繼承與超越

本世紀(jì)再有五個(gè)年頭就要結(jié)束了，現(xiàn)在人們圍繞世紀(jì)之交的話題越來(lái)越多，比如將一個(gè)什么樣的地球帶到下一個(gè)世紀(jì)，將一個(gè)什么樣的國(guó)家?guī)У较乱粋€(gè)世紀(jì)，我們以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入下一個(gè)世紀(jì)。而議論最多的是尋找跨世紀(jì)的干部、跨世紀(jì)的人才。確實(shí)，我們這些世紀(jì)之交的人，在這繼往開來(lái)的時(shí)刻，應(yīng)該作些什么樣的思考，怎樣繼承過(guò)去，開拓未來(lái)，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

繼承的兩個(gè)含義

繼承的第一個(gè)含義就是繼承以往的知識(shí)。每一個(gè)時(shí)代的繼承都表現(xiàn)為知識(shí)的繼承。每個(gè)時(shí)代都要把自己的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為知識(shí)(精神的、物質(zhì)的)傳給它的繼承人。因此不論是高級(jí)的、中級(jí)的干部，還是某一方面的工作者，他要承前啟后，就首先要最充分地占有以往的知識(shí)。恩格斯論述文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)，這是需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。凡時(shí)代交替、世紀(jì)更迭時(shí)的巨人必定最全面地繼承了上一代的文化，吸足了所有的養(yǎng)分，并且消化了它。馬恩創(chuàng)立了馬克思主義，因?yàn)樗麄兪紫日莆樟岁P(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的全部知識(shí)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊蔷S新人物，但他們對(duì)舊學(xué)爛熟于心。中國(guó)在20世紀(jì)30年代產(chǎn)生了一批以魯迅為代表的文化巨人，就是因?yàn)樗麄儗W(xué)貫古今，都是飽學(xué)之士。他們處在時(shí)代的交接點(diǎn)上，以上一時(shí)代所積累的全部知識(shí)為沃土，借新世紀(jì)的曙光來(lái)催生新思想的幼芽。魯迅說(shuō)，他是從舊營(yíng)壘中來(lái)的，所以就更知其究竟，戰(zhàn)斗也就更有力。五四文化人批孔孟、批八股，恰恰是因?yàn)樗麄冏钍煜み@些東西，并且還從其中吸取了精華。這和“文化大革命”中紅衛(wèi)兵以無(wú)知來(lái)破“四舊”根本相反。毛澤東同志說(shuō)從孔夫子到孫中山都要給以總結(jié)。革命者是先把以往的一切都接過(guò)來(lái)，爛熟于心，然后再在其中找出革命的題目、革命的目標(biāo)，選擇突破口。知識(shí)貧乏的人是接不了班的，這比財(cái)富的貧窮還可怕，會(huì)有一種精神上的窮酸之氣。這種人心大眼小，看什么都好，給什么都要，抓住什么都不放。這種人接班，像劉姥姥進(jìn)了大觀園，或者像山大王坐了天下，不生丐心，便生野心。他們因?yàn)闆](méi)有知識(shí)的滋潤(rùn)，外不修業(yè)，不能審時(shí)度勢(shì)；內(nèi)不修身，無(wú)有自知之明。人有了知識(shí)，才會(huì)有分析、有比較。所以談繼承，首先是談知識(shí)度。對(duì)以往知之甚少，你繼承什么？文盲不能繼承文化，科盲不能繼承科學(xué)，對(duì)革命和建設(shè)無(wú)知，當(dāng)然不能繼承革命事業(yè)。小平同志卓越地繼承了毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人所開創(chuàng)的事業(yè)，這是因?yàn)樗紫壤^承了第一代領(lǐng)導(dǎo)人所積累的革命和建設(shè)的知識(shí)財(cái)富，包括正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)。因此，對(duì)跨世紀(jì)干部的要求，首先是要勤學(xué)飽學(xué)，能夠?qū)⑦@一世紀(jì)的知識(shí)財(cái)富帶到下一個(gè)世紀(jì)?！皹I(yè)精于勤荒于嬉”，懶人是翻不過(guò)世紀(jì)之墻的。

