序言
流水高山,知音有緣。我與董曄博士的初次見面,是在2008年暑期濟(jì)南的一次學(xué)術(shù)會議上。當(dāng)時只知他是山東大學(xué)陳炎教授的高足,主要研治文藝?yán)碚摵凸诺涿缹W(xué)。2009年底,他來中國社科院文學(xué)所從事博士后研究,并選我做他的合作導(dǎo)師。此后,我們便熟識起來。董曄年輕有為,精力充沛,理論功底扎實,學(xué)術(shù)視野廣闊,我從心底里喜歡他、賞識他。在站期間,他曾以“魏晉人物品藻的詩學(xué)解釋學(xué)研究”為題,獲得中國博士后科學(xué)基金資助;出站報告做的是“漢魏晉南北朝風(fēng)尚史關(guān)鍵詞研究”。而那三年時間里,我們討論最多的卻是他的博士學(xué)位論文“《世說新語》美學(xué)研究”的修改。董曄出站后仍經(jīng)常跟我聯(lián)系,他以博士論文為基礎(chǔ)主持并完成國家社科基金后期資助項目,將由人民文學(xué)出版社印行,來信讓我寫一篇序。我不是魏晉文學(xué)領(lǐng)域的專家,好在對他這部書稿比較熟悉,可以談出一些閱讀后的感受,于是欣然命筆。
南朝宋劉義慶的《世說新語》,在中國文學(xué)史和文化史上具有重要的地位和影響,先賢時彥對這部名著的研究已取得了豐碩的成果。但誠如董曄所言,新時期以來學(xué)界對《世說新語》除了做校、注、選、譯之外,主要是在文學(xué)文獻(xiàn)、歷史文化和語言修辭這三個方面展開探討,卻忽視了從藝術(shù)審美的角度做集中、深入的發(fā)掘。《世說新語》是歷史與詩性的完美結(jié)合,其風(fēng)流雅趣,使讀者賞心悅目,獲得暢神怡情的審美感受。我在北京大學(xué)讀書時,聽過著名美學(xué)家宗白華先生的中國古典美學(xué)課程。早在上世紀(jì)40年代,宗先生就撰寫了《論〈世說新語〉和晉人的美》一文,成為從美學(xué)的角度解讀與研究《世說新語》的拓荒者。宗先生篳路藍(lán)縷,開辟了一條研究《世說新語》的新路徑,也留下了不少言而未盡的話題。董曄的《〈世說新語〉美學(xué)研究》正是在前人研究基礎(chǔ)上的“接著說”,這個“接著說”能否說好,取決于作者的研究思路和創(chuàng)新程度。
今年5月17日,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出:“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。”弄清《世說新語》的文本性質(zhì),既是《世說新語》研究的起點(diǎn),也是它的難題?!妒勒f新語》固然是有重要的史料價值,但它卻既不是傳統(tǒng)意義的歷史著述,也不是一般所謂的“小說”。董曄選擇從《世說新語》的文本意圖入手,通過考察作者的編撰動機(jī)、作品的主旨傾向和讀者的閱讀接受三個層面,明確指出它是一部審美之作,這就為全書的論述定下了一個新基調(diào)和一條新路徑。在我看來,所謂“審美之作”,應(yīng)是作者較多地為陶冶性靈而創(chuàng)作,作品較少地表達(dá)實用功利目的,讀者自由地徜徉在詩意的世界。而這三點(diǎn),正是《世說新語》的鮮明特征。董曄還有力地論證《世說新語》代表著中國古代小說發(fā)展的一個特定階段,那時的小說家既在創(chuàng)作的內(nèi)涵上與史家的實錄精神相通,又努力表現(xiàn)出較為獨(dú)立、自由的詩性或文學(xué)性。他進(jìn)而提出關(guān)于“審美”的定義,即“有關(guān)意義的自由、創(chuàng)造性建構(gòu)”。我覺得,這一理論概括頗為新鮮、簡要,體現(xiàn)了他的覃思卓識。
