其道

現(xiàn)在給大家說第四個問題——定位。這本書到底干嗎用的？這個問題總歸得給大家有一個我自己對這個問題的理解吧。有人說這是一本哲學書，有人說它是一本兵書，有人說它是一本宗教書，甚至有人還認為《道德經(jīng)》是本烹調(diào)書。有問題嗎？第六十章看一下，“治大國若烹小鮮”，這不是在講烹調(diào)嗎？治國跟烹調(diào)一樣；第三十五章大家再看一下，“道之出口，淡乎其無味”，飲食要清淡，少油少鹽嘛，有人不就說這不是講烹調(diào)的嘛，養(yǎng)生烹調(diào)的嘛。說什么的都有。我們怎么樣來理解這本著作呢？我的解讀的方法是這樣，我們先到書里看一下，這本書到底都給哪些人寫？針對哪類人的？你知道這本書是給誰寫的，也就知道它是一本什么樣的著作。

比如我寫一本書是給成人寫的，小孩讀起來不大適合吧？反過來不也一樣嗎？大家讀過《論語》，你說《論語》最高的智慧是什么？因材施教?！墩撜Z》里邊的很多話都是針對具體人講的，你不能把它針對所有人，真理向前邁出一小步就變成了謬誤?！墩撜Z》很多話都是針對具體人的。比如說今天來一個學生問孔子，什么是仁？老師一考慮這個學生同情心不夠，愛心不足，于是給他講“仁者愛人”，對你來講仁就是提高你的同情心和愛心。這話是針對他的。明天又來一個學生問老師，什么是仁呢？老師一考慮這個學生克制能力不夠，給他講，“克己復禮為仁”。這不都是針對具體人的嗎？你看現(xiàn)在大家怎么讀這個書？不把這些話都針對所有的人了，你這個書不就讀偏了嗎？

同樣的道理，我們現(xiàn)在回到《道德經(jīng)》也用這種方法，我們看一下這本書都是給哪些人寫的。其實太簡單了，大家到書里一看就清楚了，這本書主要是針對三類人的。第一類人在哪？大家看第十五章。第一類人——士。大家不都屬于士的階層嗎？士是什么意思呢？士的本意就是“做事”。不過這個士也屬于一個階層，天子，諸侯，大夫，士，基層的領導者和管理者。針對這一類人的，第十五章，士，你看這個士字怎么寫？上面是個什么字？十。下面是個“一”，十個人里邊推舉出來一個，推十為一，十個人里邊選出來一個領導大家管理大家服務大家。你看這個士的寫法，把自己要放在最后的位置，這是《道德經(jīng)》里非常強調(diào)的。第一類人就是“士”。做士也不簡單，三個人都難管了，家里邊三個人都難領導了，基層的領導者管理者，你哪怕只管幾個人也都屬于這個層面，做這樣的士的階層也需要蠻高的素質(zhì)和智慧，需要什么樣的修養(yǎng)？

大家看第一條，第一條在講什么？從“豫兮猶兮”來開始講。我們現(xiàn)在把猶和豫都變成一個貶義詞了，猶猶豫豫，古代不是。大家看猶和豫的寫法，那是兩種動物，這兩種動物出動的時候，共同的特點是什么？小心謹慎。就像行走在結著冰的冰面上一樣，一步都不能松懈，一松懈就滑倒了，就像害怕被敵人進攻一樣，小心防范，這就是“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰”的意思，強調(diào)的是做事要謹慎。毛澤東把做事謹慎是放在第二位的，“我們要保持謙虛謹慎，戒驕戒躁的工作作風”，《道德經(jīng)》放在第一位，為什么？他想告訴大家這樣一件事，你說我們做事情什么時候最容易把事情做砸了？事情快要成功的時候，以為萬無一失了，結果麻痹了，松懈了，功虧一簣。為了提醒這個事兒，《道德經(jīng)》把它放在第一位。大家看第六十四章最后的這一段，這話不是在嘛，“民之從事，常于幾成而敗之”。幾就是接近，我們做事情常常在快要成功的時候把事情給做砸了。所以應該怎么樣？這八個字大家總歸熟悉，“慎終如始，則無敗事”。做事情到了最后還像開始一樣小心謹慎。你走到那冰面上，走到最后，還像剛剛下來的時候，剛踏上冰一樣小心謹慎，那就沒有什么事做不成了?！吧鹘K如始，則無敗事”。把這話講得太好了。所以我們經(jīng)常講“一百里半九十”，一百里路你走到九十里了，你別說就剩下那一點了，越是剩下那一點，你就當才走了一半，要小心謹慎，一點都不敢松懈。這是第一個，做事的素質(zhì)——謹慎。