繼承的第二個(gè)含義，就是只有知識(shí)還不行，還得有方法。最大的方法就是唯物辯證法。因?yàn)橐酝闹R(shí)只是過(guò)去實(shí)踐的總結(jié)，是過(guò)去的記錄，只能作為借鑒，只能作為向新知識(shí)躍進(jìn)的跳板。而方法卻是活的，是躍進(jìn)的法則，是創(chuàng)造的工具。所以有飽學(xué)而無(wú)功的教授，也有大字不識(shí)的富翁。乃得法與不得法也。我們要求有知識(shí)，但更要求得其精髓，得其方法。十月革命一聲炮響，馬列主義的知識(shí)傳到了中國(guó)，但是王明只知道守著這些本本上的死知識(shí)，革命總是上不了軌。毛澤東同志提出有的放矢，實(shí)事求是，革命就成功了，他繼承了列寧的方法“具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂”。從新中國(guó)成立到十一屆三中全會(huì)，我們按照蘇聯(lián)的模式，經(jīng)濟(jì)總是上不去，人民總富不了，小平同志提出解放思想，改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，國(guó)家一下就富了，經(jīng)濟(jì)上去了。他繼承了毛澤東同志的方法，實(shí)事求是。學(xué)生向老師學(xué)藝，愚笨一點(diǎn)的學(xué)其形，聰明一點(diǎn)的學(xué)其神。所以談繼承，更重要的是繼承前人的思想方法，沒(méi)有橋和船，背著一堆知識(shí)，怎么過(guò)河，怎么能走到下一個(gè)世紀(jì)？科學(xué)史上，知識(shí)雖多，但不得其法，功虧一簣的大有人在。丹麥天文學(xué)家第谷天生一雙銳眼，又酷好觀星。為研究天體規(guī)律，他發(fā)誓要記錄一千顆行星，到臨終時(shí)已記錄了750顆，但仍然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)行規(guī)律。第谷的學(xué)生開普勒并沒(méi)有一味地求多，而是改變方法，從深入解剖火星的資料入手，終于發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)行的規(guī)律——開普勒第二定律。他說(shuō)：“老師是富有的，但他不知道怎樣正確使用這些財(cái)富?！痹诟锩飞?，像王明那樣背了許多馬列、手握重權(quán)卻不知道怎樣使用財(cái)富的人屢見(jiàn)不鮮?，F(xiàn)實(shí)生活中，不懂得怎樣使用知識(shí)財(cái)富、權(quán)力財(cái)富的人也絕非僅有。他們或者無(wú)所作為，沒(méi)有創(chuàng)造，或者背著知識(shí)、權(quán)力這個(gè)財(cái)富的包袱犯錯(cuò)誤，當(dāng)然也就談不上什么繼承。

開普勒

生活中，有的家長(zhǎng)總是著眼于為下一代積攢多少錢，夠用多少年；有的家長(zhǎng)卻著眼于讓下一代學(xué)本事，讓他們快快獨(dú)立。錢財(cái)是死的，本事是活的。一個(gè)人窮光了，有本事，日子還是可以好起來(lái)，“紅米飯，南瓜湯”、“小米加步槍”，共產(chǎn)黨就是這樣起家的。毛澤東同志從馬列主義那里繼承了唯物辯證法，用馬列主義之矢來(lái)射中國(guó)革命之的，革命就勝利了，我們就得了天下。“四人幫”曾把經(jīng)濟(jì)搞得瀕于崩潰，把社會(huì)主義搞成了一個(gè)極左的新空想社會(huì)主義。小平同志從毛澤東同志那里借來(lái)了“實(shí)事求是”的法寶，解放思想，改革開放，恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)。我們不但有老一輩留下的革命本錢，還有他們傳授的革命本事，這本事就是正確的思維方法，就是辯證法。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，得其精神，得其方法，比繼承知識(shí)還要難，因?yàn)檫@要分析，要比較，要思考?！靶谐捎谒?xì)в陔S”，不動(dòng)腦筋的人是接不得班的，連路也找不到，怎么可能走到下一個(gè)世紀(jì)？作為跨世紀(jì)的人，本錢要有，本事也要有?，F(xiàn)在，馬克思老人正站在云端，靜觀著這群革命的子孫帶著他所傳授的本錢和本事去做一次跨世紀(jì)的“驚險(xiǎn)一跳”。他暗想，但愿這次摔壞的只是商品而不是這些孩子。

