其書

現(xiàn)在來說《道德經(jīng)》這本書。我們以這本書為藍本來講老子的思想和智慧。大家把書翻開一看，發(fā)現(xiàn)兩個問題。第一個問題，這本書已經(jīng)分了章了，誰分的章？老子自己又沒做過這件事。第二個，這本書已經(jīng)有了名字了，原來這本書沒有名字就叫《老子》，加個書名號就完了。現(xiàn)在還有人習慣這種用法，所以大家看到一本書名，加了書名號的老子和《道德經(jīng)》是一本書，這沒什么區(qū)別。誰給它起的名字？我們先把這兩個問題給大家交代一下，然后再繼續(xù)。先說分章的問題?，F(xiàn)在大家基本認可，是一個叫河上公的人，最早把這本書分成了九九八十一章（關(guān)于分章有爭議，也有人認為是西漢經(jīng)學家劉向分章。）。在咱們文化中，陽數(shù)最高的數(shù)字就是九，九九歸一。河上公就是根據(jù)這個數(shù)字的神秘的指向，把這本書分成了八十一章。

這回大家記住了，《道德經(jīng)》八十一章，為什么要給大家說河上公這個人呢？

這個人在《史記》里邊是有記載的，歷史上確有其人。在漢朝初年的時候，這個人年紀就已經(jīng)蠻大了，他在山東日照天臺山隱居，研究《老子》這本書。說河上公這個人呢，是告訴大家這樣一件事，從韓非子開始，中國歷史上解讀《道德經(jīng)》的人就數(shù)不勝數(shù)，給《道德經(jīng)》做注解的人太多了，其中還包括四位皇帝，也給《道德經(jīng)》做過注解：唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅·福臨。各位下來千萬不要提這樣的問題，說《道德經(jīng)》這本書我讀不懂，那是你對它沒有熱愛，不喜歡，不下功夫。這洪武大帝沒上過幾天學，你看人家都把《道德經(jīng)》這本書給讀完了，并且人家還寫了注解。所以大家不要有畏難情緒，這本書其實在當時就是用順口溜和詩歌的形式寫成的。你看我們現(xiàn)在覺得它很難，對當時的人來講，這沒有什么難度?？墒遣还苡卸嗌偃俗⒔膺^《道德經(jīng)》，大家公認的經(jīng)典本卻只有兩本，一本就是河上公的本子，叫“河本”。大家如果拿到一本《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)八十一章每一章上面都有標題，“抱樸”，“無為”，“守真”等這就是河上公的本子，非常的容易區(qū)分！

另外一個經(jīng)典本，就是魏晉南北朝一個天才的青年學者叫王弼。

弼，輔佐的意思，現(xiàn)在我們不還是在用這個詞嘛，輔弼。王弼為什么叫他青年學者呢？因為他去世的時候只有二十三四歲。可是他已經(jīng)注解了大部頭的理論著作《周易》《論語》，他注解得最好的就是這本《道德經(jīng)》。毛澤東說：“《老子》王弼本最好?！泵珴蓶|從十幾歲就開始讀《道德經(jīng)》，到晚年出行的時候，這本書也經(jīng)常隨身攜帶。他看過很多《道德經(jīng)》的版本，得出結(jié)論，《老子》王弼本最好。所以大家回去要真的想閱讀這本書的話，找到一個王弼的本子，你不用看注解，因為不同的版本字句都有很大的不一樣。這是我給大家說的第二件事，經(jīng)典本。王本、河本，尤以王本最好。有人給王弼寫過傳記，講這個人只活了二十四歲，但他卻照亮了一個時代，他的思想非常地高大精深，有很多深邃的哲理的思想。這是給大家說的第二個問題，經(jīng)典本。

現(xiàn)在來說第三個問題——書名。誰給它起的名字？這個名字起得好不好？先給大家回答第二個問題，這個名字起得好，比叫《老子》要好得多。為什么？因為“道德”這兩個字大家要分開理解，才能對我們文化有更進一步的了解。誰給它起的名字呢？從史料中發(fā)現(xiàn)，在漢朝的時候，已經(jīng)有人把這本書叫《道德經(jīng)》了，起碼在漢成帝的時候，這個史料已經(jīng)坐實了。而到了唐朝大家都認可了這個名字，為什么？