現(xiàn)在我們再回到第十五章，看第二條。第二條是什么呢？領著大家做事都是公眾場合，要嚴謹嚴肅，像什么樣子，因為老子都在打比方，大家不妨問像什么樣子，就像到別人家里做客一樣。大家看這五個字——“儼兮其若客”。有的竹簡上把這個字給刻錯了，刻成容了，現(xiàn)在好多的本子還是容，改過來?！皟百馄淙艨汀?，就像到別人家里做客一樣。各位想想，不管我們到誰家里做客，人家都會說，別拘束，像在自己家里一樣。你試試，你像在自己家里一樣不出問題才怪，所以儼兮其若客，這是大家應該牢記的。每一個形容都非常妙，這當時是用一些俗語寫成的。老子非常喜歡打比方，大家自己來領悟。

第三條，溫暖。做事說話要使人感覺到溫暖，像什么樣子？“渙兮若冰之將釋”。就像心里的堅冰一點點得到融化一樣。你看現(xiàn)在我們還在用這個成語叫冰釋前嫌，你看咱們倆的嫌隙，像堅冰一點點融化重歸于好，雖然我對現(xiàn)在的很多網(wǎng)絡語言流行詞不是特別感興趣，但是我覺得一個詞很好，我很贊同，這個詞就叫“暖男”。我們說話做事，尤其是講話，大家一定要注意，有時候?qū)θ说膫?，留下的后果是非常嚴重的。語言對人的傷害就像釘子釘在墻上一樣，你把釘子拔出來，那個眼還在，很難彌合的，所以說話做事要溫暖，像使人心里的堅冰一點點得到融化一樣——多好的形容。

第四條要厚道，“敦兮其若樸”。敦厚樸實嘛，不就是厚道。古往今來最不缺的就是聰明人，也就是老喜歡耍心眼，以為能騙得了別人的人，賣弄聰明的人，自以為聰明的人。你騙得了人一時又能騙得了多時嗎？誰比誰笨呢？你騙人人家不知道嗎？不揭穿你而已！所以做事敦厚樸實厚道，這才是王道。這才是最高的聰明，厚道是最高的聰明。“敦兮其若樸”——這是我們講的第四條。

第五條，“曠兮其若谷”，寬容。我們現(xiàn)在用的成語虛懷若谷，就出自這五個字，曠兮其若谷。領著大家做事得有格局吧，得能夠容人吧，不要看人不順眼，人家說什么都不對。得能夠容事吧，有些事不該當面講的，或者不該背后說的不要老挑事。得能夠容言吧，你哪怕堅決不同意別人的觀點，你也得支持他有把這個觀點表達出來的權利吧。什么叫言論自由，人家有表達的權利你都不給人家，這是不是太霸道了。先說這五條，后邊說到相關的內(nèi)容的時候，解讀具體章節(jié)的時候，這一章我們再來回看一下。

這是我跟大家說的第一類人——士。假如大家覺得僅僅在第十五章出現(xiàn)士這個概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚威！不要有了一點小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以，也不可以。“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對方，說服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點，迂回一點，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實在是心機太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。不要說這個士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”。“王”一定要這樣寫：上面是個干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。

第二類人是什么呢？各位想我們怎么樣選國家的主要領導者？怎么樣選一個單位的主要領導者？當時也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請教?！兜赖陆?jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個王。古代這個王其實就是一個地方的行政長官，現(xiàn)在一個縣的規(guī)模都相當于古代一個諸侯國的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個王講的第二類人就是一個主要的領導者，家庭的主要的領導者也算，現(xiàn)在小學老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領導者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬不要把《道德經(jīng)》當作一個太神秘的宗教的東西來讀，你看這些話你進到書里一看，別人在給你講的時候，你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎？

大家看第三十二章，“侯王若能守之，萬物將自賓”。賓，支持服從。坐在我對面這個王，我給你講個道理，你要能堅守的話，大家最后都會支持你，服從你。什么道理，你做事要厚道！“樸雖小，天下莫能臣”，你別看樸實厚道這個事好像不起眼，可是力量巨大。一個人做事情，大家都公認的樸實厚道，這人可信任，最后能得到大家的支持，這是第三十二章。誰還能把這個解釋成宗教？第三十七章，“侯王若能守之，萬物將自化。”化，順理成章。坐在我對面這個王，我給你講個道理，你要能堅守的話，一切都會順理成章。什么道理？你要想有為，你得先知道什么事你該無為，不該你管的事，你不要老去干涉，你不要老去刁難人，老多事兒！想要有為，你得知道在什么事情，你無為。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！边@是第二條。政府也罷，官也罷，權力都是有邊界的，不要認為什么事情都是可以攬在自己手上，不要老天天吹，你就是法，這樣的人最后下場都很慘。得知道自己邊界底線，政府也不可以多事，也不可以擾民，也不可以刁難。講的道理很好。