繼承的態(tài)度——批判地繼承

過(guò)去我們常說(shuō)一句話：批判地繼承。這是因?yàn)檫^(guò)去的東西不可能原封不動(dòng)地適用于現(xiàn)在。這句話我們對(duì)封建主義、資本主義曾經(jīng)喊了多少年，現(xiàn)在我們自己也到了世紀(jì)的門檻，我們的背上也背了許多東西，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，也面臨著批判地繼承的問(wèn)題。只是用“批判”這個(gè)詞還有點(diǎn)不習(xí)慣。其實(shí)我們只要把批判的含義理解得寬一些，批判不一定就是打倒，它可以是徹底的革命，也包括發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，批評(píng)、糾正錯(cuò)誤和對(duì)舊事物的改進(jìn)。既然是繼承，其對(duì)象必是過(guò)去的東西，那么它就總會(huì)有一些不適應(yīng)，總需要調(diào)整。對(duì)于舊的東西，我們可以依其陳舊的程度和對(duì)新事物的制約程度對(duì)其分別進(jìn)行革命、批判、批評(píng)等不同程度的“批判”。判斷一個(gè)人有無(wú)接班的能力，能不能擔(dān)負(fù)跨世紀(jì)的大任，重要的一條是他有沒(méi)有批判的精神、批判的能力。那些思想圓滑、性格溫順、唯唯諾諾、唯命是從的人是不能接班的。他把前人的事業(yè)當(dāng)大樹，只知道仰仗參天，追陰逐涼，山呼“好樹！好樹”，卻從不會(huì)想到去修枝治蟲。反正這棵樹枯了他就再換一棵，又山呼好樹。這種人只能寄生，不能繼承。

