王忠偉

我與趙鐵軍先生相識(shí)于企業(yè)文化研究會(huì)。十多年前，我們同時(shí)擔(dān)任鞍山市企業(yè)文化研究會(huì)的兼職副理事長、研究員，經(jīng)常在一起開會(huì)，交流學(xué)術(shù)研究成果。他是部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部，從部隊(duì)到地方長期做宣傳工作，業(yè)余創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)和詩歌，出版了詩集《等你，在時(shí)間坐標(biāo)上》。印象中的鐵軍先生是體制外的文化學(xué)者和詩人。今年一月的一天，鐵軍先生拿著一部書稿來找我，囑我為其書稿寫序，書稿題目是“先哲的智慧——詩解周易”。他為了防止我推辭，首先給我戴了“高帽”：“忠偉，你是本市各高校中唯一研究《周易》的學(xué)者，又是我的朋友，你作序最適合?！庇谑牵覞M口答應(yīng)了。

接到鐵軍先生的書稿，特別感到疑惑：鐵軍也研究《周易》？讀了《前言》才知道，他研究《周易》已經(jīng)二十多年了。他研究《周易》的方法與高校學(xué)者的研究方法不同，是從易數(shù)開始再到易理，而高校學(xué)者一般是不研究易數(shù)的。這也許就是鐵軍先生研究《周易》的優(yōu)勢之所在?！吨芤住繁臼遣敷咧畷?，不懂易數(shù)是很難準(zhǔn)確破解《周易》的奧秘的。

鐵軍先生的著作《先哲的智慧——詩解周易》，讀來頗覺奇妙。大凡研究先秦古籍的學(xué)者，一般都是以注疏、解析、詮釋、思考、新探等論述方式，闡述己見，探微釋疑；而鐵軍先生的大作是以雜文的形式解析卦圖、卦象、卦義、卦辭，再以詩歌形式翻譯爻辭，尤其是詩解爻辭部分，亦敘亦議，向人們通俗地闡發(fā)了《易經(jīng)》諸卦的深刻道理，也包括作者自己對(duì)《易經(jīng)》的理解?！对娊庵芤住返闹龇绞?，為鐵軍先生的一個(gè)創(chuàng)舉，也是一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新——學(xué)術(shù)與文學(xué)相結(jié)合。

《詩解周易》的最大特點(diǎn)是通俗易懂，有中學(xué)文化程度的人也能讀懂。《周易》的經(jīng)文，即卦辭、爻辭過于簡約和深?yuàn)W，孔子作的《易傳》是注經(jīng)的，但是今天的人們真能讀懂的也為數(shù)不多。因此，鐵軍先生的這部大作是普及《周易》知識(shí)的大眾讀本。改革開放以來，黨中央一直強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信、文化自覺，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是做好大眾普及的工作，不能把傳統(tǒng)文化的研究局限于高校和研究機(jī)構(gòu)里，而需要有很多人做普及的工作；而鐵軍先生就是一個(gè)自覺地做普及工作的一個(gè)文化人，他的工作對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是有自己的貢獻(xiàn)的。

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，是中華文化的總源頭，也是諸子百家的開始?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，認(rèn)為伏羲畫八卦，周文王演六十四卦，孔子做《易傳》以注經(jīng)。史學(xué)界認(rèn)為，《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著：伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》。事實(shí)上，在伏羲和文王之間，還有《夏易》(連山易)和《商易》(歸藏易)。周文王不可能根據(jù)伏羲畫的八卦圖就能演繹出包羅萬象的卦辭，并將八個(gè)三畫卦圖疊加組合成六十四個(gè)復(fù)卦的。伏羲八卦的幾何級(jí)數(shù)的增長，必須有一個(gè)必要的過渡，即《連山易》和《歸藏易》。

《連山易》與《周易》的明顯不同，其卦爻、大象是以社會(huì)為系統(tǒng)的“君、臣、民、物、陰、陽、兵、象”八象組成，艮卦為首，云氣皆出于山，崇山為君，伏山為臣，列山為民，兼山為物，潛山為陰，藏山為兵，疊山為象，是為《連山易》?！稓w藏易》是《連山易》的八卦次序和卦名的逆序，震卦為首，即：“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之。雨以潤之，日以烜之。艮以止之，兌以悅之。乾以君之，坤以藏之?！薄袄ひ圆刂保慈f物莫不歸藏于地，這也是《歸藏易》名稱的由來?！哆B山易》與《歸藏易》佚失已久，古籍中僅存少量的卦辭、爻辭、象辭及諸家論文。但《連山》、《歸藏》的演進(jìn)成就了《周易》的完整與成熟。

