有朋友問我：“《周易》是算命的書嗎？”我回答說：“是，也不是?！?/p>

我之所以說“是”，因為《周易》原本就是上古時期祭司和貴族們用來占卜的工具書。上古時代，先民信仰薩滿教，貴族王侯們凡是遇到戰(zhàn)爭、祭祀、慶典、嫁娶、農(nóng)事、狩獵等大事情都要進行占卜吉兇，然后才做決定?！兑住?，很早就出現(xiàn)了。傳說，在遠古伏羲氏時代就出現(xiàn)了八卦圖，夏、商時期出現(xiàn)《連山》、《歸藏》兩部易書。根據(jù)司馬遷《史記》的記載和古今多數(shù)學者的研究，商末的時候，西伯侯姬昌被商紂王囚禁在羑里城(今河南湯陰縣北)。在牢獄中，西伯侯研究伏羲氏的八卦圖和夏、商時代的易學，將伏羲氏的八卦圖做了顛覆性的修改，形成“后天八卦圖”。

伏羲八卦圖

文王八卦圖

姬昌為什么要修改伏羲八卦圖呢？因為，中國處于北半球，南方熱北方冷，伏羲八卦圖中乾卦的方位在南，坤卦方位在北。乾，在五行中是金屬，方位在西，不該在南；坤在五行中是土，方位在北也不對。因此，西伯侯將離卦放在南方，坎卦放在北方。離為火，坎為水，這樣一改，符合中國的地理環(huán)境了。

姬昌還就地取材，用監(jiān)獄附近的蓍草作占卜的工具，創(chuàng)造了蓍草占卜的新方法，取代了龜甲占卜的方法?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文，就是商代的祭司們用龜甲火燒的方法占卜吉兇后，所寫的卜辭。自西伯侯創(chuàng)造蓍草占卜的方法后，龜甲占卜的方法逐漸失傳了。西伯侯用蓍草占卜的方法，將乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八個三劃單卦相互重疊組合，推演出六十四卦。

我們今天看到的《周易》卦辭、爻辭，是不是都是姬昌所寫？古今一直有爭論。首先，我們需要搞清楚卦辭和爻辭是怎么來的，其作用是什么？卦辭和爻辭是占卜者根據(jù)卦圖、卦象和爻象而寫的判詞，再根據(jù)判詞預測吉兇禍福。其次，我們通過研究卦辭、爻辭的語氣、舉證的事例、闡述的易理，大致就可以判斷出是什么人所寫的卦辭、爻辭。古代學者大都認為，《周易》卦辭和爻辭是姬昌和他的四兒子周公姬旦所寫；也有人認為是周族的大祭司所寫，或者是后人假托西伯侯姬昌名義而作。我通過研究《周易》卦辭、爻辭，判斷《周易》大部分卦辭是姬昌所寫；而爻辭大部分是周公所寫。在這一點上，我與作序的王忠偉教授的觀點不謀而合。當然，也不排除宮廷大祭司寫了部分《周易》卦辭和爻辭。總之，《周易》卦、爻辭是商末周初時期周貴族集體智慧的結晶。司馬遷在《報任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》……”司馬遷的結論，至少證明，修改伏羲八卦圖、創(chuàng)新占卜方法、以八純卦推演出六十四卦，是西伯侯姬昌的建樹。到了漢代，《周易》的卜筮之術發(fā)展起來，成為民間風水術、算命術、相面術、星象術、醫(yī)術的源頭。

我之所以說“不是”，因為《周易》的卦辭、爻辭內涵極其豐富，涉及上古時代政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、祭祀、教育、法律、刑獄、民俗、婚嫁、道德等，一個社會的經(jīng)濟基礎、上層建筑、意識形態(tài)都囊括其中，它是上古時代中國第一部百科全書。更重要的是，先秦諸子百家學說的思想源頭都來自《周易》?！吨芤住坟赞o、爻辭中體現(xiàn)出來的世界觀、方法論，是3000年來中國思想文化的主要源頭，也是中國人的文化基因。比如，天人合一的世界觀，物極必反的方法論，中正和合的價值觀，自強不息、厚德載物的民族精神，直到今天不仍然影響我們的思維方式和行為方式嗎？！中國人就是中國人，不會變成美國人，因為中國人與美國人的文化基因不一樣。再如，《周易》的易字，本義就是“變”，變化是自然與社會的普遍法則，變化沒有終點，變化是循環(huán)往復的過程，而西方人的思維方式是追究終極真理、終極目標，動不動就說他們的社會制度是人類社會的終極制度、最完美的制度。顯然，他們的思維方式是線性的，沒有靈活性的。