批判地繼承要有以發(fā)展為己任的責(zé)任心，要用心去發(fā)現(xiàn)舊事物的突破口，發(fā)現(xiàn)新事物的生長(zhǎng)點(diǎn)。一個(gè)總是說(shuō)過(guò)去什么都好，現(xiàn)在也什么都好的人，絕不可能成為一個(gè)革命者。一個(gè)對(duì)現(xiàn)狀提不出一點(diǎn)問(wèn)題的人，絕不會(huì)有什么創(chuàng)造。凡歷史上世紀(jì)之交的巨人首先是批判舊世界的英雄，然后才是創(chuàng)造新世界的功臣。現(xiàn)在我們研究跨世紀(jì)，不妨以科學(xué)史為例看看上世紀(jì)末的人是怎樣跨入本世紀(jì)的。在1895年到1905年翻越世紀(jì)門檻的十年間，重大發(fā)現(xiàn)接連不斷，科學(xué)去舊圖新，一下躍入原子時(shí)代。從倫琴發(fā)現(xiàn)X射線(1895)，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性(1896)，湯姆生發(fā)現(xiàn)電子(1897)，居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳(1898)，盧瑟夫發(fā)現(xiàn)原子衰變(1902)，直到愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論(1905)，科學(xué)巨人們?cè)谝徊讲睫饤壟f概念，跑步跨入新世紀(jì)。正是這些實(shí)驗(yàn)一次一次向舊理論提出挑戰(zhàn)，是實(shí)驗(yàn)的批判敲開了原子物理的大門，不但在物理學(xué)范疇，而且在哲學(xué)范疇中也引起了深刻的變革。其實(shí)，繼承總是表現(xiàn)為批判地吸收、否定地疊加，誰(shuí)能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，誰(shuí)就先勝一籌。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，鄧小平同志為我們樹立了一個(gè)批判地繼承的好榜樣。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《鄧小平文選》三卷，最大的感觸是他的批判勇氣。第一代老一輩革命家為我們留下了豐富的精神的和物質(zhì)的財(cái)富，但同時(shí)這種成就和威望也造成了我們思想上的慣性和框框。當(dāng)“兩個(gè)凡是”論盛行時(shí)，小平同志敢于提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而使許多我們?cè)诹?xí)慣思維上以為是正確的，但實(shí)際又在影響革命和建設(shè)的理論得到撥亂反正。至今人們還能真切地回憶起1978年十一屆三中全會(huì)前后全國(guó)思想理論界是怎樣大大地舒了一口氣。當(dāng)我們已經(jīng)高唱了幾十年的“社會(huì)主義好”時(shí)，小平同志卻敢于提出“什么是社會(huì)主義”。1985年4月15日他說(shuō)：“問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”經(jīng)過(guò)不斷思索，1992年年初他又給社會(huì)主義的本質(zhì)下了新的定義：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一下子就把過(guò)去許多人為制定的既妨礙生產(chǎn)力發(fā)展，也妨礙我們思想發(fā)展的條條框框都沖破了。我們的經(jīng)濟(jì)迅速回升、迅猛發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，終于保住了社會(huì)主義這塊陣地，贏得了國(guó)家的中興，令全球刮目相看了。歷史上，一切中興之主，有為之臣，都是不拘陳規(guī)，能主動(dòng)找出問(wèn)題大膽革新。漢文帝、景帝針對(duì)內(nèi)亂甫定，實(shí)行輕徭薄賦而有“文景之治”；唐玄宗針對(duì)武則天的酷吏政策，整頓吏治而有“開元之治”；清雍正掃除積弊，改革稅制，置銀養(yǎng)廉，才有“康雍乾之治”。不是說(shuō)在這些“大治”之前的人和事就不好，他(它)們也是一個(gè)高峰，而是說(shuō)繼承者必須在舊的基礎(chǔ)上批判地發(fā)展，再有作為。北魏孝文帝勇于吸收先進(jìn)的漢文化，是個(gè)大改革家。他問(wèn)大臣拓跋澄現(xiàn)在改革有阻力怎么辦，答曰：“只有非常之人才能成非常之事，決心去干就能成功。”干大事、傳大業(yè)就要有這種不拘一格的非常之人。其實(shí)歷史的進(jìn)步就是一批又一批的非常之人接過(guò)前人的班，又干出一些非常的事。代代相續(xù)，批判地繼承，開拓前進(jìn)。一個(gè)王朝，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)事業(yè)，一種學(xué)說(shuō)，一個(gè)偉人，如果他(它)的繼承者竟找不出其中的問(wèn)題，不知該作何改進(jìn)，不敢批判，不敢發(fā)問(wèn)，這才是真正的悲劇。這種繼承就不會(huì)是后浪推前浪，江河滾滾，而是江河日下，氣數(shù)將盡。

批判地繼承是科學(xué)地?fù)P棄，是對(duì)精華的吸收，對(duì)主流的發(fā)展。好像一棵樹，砍掉了旁枝側(cè)蔓，讓主干更好地生長(zhǎng)，這才是繼承到了真東西，是繼承大統(tǒng)，是真繼承。而對(duì)以往的成就，只有舍去枝蔓，保留主體，保留精髓，它才可能延綿不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