《〈世說新語〉美學(xué)研究》立足于文本細(xì)讀。作者在學(xué)習(xí)和借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上,把《世說新語》還原到其所處的文化情境中條分縷析,再將其置于中國文學(xué)史和美學(xué)史流變的大背景下,重點(diǎn)闡述《世說新語》與人格審美、自然審美、文藝審美的關(guān)系,論著貫穿著論從史出、史論結(jié)合的原則,全面地展示了《世說新語》的美學(xué)特征與成就,可謂完整系統(tǒng),又令人耳目一新。作者提出了不少新觀點(diǎn)、新見解。例如,在探討《世說新語》與人格審美關(guān)系時,涉及如何認(rèn)識魏晉士人的個性問題,這是“魏晉風(fēng)度”的重要方面。此前,它被錢穆、余英時、李澤厚等學(xué)者視作“個體之自覺”或“人的覺醒”。董曄在細(xì)致地分析了大量文本資料后指出,魏晉士人確已擁有一定的個體或自我意識,但尚未達(dá)到真正的“人的覺醒”,他們的個性言行與生活態(tài)度,無法掩飾其“非個體化”的存在真相。也就是說,魏晉士人的“個性”往往僅具形式,而缺乏實質(zhì)內(nèi)容;“覺醒”也是有限度的,不宜夸大,其主要意義是體現(xiàn)在推動審美文化實踐方面。董曄敢于提出與權(quán)威不同的觀點(diǎn),顯示出年輕學(xué)人創(chuàng)新的銳氣與朝氣。他還從現(xiàn)代前衛(wèi)的先鋒的藝術(shù)中汲取靈感,將《世說新語》中所描述的詩人放達(dá)任誕行為看作一種行為藝術(shù),其“醉”與“裸”都是自由的生命活動,很多行為皆無目的性。作為審美對象,往往也就表現(xiàn)為“藝術(shù)性”。的確,魏晉士人的生命狀態(tài)不乏詩意、追求適意、難免恣意,在總體上都是自由審美的,充滿了藝術(shù)氣息。這些觀點(diǎn)立足于事實,又有大膽的想象,滲透著辯證思想方法,是頗能令人信服的創(chuàng)新之見。在探討《世說新語》的人物美學(xué)時,作者對當(dāng)時流行的“清”、“神”、“簡”、“遠(yuǎn)”、“朗”等審美范疇做了縝密深入的研究,一一闡釋它們的本義、引申義、用法,盡量還原它們所由生成的文化語境,著重探尋它們?nèi)绾谓?gòu)了那個時代有關(guān)藝術(shù)、審美的各種意識和關(guān)系。鑒于這些審美范疇對后代的文藝批評有恒久深遠(yuǎn)的影響,對它們做探本溯源的論析就很有學(xué)術(shù)價值,從中也可見出論者嚴(yán)謹(jǐn)、踏實的好學(xué)風(fēng)。
這部新著對《世說新語》與自然審美關(guān)系的探討更是精彩紛呈。作者詳細(xì)論述了魏晉士人對自然美的發(fā)現(xiàn)及其山水藝術(shù)成就,指出他們對自然山水美的認(rèn)識和觀賞達(dá)到一個新的水平,而其所開創(chuàng)的自然、人物和藝術(shù)品評的三位一體,則是中國古典美學(xué)重要的思維方式。作者還從當(dāng)代生態(tài)學(xué)的角度,闡發(fā)魏晉文士崇尚自然的生態(tài)智慧與皈依自然的生命選擇,彌補(bǔ)了以往研究的不足。在他看來,玄學(xué)背景下的魏晉士人內(nèi)在地追求本真、自由的自然之性,便外在地建立與花鳥草木之間共生、親和的關(guān)系,這一切都是有邏輯可循的。我想,所謂“山水有清音”,處在“仕”、“隱”之間的魏晉士人,既把“山水”當(dāng)成他們所依賴和親近的生存環(huán)境,也將“山水”視為他們的精神、靈魂的寄托與歸宿。這種古典形態(tài)的生態(tài)智慧,對于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)尤具重要的借鑒意義。