自孔子作《易傳》注解《周易》，兩千多年來歷代學(xué)者解《易》的著述汗牛充棟，因此研究《周易》成為一門學(xué)問，在古代是一門顯學(xué)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，今天的學(xué)者們越來越重視對(duì)《周易》的研究，不研究《周易》，就很難讀懂和理解傳統(tǒng)文化。鐵軍先生寫《詩解周易》，顯然也是一種文化自覺。詩解《周易》形式創(chuàng)新，而恰是這種創(chuàng)新，增加了寫作的難度。這要求作者必須把握《周易》的精蘊(yùn)所在，在理解、詮釋后以文學(xué)的手法解讀生澀的《周易》。

作者主要把握了以下幾個(gè)方面的精髓。

一是先人初始的經(jīng)驗(yàn)思維?！吨芤住は缔o下》云：“八卦成列，象在其中矣?！薄吨芤住分素允且环N象征，每一卦都象征著具體的事物。所謂象征，就是模仿宇宙萬物形象，做出貼切的比喻。鐵軍先生知道，八卦絕非形成于一個(gè)時(shí)代，而是歷經(jīng)自遠(yuǎn)古至殷商相當(dāng)長時(shí)期先人集體智慧的結(jié)晶，八卦的思維是人類思維的一個(gè)巨大進(jìn)步，但尚處于經(jīng)驗(yàn)階段。治理國家，抵御自然災(zāi)害，家庭婚媾，行為修養(yǎng)，人際關(guān)系，養(yǎng)生之道等等，都有具體的卦爻加以概括和總結(jié)，以啟示人們的日常行為。因此，鐵軍先生很重視對(duì)每一個(gè)卦的卦象進(jìn)行分析研究，進(jìn)而推導(dǎo)出每一個(gè)卦的主題和卦義。

二是取象比類的思維方法。八卦的創(chuàng)作，源于取象，目的是比類說理，推論吉兇禍福，警示人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。取象，是取自客觀事物的某種典型之象；比類，則是根據(jù)具體卦象所蘊(yùn)含的共性而加以推論。占卜的人，以取象比類的方法，預(yù)測未知的事物；而鐵軍先生的《詩解周易》，則借助卦象，側(cè)重談?wù)撝螄篮腿松芾?，他在解讀六十四卦時(shí)，特意用一句成語概括每一個(gè)卦的主題，給人以生活和工作的啟迪。

三是天人合一的整體思維?！吨芤住返氖澜缬^是天人合一，揭示了天、地、人及其相互關(guān)系，自始至終貫穿著樸素的系統(tǒng)整體觀念。在《詩解周易》的創(chuàng)作中，作者注意到了人和自然的關(guān)系。如在以詩歌解讀乾卦和坤卦爻辭時(shí)，成功地塑造了君子與時(shí)俱進(jìn)、審時(shí)度勢、自強(qiáng)不息、厚德載物的人格形象。

四是對(duì)立統(tǒng)一的變易思想。變易、變化，是《周易》的基本思想，這與現(xiàn)代哲學(xué)的辯證法思想是一致的。鐵軍先生在創(chuàng)作中，以唯物辯證法為指導(dǎo)，將《周易》的“物極必反”的思想認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度。如作者對(duì)蹇卦、困卦、蠱卦、否卦、革卦的解讀，從占卜的角度看，這些卦都是不吉利的，是兇卦。但作者在解讀這些卦時(shí)，用很多的筆墨談?wù)撐飿O必反的道理，提示人們在困難和挫折面前，在社會(huì)處于混亂和黑暗時(shí)期要看到光明前景和把握好轉(zhuǎn)變的機(jī)遇。

五是全面深入的觀察方法。觀察和思辨，是中國古人最早使用的認(rèn)識(shí)事物的方法。我們可以注意作者對(duì)觀卦的詩解，從小兒看人，世俗之人看人，到君子看人，賢君看人，作者對(duì)卦辭、爻辭的理解到位，語言精準(zhǔn)，耐人尋味。

鐵軍先生對(duì)先秦歷史頗有研究，在《詩解周易》中，他揭示《周易》中的一些卦辭、爻辭暗藏了周太王帶領(lǐng)族人從豳州遷徙岐山、季歷王被害、周文王被囚禁羑里、伯邑考和武王營救父親、武王會(huì)盟伐紂、商王將妹妹下嫁周文王、周公鎮(zhèn)壓武庚叛亂等歷史事件。這在以往的解易著作中是不多見的。鐵軍先生的詩歌通俗而富有哲理，韻律感較強(qiáng)，讀起來順口，想象力也比較豐富，但又不脫離爻辭的原意，既給讀者以文學(xué)享受，也幫助讀者讀懂《周易》蘊(yùn)含的思想哲理。

丙申年春月于鞍山作

(王忠偉，遼寧科技大學(xué)工商管理學(xué)院黨委書記、教授、碩士研究生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)者。主要著作有《中國管理思想簡史》、《中國管理思想史叢書》，其學(xué)術(shù)成果曾獲遼寧省科技進(jìn)步獎(jiǎng)、著作一等獎(jiǎng)，鞍山市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果首屆政府獎(jiǎng)、第三屆政府獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。)