑蘇臺(tái)建春宵宮，又在靈巖山筑館娃宮，與西施飲酒戲水，日夜相伴。越女西施已是三千寵愛集一身，然而她卻是身吳心越，強(qiáng)作歡顏。因?yàn)槲魇┥瞄L(zhǎng)舞蹈，夫差便命人鑿空館娃宮一條長(zhǎng)廊的巖石，然后置放一排大缸，上鋪漂亮的木板。穿上木屐的西施裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，每當(dāng)西施在這長(zhǎng)廊上翩躚起舞時(shí)，木屐踩出的聲音，通過木板下大缸的回聲，有節(jié)奏地傳來，與她裙邊的那些鈴鐺聲交織在一起，“錚錚嗒嗒”清脆悅耳，其絕色美貌和優(yōu)美舞姿，使吳王夫差如癡似醉，他把西施的舞蹈稱之為“響屐舞”，把這個(gè)長(zhǎng)廊命名為“響屐廊”。沉湎于女色的吳王不能自拔，無心國事，眾叛親離，終致朝政荒廢。吳越爭(zhēng)戰(zhàn)的刀光劍影消弭在朝歌暮弦、笙歌繚繞中。

我想，吳王夫差對(duì)西施一定是動(dòng)了真情，他可以棄江山而不顧，傾一國之財(cái)力，博美人于一笑。美人一笑，傾國傾城，縱是錯(cuò)愛，又有何妨？重情重義的一國之君，就這樣心甘情愿地為一個(gè)負(fù)有特殊使命的美人付出了所有，甚至萬里江山。夫差應(yīng)是無悔，西施應(yīng)是有恨。幾度春秋，千百晝夜，夫差對(duì)西施款款深情，讓美人享盡了人間寵愛，在西施幽怨的心靈深處，曾否泛起動(dòng)情的漣漪？亡吳而來的西施，面對(duì)夫差的真情，或許只有宿命般的無奈與憂愁。

西施殿右側(cè)的古越臺(tái)，在“臥薪嘗膽”匾額下，奉有成就了帝王霸業(yè)的越王勾踐塑像，謀臣文種、范蠡分立兩側(cè)，凝重而又肅穆，然而具有諷刺意味的是，他們面對(duì)的是一泓紅粉池。這紅粉池，暗合了唐代詩人皮日休詩句中“越王大有堪羞處，只把西施賺得吳”的諷喻之義，如同明鏡一般，映照著越王勾踐滅吳雪恥的“堪羞處”。我想，成為政治殉葬品的西施，內(nèi)心一定是異常痛苦的。背井離鄉(xiāng)，生離死別，再也不能在青山碧水間自由快樂地生活；再也不能與父母一起鬻薪、浣紗；再也不能找一個(gè)心心相印的愛人相伴終生。為了越國的利益而犧牲自我、不辱使命的西施，其最終歸宿在歷史的傳說中也變得光怪陸離，蒙上了神秘的色彩。

在“吳王亡身馀杭山，越王擺宴姑蘇臺(tái)”之際，范蠡攜西施乘扁舟、游五湖，隱逸民間，成為經(jīng)商奇才，又富而行其德，人稱“陶朱公”。

滿腹經(jīng)綸、文韜武略的范蠡，退隱江湖時(shí)曾遣人致書文種：

吾聞天有四時(shí)，春生冬伐；人有盛衰，泰終必否。知進(jìn)退存亡而不失其正，唯賢人乎！蠡雖不才，明知進(jìn)退。高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長(zhǎng)頸鳥啄，鷹視狼步?？膳c共患難，而不可共處樂；可與履危，不可與安。子若不去，將害于子，明矣。

激流勇退的范蠡具有明智的政治前瞻性，可惜文種不以為然，留任越王勾踐的大臣。后來勾踐果真聽信讒言，賜劍于文種。謀略過人的文種這才如夢(mèng)初醒，悲涼自盡。而就是這把寶劍，吳王夫差賜死了吳國忠臣伍子胥。帝王所為若出一轍，而忠臣良將的命運(yùn)亦殊途同歸。

四

唐代學(xué)者陸廣微著有《吳地記》，引《越絕書》所記載的“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。西施有如此美好的歸宿，貼近了大眾的善良期待與人文情懷，后世多少文人為此連篇累牘，佳構(gòu)抒懷。

然而，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨子在《墨子·親士》如是寫道：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也?！痹谖难晕闹?，“沈”與“沉”是通假字。墨子生活的年代，與越國滅吳的時(shí)期最近，作為一個(gè)著名的思想家、哲學(xué)家，墨子對(duì)吳越爭(zhēng)霸的歷史應(yīng)是了然于心，幾乎是一個(gè)歷史見證者，且知悉美女西施慘烈赴死的情節(jié)，故而披露了西施沉江而死的真相。墨子所記的比干、孟賁、吳起，皆史有其人，以其嚴(yán)謹(jǐn)之筆，虛構(gòu)一個(gè)西施來論述他的觀點(diǎn)，幾乎是不可能的。

《吳越春秋·逸篇》這樣記載道：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終?！兵|夷是古代以牛皮制成的盛酒容器。吳王夫差賜劍令伍子胥自裁后，以鴟夷斂尸浮江。從這個(gè)記載來看，鴟夷子皮同樣成為西施最終的歸宿。

明代小說家、戲曲家馮夢(mèng)龍的《東周列國志》是一部長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說，西施的結(jié)局是遭到了越夫人的謀殺：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負(fù)以大石，沉于江中，曰：‘此亡國之物，留之何為？’”雖然這是小說家之演繹，但這種可能性完全存在。

所以，后人對(duì)于范蠡浮海出齊后自謂“鴟夷子皮”這個(gè)古怪的名字，不斷分析猜測(cè)，其中引人注目的論點(diǎn)是：“鴟夷子皮”透露了西施命運(yùn)的秘密信息，當(dāng)然也關(guān)乎了范蠡與西施的情愛之殤。越國滅吳后，復(fù)國功臣西施慘遭越王勾踐夫婦毒手暗算，被裝入鴟夷子皮，壓上巨石，沉江而亡。作為西施的情人，范蠡援救不及，心如刀割，決然辭官歸隱。為了紀(jì)念心愛的西施，昭示勾踐夫婦的殘暴，故名“鴟夷子皮”。

昔讀《紅樓夢(mèng)》，覺得清代的曹公雪芹認(rèn)同了西施沉水而亡的悲劇，他借林黛玉之筆寫了《五美吟》(《紅樓夢(mèng)》第六十四回 《幽淑女悲題五美吟　浪蕩子情遺九龍佩》)，其中題“西施”：

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

傾國傾城的美女，實(shí)乃紅顏薄命，而那個(gè)效顰的東村女卻能平安終生，浣紗至白頭。

國色天香的西施沉江殞命，令后人為之悲愴心碎。

五

“越錦何許衣義士，黃金只合鑄嬌姿?！碑?dāng)生命失去了自由、當(dāng)意志強(qiáng)加上枷鎖時(shí)，縱是宮殿威儀、黃金塑身又如何？臨水浣紗、擔(dān)柴賣薪之從容，山情水意、清風(fēng)明月之悠閑，粗茶淡飯、兩情相悅之舒暢，在吳越戰(zhàn)火風(fēng)云中，成為西施永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

山水無言，時(shí)光沉默，西施灰飛煙滅的內(nèi)心之痛，無處話悲涼，誰能知曉誰能體察？從苧蘿山下、浣江水畔的古苧蘿村負(fù)重赴吳的西施，就這樣走出了古越大地，走進(jìn)了沉重的歷史之中。