比較研究方法靈活多樣的運(yùn)用,是這部論著的一大特色。無論是比較《世說新語》與不同時代的相關(guān)著作,還是比較它與本民族的其他藝術(shù)形式或其他民族的同類題材,作者都能駕輕就熟,從而使論著在結(jié)構(gòu)和結(jié)論上具備必須的歷史感與學(xué)理性。具體來說,通過比較《世說新語》與《詩品》的相似、與《文心雕龍》的相異,闡發(fā)了《世說新語》的“詩性”文本特點(diǎn)和《文心雕龍》的“思性”文本特點(diǎn),揭示了二者在中國美學(xué)史上的呼應(yīng)與互補(bǔ)性關(guān)系;通過比較《世說新語》和劉邵《人物志》,總結(jié)了它們對后世藝術(shù)和人們精神面貌的影響。有時,作者忽發(fā)妙想,信筆比較。他評析謝萬贊美曲阿湖的“淵注渟著,納而不流”說:“謝萬即景抒懷,以曲阿湖為例,認(rèn)為人應(yīng)該匯聚積蓄,納而不流,才能成其博大深厚。這種感慨不但意蘊(yùn)深邃,而且讓我們想起印度詩人泰戈爾‘死之流泉,使生的止水跳躍’的美妙詩句?!笨梢姡斜容^才有鑒別,善比較就能出真知灼見。
作者十分欣賞《世說新語》的語言風(fēng)格,在這本論著中評贊了《世說新語》語言簡約玄澹、機(jī)智幽默、傳神有味、聲情并茂之美。又專設(shè)一節(jié),闡述《世說新語》對當(dāng)時和后世的音樂、繪畫、書法以及文藝批評方法的深遠(yuǎn)影響。他津津樂道源于《世說新語》人物品鑒的“象喻批評法”。在這本專著中,他也努力運(yùn)用理性與詩性相結(jié)合的思維方式和語言,使文章邏輯清晰,生動流暢,情趣盎然,饒有文學(xué)性和可讀性。《世說新語》有兩則記述魏晉士人自然審美的文字,歷來膾炙人口:“顧長康從會稽還,人問山川之美,顧云:‘千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚。’”“王子敬云:‘從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,尤難為懷?!弊髡咴u贊說:“‘千巖競秀,萬壑爭流’里的‘競’和‘爭’,本來都是人的動作,而顧愷之用它們來描摹山水,便給自然注入了人的精神。黑格爾認(rèn)為:‘……自然美還由于感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性。例如寂靜的月夜,平靜的山谷,其中有小溪蜿蜒地流著,一望無邊波濤洶涌的海洋的雄偉氣象,以及星空的肅穆而莊嚴(yán)的氣象就屬于這一類。這里的意蘊(yùn)并不屬于對象本身,而是在于所喚醒的心情?!?sup>的確,當(dāng)顧愷之面對會稽的秀麗景色,他的心情也被‘喚醒’,于是‘內(nèi)外相感’,遂講出這段傳誦千古的妙語。王獻(xiàn)之所謂‘尤難為懷’,也是一種感情的流注和交通。這種不可已已的審美感受之所以在秋冬之際愈加強(qiáng)烈,大概由于那時的山川景色更易使人想起時光流逝和人生短促,所以物之變遷與生之匆匆就在這自然審美的過程中完全融為一體了。由此我們看到,在魏晉時代,士人們懷著按捺不住的欣喜,描繪大自然的生機(jī)勃勃,風(fēng)景如畫。”我一向主張文學(xué)和美學(xué)研究論文本身應(yīng)當(dāng)有文學(xué)性,讀到董曄的這段美文,頓覺神清氣爽,情趣盎然,不由得擊節(jié)贊賞。
十年心血,收獲碩果。我由衷慶賀《〈世說新語〉美學(xué)研究》出版,期望董曄繼續(xù)潛心治學(xué),寫出更多兼具哲思與詩意的美學(xué)論著,邁向更高的學(xué)術(shù)境界。
拉雜寫來,是為序。
陶文鵬
2016年10月28日
于中國社科院文學(xué)所
- 〔德〕黑格爾:《美學(xué)》第一卷,朱光潛譯,商務(wù)印書館1979年版,第170頁。