伊川擊壤集序

擊壤集，伊川翁自樂之詩(shī)也。非唯自樂，又能樂時(shí)，與萬物之自得也。伊川翁曰：子夏謂“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，聲成其文而謂之音”，是知懷其時(shí)則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚(yáng)其情則謂之聲，言成章則謂之詩(shī)，聲成文則謂之音。然后聞其詩(shī)，聽其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二謂身也、時(shí)也。謂身則一身之休戚也，謂時(shí)則一時(shí)之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而已，一時(shí)之否泰則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼刪詩(shī)，十去其九。諸侯千有馀國(guó)，風(fēng)取十五。西周十有二王，雅取其六。蓋垂訓(xùn)之道，善惡明著者存焉耳。近世詩(shī)人，窮戚則職于怨憝，榮達(dá)則專于淫泆。身之休戚發(fā)于喜怒，時(shí)之否泰出于愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩(shī)大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者謂水能載舟，亦能覆舟。是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害耶？利害能使水有覆載耶？二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；若內(nèi)利而蹈水，則敗壞之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者性之郛郭也，心傷則性亦從之矣。身者心之區(qū)宇也，身傷則心亦從之矣。物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！若然，則以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，亦從而可知之矣。

予自壯歲業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉，況觀物之樂復(fù)有萬萬者焉。雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也？誠(chéng)為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨(dú)有詩(shī)在焉。然而雖曰未忘，其實(shí)亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之馀，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉！鐘鼓，樂也；玉帛，禮也。與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何？人謂風(fēng)雅之道行于古而不行于今，殆非通論，牽于一身而為言者也。吁！獨(dú)不念天下為善者少，而害善者多；造危者眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩(shī)名之曰伊川擊壤集。

時(shí)有宋治平丙午中秋日也。