大家把這本書反復(fù)不斷地研究了之后發(fā)現(xiàn)，你別看這本書有五千字之多，這本書的核心就講了兩個字——道和德?！暗馈弊衷谶@本書里重復(fù)出現(xiàn)了七十多次，因為版本不一樣，出現(xiàn)的字數(shù)也略有差別?！暗隆弊衷谶@本書也重復(fù)出現(xiàn)了四十多次。只有五千字，重復(fù)出現(xiàn)了七十多次、四十多次都是不得了的事情。更重要的是什么？《道德經(jīng)》講的這兩個字——道和德，直到現(xiàn)在還是我們文化中最重要的兩個字，是我們修身齊家治國平天下，乃至于日常工作、教育中最重要的兩個字。大家有沒有注意到，每次我都是把它分開來說的，你千萬不要用現(xiàn)在“道德”這個詞來理解《道德經(jīng)》的“道”和“德”兩個字，那就太狹窄了。在《道德經(jīng)》里這兩個字從來沒有并列過，都是分開講的，因為它講的是不同的意思?，F(xiàn)在“道德”這個詞是后來在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)的，你不能用它來理解《道德經(jīng)》中“道”和“德”這兩個字。

剛才說，直到現(xiàn)在，這兩個字還是我們文化中最重要的兩個字，有什么證據(jù)呢？二〇一六年“全球華人國學終身成就獎”，這獎不得了，全球華人國學終身成就獎就授給了張豈之先生。張豈之，原西北大學校長，歷史系的教授，這老先生寫了一篇文章叫《道是中國文化的核心概念》。說在咱們文化里找到一個最核心的概念，排在第一位的就是道。大家都認可他的觀點，在微信也有很多人轉(zhuǎn)發(fā)。當然我不會把這個作為最重要的證據(jù)，那最重要的證據(jù)在哪里呢？我就必須給大家來解讀一下道和德這兩個字。把這兩個字解釋清楚了，大家也就知道為什么這兩個字在我們文化里最為重要。我先來給大家說一下這個道字，道能解讀嗎？大家看第一章第一句話是什么？道可道，非常道，因為名可名，非常名。道是高的，你把它解讀出來就落下乘了。道是全面的，你把它講出來就片面了。為什么？因為名可名，非常名。名，就是語言，語言是有局限的，你用語言來講這個高大的、全面的道，你講出來不就低了、片面了嘛。不是嗎？大家平常不也這樣講嗎？我的語言不足以表達我的思想和情感?！俺：扪哉Z淺，不如人意深”，這是唐朝劉禹錫寫的兩句詩。我們拿語言來解讀這個道，解讀出來的道就變得片面了，變得低了。那怎么辦？不能用語言解讀道，用什么呢？用形象。給大家一個形象，大家自己來領(lǐng)悟。咱們文化的最高的目標不就是悟道嘛！讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如名師指路，名師指路不如自己來悟。因為這東西最后還得落到自己身上，如魚飲水，冷暖自知。

所以咱們文化最高的目標是“悟道”。怎么悟道呢？給你講個故事，給你來個形象，你自己來領(lǐng)悟。關(guān)于老子的道有兩層含義：一層叫天道，我們后邊再專門說；另外一個就是人道，也就是他講這個道落實到我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實生活中。他要給我們講什么？關(guān)于這個方面，一個形象就夠了，大家自己都能領(lǐng)悟出來，一點都不玄妙。什么形象呢？各位，我們走在道上，什么事最重要？老子就甩給我們這樣一個形象，我們走在道上，后邊的事他不說了，我要講什么針對什么問題，你們大家自己都能領(lǐng)悟出來。不是嗎？我們中國人是不是最喜歡這樣的表達方式，不管什么事我們都叫做走在什么道上。走在社會發(fā)展的道路上，走在人生的道路上，走在婚姻家庭的道路上，走在升職提薪的道路上。不管什么事，我們中國人都叫做走在什么道上，后邊的事都不用說了，因為只要一說走在什么道上，那么面臨的問題要解決的問題，一下子都浮現(xiàn)出來了。我們走在道上，第一個面臨的問題，要解決的問題是什么呢？沒人否認——方向和目標。不管我們走在什么道上，首先的問題都是這兩個——方向和目標。沒有方向那就叫做迷路，那就是迷途的羔羊，沒有目標就叫做流浪。

你看我們現(xiàn)在，講的這四個自信，大家有沒有注意到它的排序呀？文化自信，理論自信，制度自信，這三個怎么排倒也沒人認真追究，可是第一個不能動，道路自信始終得排在第一位，這個事不解決，后邊事都不成立。現(xiàn)在制定建黨、建國兩個一百年的目標，告訴你什么時候到達，道不也有到達的意思嗎？到達的時間也告訴你了，大家可以按照這個目標來一起合力奮斗，所以我們走在道上第一個重要的事情——方向和目標。如果大家覺得我這個問題還沒有說到位，我換到反面給大家再論證一下，不是說要正反兩個方面論證問題嘛。換到反面給大家再說一下?，F(xiàn)在在大學校園、小學校園、中學校園刷得最多的一條標語是什么呢？知識就是力量。這是英國人講的。大家有沒有發(fā)現(xiàn)這句話有很大的瑕疵？知識就是力量，可是大道和良知才是方向。你方向不明，不正確，知識越多他還可能起負面的作用呢。這不是現(xiàn)在我們教育面臨的最大的問題，所以你看中國人用的這個道多妙，一開始先把導(dǎo)向告訴你，你現(xiàn)在得要走在正確的路上，你那個知識才能夠起正面的作用。所以這是我們說的走在道上第一個重要的事情，面臨的要解決的問題——方向和目標。