第三十九章大家會更感興趣，為什么？一是，在這一章里，侯王就出現(xiàn)三次。二是，大家看古裝劇，讀古書都會有個疑問，皇帝為什么老叫自己“孤家寡人”？這不是什么好詞吧？太后為什么老叫自己“哀家”？他們在干嗎？他們在提醒自己不要變成孤家寡人。怎么樣才能不變成孤家寡人呢？大家看第三十九章這兩句話，就是希望他們始終牢記的。第一句話，“貴以賤為本”，就是王，也不要認為自己身份高貴，老瞧不起別人，老認為人家是賤民。貴以賤為本，沒有這些貧民，沒有這些賤民，你哪來的高貴的身份和地位，他們才是國家的根本！提醒這些做王的，貴以賤為本。第二句話，“高以下為基”，哪怕做到了金字塔的塔尖，沒有底下這一層一層的基礎和平臺也得倒臺。不要以為我們現(xiàn)在才有這種警告警醒。你看古代的那些王那些皇帝都要這樣，自己稱呼自己叫“孤寡不穀”，“不穀”是啥意思？就是吃不上飯餓死。假如你忘記了這樣的歷史教訓，忘記了這樣的哲理，最后就是這樣一種下場。貴以賤為本，高以下為基。

在老子之前和之后，還真的有這王和皇帝是被餓死的?？峙逻@個事大家很難想象得到，其中有一個人，大家更想象不到，這個人叫齊桓公，管仲輔佐的，差點把中國都給統(tǒng)一了，春秋五霸之一。霸主齊桓公，最后生生地給餓死了。怎么回事呢？管仲去世之前就告訴他，你不要胡來，有幾個人你不能用，特別是叫易牙，這個人你不能用。為什么？你說你沒有吃過人肉，他把自己的小孩活烹了給你吃，你說這樣的人能有人性嗎？你能信他嗎？齊桓公不這樣認為，齊桓公認為你看這人對我多忠誠，把自己小孩烹了給我吃，那對我的忠誠簡直就沒有辦法再說了，照樣用。結果這幾個人后來挑動他的兒子起來政變造反，把他困到宮里出不來，生生地給餓死了。

還有后來梁武帝也瞎折騰，一會兒出家了，然后拿公款把他贖回來，一會兒又出家了，然后又贖回來，折騰了四五次，最后侯景起來造反的時候也是被餓死了。王也得牢記這個歷史的教訓。否則就會成為孤寡不穀、哀家，提醒警告。

人類歷史上最大的教訓是什么？就是我們常常忘記歷史的教訓。以史為鑒，不是能讓我們避免很多錯誤嗎？人類還是一次又一次地重蹈覆轍。這是我們說的王，這三章，王都在。其實我跟大家再說一句話，《道德經(jīng)》里這類的語言非常多，王雖然不在，可是話就是針對他們講的。大家快速掃一下第七十二章、第七十四章、第七十五章三章的開頭，第七十二章“民不畏威，則大威至”，你的國家的人民，你的手下的百姓，不相信你了，你沒有威信了，你掌控不了他們了，大的麻煩就來了?！懊癫晃吠瑒t大威至。無狎其所居，無厭其所生”，不要讓你國家的人民住的地方越來越狹小，最后流離失所，無恒產(chǎn)者無恒心，你的國家到處都是流民，你這國家它能穩(wěn)定才怪?！盁o狎其所居，無厭其所生”不要讓你國家的人民感覺到生不如死，他感覺到生不如死的時候，他不起來造反才怪。這是第七十二章，大家看第七十四章，這句話大家都熟，“民不畏死，奈何以死懼之？”你的國家的人民百姓都不怕死了，你拿死嚇唬他們有什么用，鎮(zhèn)壓也沒用了。第七十五章“民之饑，以其上食稅之多”，這百姓為什么窮？你上邊稅收得太多了，收的稅都被你揮霍了，大家看這個食字一語雙關，不僅有收的意思，還有揮霍的意思?！懊裰?，以其上食稅之多。民之難治，以其上之有為”，百姓為什么難以治理？你上邊老瞎折騰，你最后把民心都折騰亂了，折騰亂了當然就難治理了。各位看，誰能把這些話給我翻譯成戰(zhàn)爭，給我翻譯成宗教。這些話不是無比的明顯的嗎，這位老先生苦口婆心地勸坐在對面的那些領導者管理者，你對自己國家的人民好一點，否則他們?nèi)兆舆^得不安穩(wěn)，你日子也甭想過得安穩(wěn)。所以像這些內(nèi)容我們只看了六章，在這里邊非常之多。不管大家是對《道德經(jīng)》哪一個方面感興趣，但是我們也得講出這本書的真相。而這真相是多么容易理解的事情，大家你看現(xiàn)在到書里一看，這原文一看不就清楚了嗎？不要老聽外邊人站在外邊以訛傳訛。這是我說的第二類——王。