繼承必須超越

繼承是否定之否定，是科學(xué)的揚(yáng)棄，是逆水行舟。它必定對(duì)以前有所否定，有所超越，有所創(chuàng)造，這樣才可能實(shí)現(xiàn)繼承。歷史只有兩種記錄，或者是求超越而成功的繼承，或者是圖保守而失敗的繼承。奇怪的是所有保守型的繼承者總是自封為正統(tǒng)，而把超越型的繼承視為離經(jīng)叛道，但最后又總被歷史拋棄。而超越型的繼承者，開始總被看作叛逆，遭受種種非議、種種磨難，但最后歷史前進(jìn)的大旗還是扛在了他們肩上，時(shí)代還是選擇他們做繼承人。這種例子幾乎排滿了科學(xué)史。公元2世紀(jì)，托勒密創(chuàng)立地心說(shuō)，到16世紀(jì)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越懷疑這個(gè)學(xué)說(shuō)，保守的繼承者為了能自圓已經(jīng)千瘡百孔的地心說(shuō)，作出許多啰啰唆唆的修補(bǔ)，但這些卻頂不住哥白尼超越傳統(tǒng)的一句話：天體本來(lái)就不是圍繞地球轉(zhuǎn)。他們對(duì)新說(shuō)的創(chuàng)立者又關(guān)、又殺、又燒，歷史還是只記住了哥白尼、布魯諾、伽利略。當(dāng)大數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯去世時(shí)，他的全部成果里還沒(méi)有無(wú)理數(shù)這個(gè)概念，他死后有一個(gè)叫希帕索斯的青年學(xué)者宣布發(fā)現(xiàn)了無(wú)理數(shù)，人們卻因他竟敢反傳統(tǒng)將他扔到海里淹死了。但數(shù)學(xué)還是將接力的火把傳到了希帕索斯的手里，那幾個(gè)“勇敢的捍衛(wèi)者”并沒(méi)有被歷史納入繼承者的行列。在中國(guó)革命史上，王明等以照搬的方式繼承過(guò)馬列，結(jié)果真正的馬列主義并不是從他們的手傳到中國(guó)。新中國(guó)成立后有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的許多弊病，小平同志將科學(xué)社會(huì)主義理論結(jié)合于中國(guó)實(shí)際，搞中國(guó)特色的社會(huì)主義，馬克思、列寧所設(shè)想的許多東西才在中國(guó)得到了真正的繼承。一次又一次，老一輩革命家對(duì)那些“虔誠(chéng)的膜拜者”、“勇敢的捍衛(wèi)者”并沒(méi)有傳之衣缽，倒是對(duì)那些敢于挑戰(zhàn)、藐視不恭的繼承者十分放心地傾囊相傳。

可見(jiàn)，“凡是派”并不只是政治上的產(chǎn)物。在科學(xué)史和思想史上，“凡是派”和“求是派”向來(lái)都各是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的派別。“凡是”是以本本為是，“求是”是以客觀規(guī)律為是，本本有限，規(guī)律無(wú)窮，所以要“凡是”就必然保守，要“求是”就必然超越。這兩種思維方式、兩種方法、兩個(gè)派別、兩類人的切磋與斗爭(zhēng)，構(gòu)成了一部人類科學(xué)史和思想史。但是不管斗爭(zhēng)多么曲折，歷史總是繼承于敢于超越者的手里。只知照老規(guī)矩辦事，不敢越雷池一步的人是不能接班的，這種人把前人的江山看作是一塊大烙餅，只會(huì)坐吃山空。超越派是把江山看成一座未完成的大廈，不斷地往上添磚加瓦。長(zhǎng)江后浪推前浪，雛鳳清于老鳳聲。歷史的規(guī)律就是一代超過(guò)一代，這樣才能持續(xù)發(fā)展，不停前進(jìn)。敢于超越前人，這是繼承者起碼的素質(zhì)。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩膀上，所以才有成就。這話說(shuō)得何等好。以后愛(ài)因斯坦又站在他的肩上更登高峰。毛澤東同志站在馬恩列斯的肩膀上，小平同志又站在了毛澤東同志的肩膀上，才有今天的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。如果后人不敢站在前人的肩膀上，而只是躺在他們的懷抱里，甚至是跪在他們的腳下，歷史就只能停留在某一時(shí)刻，青史上也永遠(yuǎn)只能有一兩個(gè)秦皇漢武，再也不可能英雄輩出。