那我們走在道上，第二個面臨的要解決的問題是什么呢？古往今來，走道都屬于交通，交通得有規(guī)則吧，大家得守這個規(guī)則吧，都不守規(guī)則那不就亂成一鍋粥了嘛。我們是右側(cè)通行，而英國是左側(cè)通行。到了人家那兒你不遵守人家的公認的規(guī)則，那不就要出大的問題、大的危險了么。我們中國人一直都認為講道是在講一種境界。錯！在講境界之前，先要抓住這兩個字，咬定這兩個字——規(guī)則。在規(guī)則的基礎(chǔ)上，我們才能去談境界。這也是我們中國人用道這個字的應(yīng)有之義。大家沒有發(fā)現(xiàn)道的用法嗎？解決問題之前我們經(jīng)常會說，“來來來，咱們畫出道來”。啥叫畫出道來？不就制定雙方都認可的規(guī)則嘛。這本來就是我們文化中道所包含的內(nèi)容，現(xiàn)在都被我們把這個字給扔掉了，把這個意思扔掉了，這就太危險了。因為在講境界之前，你得先搞清楚這兩個字——規(guī)則。當然在規(guī)則的基礎(chǔ)上，我們走道也得走出境界來。路窄的時候能不能側(cè)一下身，你讓別人也通過，別橫行霸道。別天天教小孩在日記本上寫“走別人的路，讓別人無路可走”，這是什么心態(tài)？大家進門的時候，后邊有人，要不要扶一下門，讓后邊人先進來？有點紳士風度嘛。路上有人摔倒了，我們要不要幫一下扶一下？你看人字就這么簡單，一撇一捺，可它是相互支撐的，要互相幫助嘛。所以我們走在道上，第二個面臨的要解決的問題也可以概括為四個字，規(guī)則、境界。這也是《道德經(jīng)》里給我們要講的內(nèi)容——規(guī)則、境界。

我們走在道上，第三個面臨的要解決的問題是什么呢？大家都開車進過山，你說我們開車進山的時候，小心翼翼看的是什么地方呢？路的邊界，只要是道就有邊界，道外邊往往就是深溝，就是深淵，就是歧路。到這里不能再往前闖了，你到這里還愣往前闖，不是要出大的問題、大的危險嘛。我們現(xiàn)在把這個邊界叫什么？叫“紅線”和“底線”。紅線思維，底線思維，你得了解紅線和底線，你不要去觸碰它，你才能確保無憂。所以我們走在道上。第三個面臨的問題就是紅線和底線。大家看《道德經(jīng)》第四十四章，里邊有兩個成語叫“知足不辱”，“知止不殆”，“殆”就是危險失敗。止，你知道到什么地方該停止了，你得了解這個邊界底線，到這里不能再往前走了，再往前闖就要出大的問題、大的危險了。楊虎城在陜西主政的時候，把他辦公那個地方就改名叫止園，現(xiàn)在這個地方還在呢，叫止園賓館。出處就是這四個字。知止不殆，殆就是危險失敗。

所以大家收攏一下。你看我們啰里啰嗦講了這么半天，他就甩給我們一個形象就完了，后邊話他都不說了。他講這個道，落實到現(xiàn)實中包含的內(nèi)容——方向、目標、規(guī)則、境界、邊界、底線。你說，這是不是我們修身、齊家、治國、平天下，乃至于日常工作、日常生活中最重要的一個字——道。