第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口，并列就行了。耳，聽得進別人的意見；口，說話溫暖有領導力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個好的領導者領導人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡單。

儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達事理的領導，通達事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭?！兜赖陆?jīng)》主要就是針對這三類人的——士、王、圣。

韓國有個聰明人叫潘基文，這人確實聰明，做聯(lián)合國秘書長都能連任?？墒谴蠹抑浪雎?lián)合國秘書長連任的時候，開口講話引的是誰的話嗎？就是《道德經(jīng)》最后一章最后這兩句話，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。他引用的是這兩句話中的八個字。我怎么做聯(lián)合國秘書長？第一句話“利而不害”，我對大家有利，為大家謀福利，不起壞心。第八十一章最后的兩句話，第一句話引用的“利而不害”。第二句話“為而不爭”，就像我們剛才解讀的那樣，所以大家很清楚，你說為什么皇帝老給這本書做注解？因為這本書本質(zhì)上就是一本領導學的經(jīng)典，給各類的長，包括家長在內(nèi)，家長、官長、國家之長，給他們講怎么樣的治國之道、為官之道、人生之道。

說這本書是領導學的經(jīng)典，比如說我們看到這些士、王、圣，還有沒有哪一章能夠讓我們一下子有這樣一種感覺？有的。我先說一個人，然后再看一章。白巖松，這個人大家熟。白巖松說半部《論語》治天下，四分之一《道德經(jīng)》就可以治天下。他對這本書評價有這么高，白巖松也認為《道德經(jīng)》就是一本領導學經(jīng)典，不是給一般人講的。他的證據(jù)是什么？他主要的證據(jù)就是第十七章，第十七章講了領導者好壞的層次，因為我們后邊還要解讀這一章，現(xiàn)在這一章我們不做展開，只讓大家看其中的一句話，“悠兮其貴言”。大家做家長，做領導也罷，一定要注意話不能講得太多，嘮里嘮叨話講得多可就沒意義了，沒分量了。“悠兮其貴言”，把話當作很珍貴，惜字如金。

事情做成了，你應該怎么做呢？“功成事遂，百姓皆謂我自然。”對一個國家來講做這領導者，大家把事情做成了，不要認為是你出的主意，不要認為是在你領導下，不是你主宰，而是什么？是百姓自己把這事情做成的。百姓都說是我自然而然把這事做成的。你看這句話蘊含的教育的道理得有多深刻。你們都在教育自己的小孩，經(jīng)常說你看沒有我你這事做不成，我來指導你，那事你這么做吧。你越指導他，他越?jīng)]自信。事情做成了，是他自己努力把這個事情做成的，功成事遂，皆謂我自然。

兩件事對我影響很大。我們學校有兩個小孩簡直太搗蛋了。小孩很小，除了父母之外，別人別說抱，碰一下就在那兒直叫?？墒沁@倆小孩和我在一起待了一段時間以后，很短的時間，就出現(xiàn)了一個奇怪的情況，我跟他們的關系很融洽。所以他們的父母就很奇怪，說怎么回事？其實很簡單，當時我去陽臺之后，不知道誰把陽臺門關上了，我就叫小孩說，你救我一下。他把陽臺門插銷拔出來之后，從此以后跟我的關系就發(fā)生了一個質(zhì)的變化，非常喜歡跟我在一塊。為什么？因為他認為他救了我，他一下子自信心就強了，不是說你大人老去指導他，那他肯定不喜歡。

另外一個小孩當時才四歲，她媽媽有事讓我?guī)蛶б粫?。待了一會兒，她媽媽回來時，她跟她媽媽講，讓我?guī)ド舷词珠g，她媽媽就說你給小孩灌了什么藥了，這小孩從來也沒這樣，怎么回事？其實很簡單的事。她教我唱歌，唱那個《我是誰》，結果我唱一句她就認為跑調(diào)了，走到哪都追著我，一定要把這個歌教給我，一定要把我教正確了。你看，這不就是這樣一個以退為進，皆謂我自然的一種方式嘛。

其實講了那么多的道理，很多的大道理在老子這個地方輕輕一點，大家就清楚了！所以對于一個家長也罷，官長也罷，尤其領導者也罷，這本書講的很多的道理，的確是值得我們認真地思考研究，甚至是終身地研讀。因為他這里邊講的道理非常地簡明深刻，很多的觀點都可以舉一反三。一生中認真地研讀好一本經(jīng)典，作為大家自己精讀的東西，這個對大家來講是進步最好的一種途徑與方法。