在歷代思想家中，孔子對《周易》的哲學思想、人倫道德思想的研究與發(fā)展貢獻最大。孔子在50歲左右的時候開始學習、研究《周易》，當時《周易》是刻在竹簡上的，用牛皮繩串連成冊，“韋編三絕”是形容孔子反復閱讀《周易》，牛皮繩斷了三次，可見孔子研究《周易》到了癡迷的程度?？鬃邮囚攪?，周公封國在魯，孔子重視研究《周易》、《周禮》不是偶然的，因為周公既是《周易》的作者之一，又是《周禮》的制定者。周初時期的文化典籍和歷史文獻，魯國應該保存最多?？鬃拥南茸媸巧坛跏页蓡T，其十五世祖是宋國第二代國君微仲，六世祖是孔父嘉，宋國大夫?？鬃与S六世祖姓，后遷居到魯國?？鬃蛹覀鞯纳讨軙r期的典籍文獻可能就很多?？傊鬃泳邆淞搜芯俊吨芤住返母鞣N條件。

孔子是不迷信鬼神的，他對《周易》的卜筮部分不感興趣，而是集中精力研究易理。孔子的研究成果，就是《十翼》，包括的內容有《彖·上傳》、《彖·下傳》、《象·上傳》、《象·下傳》、《系辭·上傳》、《系辭·下傳》、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》。其中，《彖傳》和《象傳》是孔子對《周易》卦辭、爻辭的易理解讀，成為后人學習研究《周易》易理的主要參考。自孔子作《十翼》后，《周易》成為儒家經(jīng)典，列為群經(jīng)之首。但是，古今都有學者認為，孔子述而不作，《十翼》的作者不是孔子，可能是由他的弟子根據(jù)老師講學記錄整理而成，就像《論語》那樣。也有人認為，是后儒假托孔子之名而作。我認為，孔子的弟子記錄整理的可能性更大一些?！妒怼返闹鳈鄬儆诳鬃?。因為，《十翼》的思想完全體現(xiàn)了孔子的思想體系。

我們現(xiàn)在讀到的《周易》，由《易經(jīng)》、《易傳》兩部分構成，《易經(jīng)》就是64卦的卦辭和爻辭，《易傳》就是《十翼》。我的《詩解周易》主要是對《易經(jīng)》的解讀，參考了《序卦傳》、《彖傳》、《象傳》的易理思想。

此外，《周易》還暗藏著從周太王(古公亶父)到周成王時期周部族發(fā)生的部分重大歷史事件，我在《詩解周易》中有所提示?！吨芤住坟赞o、爻辭非常簡約，往往沒有主語和代詞，讓人費解，但是認真研究就不難發(fā)現(xiàn)，很多卦辭、爻辭是站在君主的角度談如何治國理政和統(tǒng)治臣民的問題。這也證明《周易》的主要作者是王侯貴族。從占卜角度看，《周易》的卦辭、爻辭是對眾多的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的抽象和概括，具有普遍性意義。否則太具象了，就不能作為占卜的工具了。

《周易》經(jīng)常出現(xiàn)“利涉大川”、“利見大人”這樣的卦辭、爻辭。為了便于讀者閱讀理解，我有必要做出統(tǒng)一解釋?！袄娲蟠ā保砻嬖~義是有利于涉渡大江大河，但這句話的含義很廣泛，包括開疆拓土、推行改革、部族遠征和遷徙等大事。在上古時期，由于受交通工具的限制，渡過黃河、長江這樣大河是很不容易的。如中國歷史上多次出現(xiàn)南北朝的局面，就是因為長江是天然的戰(zhàn)略屏障?！吧娲蟠ā保隇橥醭闹卮笫虑??！袄姶笕恕?，詞義就是有利于覲見王侯貴族。殷周時代是等級森嚴的貴族社會，諸侯覲見王、平民拜見貴族也是大事情，往往都埋藏吉兇禍福，朝覲前必須進行占卜。

我研究《周易》，始于占卜，只作為個人游戲而已。后來專注易理的研究，至今20余年矣?！对娊庵芤住肪褪俏已凶x《周易》易理的果實。這顆果實還很青澀，但唯其青澀才是我繼續(xù)研究《周易》的動力。我愿意把這顆青澀的果實獻給讀者，獻給易學愛好者們！

《詩解周易》的體裁，分雜文、詩歌兩部分，雜文部分解讀卦名、卦象、卦辭，分析每一卦的主題、背景、意義；詩歌部分解讀每一卦的爻辭。《周易》每一卦的六個爻辭都是互相聯(lián)系的，擁有共同背景和主題，用詩歌解讀，每一卦就形成一首組詩。為了讓讀者易懂，我寫的是現(xiàn)代詩?！吨芤住坟侈o過于簡約，反而給我提供了較大的想象空間，有利于用詩歌形式解讀。當然，想象必須有依據(jù)，不能離譜了。本人不是易學專家，錯誤不可避免，望讀者們、朋友們多多賜教！

最后，我將自己對《周易》的理解，濃縮為一首七言古風，贈予讀者。

水有源頭山有邊，飲水思源五千年。

一二包容大宇宙，乾坤互動萬物繁。

物極必反知進退，中正和合道不偏。

自強不息天行健，厚德載物地德綿。

黃河長江東流去，昆侖太行向中原。

河圖洛書始有易，文王羑里演新篇。

韋編三絕作十翼，孔子功高周易傳。

華夏人文基因庫，千年萬載亦領先。

上古文明皆中斷，神州復興報軒轅。

偉哉，我黃炎！