道給大家一起領(lǐng)悟完了，我們再來領(lǐng)悟一下德。德字更簡單，大家看德字怎么寫？咱們中國的文字啊認識了不算數(shù)，有很多字你必須一筆一畫去寫，你才能明白在這個字里包含著深刻的思想。德——雙立人，我們一起走在道上。原來咱們文字里有這個偏旁，是多人行走的偏旁。后來這個偏旁衍化為走之旁和雙立人，但意思還在。我們一起走在道上。下面是個什么字？下面是個十字，遇到十字路口的時候怎么辦？這可面臨著選擇了，面臨岔路，面臨歧路了，十下邊是個什么字？這不是四，這是目，大家眼睛不都這樣長的嘛，誰的眼睛還能立起來。眼睛要盯著前邊的道，所以叫“橫波目”，最早的“目”不就是這樣寫法嘛。后來因為字形的需要才立起來的，眼睛要盯著前邊的道，一心要遵循那個道，大家同心同德，一心遵循那個道。你看這個德的意思多清楚，就是按照道去做。德就是按照道去做人做事，把道搞清楚了，你按照道去做事，就是有德。違背了這個道就是失德。道就像軌道一樣，你不按照軌道走不就出軌了嗎？我這個人按照道去做事，那會得到什么樣的結(jié)局和結(jié)果呢？要不說王弼這小伙子不得了。關(guān)于這個方面，他就給我們解讀為一個字，德者，“得”也，按照道去做，就是有德，就會得到大家的支持和信任。你今天來一個老師帶給大家弘揚正道，再教給大家正確的知識，大家就應(yīng)該去贊同他。不按照道去做，就是失德，就會失去大家的支持和信任，你這樣才能培養(yǎng)一種正氣，得道多助，失道寡助嘛。你看中國歷史上對最高的領(lǐng)導(dǎo)者皇帝的評價只有四個字，“有道”還是“無道”。有道就是明君就是有德之君，就應(yīng)該得到天下人的支持和信任。無道就是昏君就是失德之君，你把他推翻也是應(yīng)該的。你看最高的標準在這里——道。

這時候大家應(yīng)該想得起來，為什么一開始我就提醒大家，千萬不要用我們現(xiàn)在道德這個詞來理解老子的“道”和“德”，為什么？咱們現(xiàn)在用的道德這個詞就是合到一塊的，并列合到一塊，道德這個詞，德已經(jīng)把道給“吃掉了”。標準不清楚，請問各位，沒有一個清晰的衡量有德無德的標準，那會出現(xiàn)什么情況呢？大家都按照自己的標準來衡量，誰是最有德的那個？當然我自己。我按照我自己的標準來衡量，我當然是最有德的那個了，哪怕我犯了再大的錯誤都振振有詞，我都堅決不承認。反正我做的就是對，你看現(xiàn)在這種情況，我們不是到處都看得到嗎？所以有的人經(jīng)常是這樣，我年紀這么大了，你為什么不給我讓座？你這個年輕人太沒有道德了，你看不到處都是這樣嗎？這不就是道德綁架嘛。人家給你讓座，這是人家的高尚，不讓你也不能用這個方式去審判別人，譴責別人吧。沒有一個清晰的標準，拿自己的標準來衡量。

所以有的人很習慣站在道德的高地，揮舞道德的大棒去指責別人，審判別人，這不是我們現(xiàn)在最混亂的情況嗎？一般人咱都不講了，咱說治國的邏輯，這個事重要。大家有沒有琢磨過，你說我們現(xiàn)在為什么單獨地把依法治國放到一個最高的位置？法是什么？法是大家共同畫出來的“道”，是公認的規(guī)則。你把這個問題搞清楚了，按照這個去做，你才能夠去評價有德還是無德，后邊一切才能順理成章。因為我們長時間把道和德兩個并列到一塊，把法和德也并列到一塊，這事情越攪越亂，邏輯不清楚，后邊一切都不清楚?，F(xiàn)在依法治國單獨放到一個最高的位置，也是在找回這樣一個重要的邏輯。所以大家有沒有注意到，咱們中國人也算是“吹盡狂沙始到金”，最近習近平講話還在引這句詩。

把老子這本書叫做《道德經(jīng)》，這里邊最強調(diào)的一個顛撲不破的邏輯，就是道在前而德在后。一定要把這個邏輯搞清楚了，我們這一切事情才能夠順理成章。說這話的意思是告訴大家，現(xiàn)在有很多人研究《道德經(jīng)》，根本不去看原文，他一聽別人講這個東西比較新奇，他覺得那個能吸引眼球，他就大肆地宣傳鼓吹，比如說有人認為這本書不應(yīng)該叫《道德經(jīng)》，而應(yīng)該叫《德道經(jīng)》。應(yīng)該德在前道在后，遇到這些問題大家都不要相信，因為他根本都沒去看原文。只要認真地讀一下原文，大家都會發(fā)現(xiàn)這是這本書里最強調(diào)的一個思想。

《道德經(jīng)》就以第三十八章為界，第三十八章以前就叫做《道經(jīng)》，第三十八章開始以后就叫做《德經(jīng)》。不對，這老子不是每一章都講道講德嗎？為什么非得把它強行拆成兩個部分，《道經(jīng)》和《德經(jīng)》呢，就是告訴大家這件事。這本書想要理解它，一定是道在前而德在后，否則你把這本書的很多問題就理解偏頗了。這是我給大家說的書名，叫《道德經(jīng)》比叫《老子》要好得多。而《道德經(jīng)》里的這兩個字，大家必須把它分開來理解。道在前而德在后，一切才能順理成章。