“繼承必須超越”這個(gè)道理很明顯，但為什么要做到它這樣難，只有極少數(shù)優(yōu)秀分子才能在科學(xué)和歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻縱身一躍，跳過(guò)鴻溝，跨過(guò)世紀(jì)呢？這是因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)批判的繼承，要做到事業(yè)上的超越，還有兩點(diǎn)最難。一是超越理論，二是超越自我。

理論是實(shí)踐的概括，它既總結(jié)了以往的實(shí)踐，又預(yù)示和指導(dǎo)著未來(lái)。但是，這種針對(duì)過(guò)去的總結(jié)可以做到十分，而針對(duì)以后的預(yù)示卻頂多只能做到八分、九分；總結(jié)可以做到定性、定量，預(yù)示只可做到定性。理論只能是方向的宏觀的指導(dǎo)，并不能毫末畢現(xiàn)地規(guī)定好未來(lái)。麻煩就出在這里，當(dāng)一個(gè)理論已經(jīng)被千百次地證明有效時(shí)，我們總是百分之百相信，總是習(xí)慣以實(shí)踐之車去循理論之轍，而不敢撥轉(zhuǎn)馬頭另辟新路。實(shí)踐的錯(cuò)誤，會(huì)立竿見(jiàn)影地得到懲罰，而理論的錯(cuò)誤則要通過(guò)由它指導(dǎo)的實(shí)踐的錯(cuò)誤來(lái)折射，這要有一個(gè)過(guò)程，甚至是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。而假如對(duì)一個(gè)錯(cuò)誤的理論不能超越，我們就只有永遠(yuǎn)在它的指導(dǎo)下做著錯(cuò)誤實(shí)踐的惡性循環(huán)。所以理論的超越是實(shí)現(xiàn)事業(yè)超越的前提，是繼承的前提。當(dāng)我們?cè)竭^(guò)一個(gè)理論的高峰時(shí)，就會(huì)立即出現(xiàn)一馬平川、一日千里的勝利實(shí)踐。

比如，我們現(xiàn)在終于確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，解決了一個(gè)新中國(guó)成立以來(lái)一直沒(méi)有解決的重大理論問(wèn)題。但這個(gè)成果是在對(duì)舊的理論思維一步步地突破、超越后得來(lái)的。十四大報(bào)告中對(duì)這個(gè)超越的過(guò)程有很詳細(xì)的描述：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)模式，是關(guān)系整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的核心，是正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革的深入，我們逐步擺脫這種觀念，形成新的認(rèn)識(shí)，對(duì)推動(dòng)改革和發(fā)展起了重要作用。十二大提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔；十二屆三中全會(huì)指出商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)；十三大提出社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制應(yīng)該是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制；十三屆四中全會(huì)后，提出建立適應(yīng)有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。特別是鄧小平同志今年初重要談話進(jìn)一步指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這個(gè)精辟論斷，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，使我們?cè)谟?jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有了新的重大突破?！边@段史實(shí)可以說(shuō)是我們黨史上在繼承過(guò)程中尋求理論突破并十分出色地完成了理論突破的典型例證。

但這不是每一個(gè)人都能做到的。這種大的理論的突破，往往是基于大的社會(huì)實(shí)踐，甚至是全黨、全國(guó)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的實(shí)踐，如果是自然科學(xué)理論方面的突破，則要求有大量的長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的積累。因此對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就要求他本人有足夠的實(shí)踐積累和對(duì)以往理論的相當(dāng)熟悉，并且有運(yùn)用實(shí)踐檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論的能力。誰(shuí)做到了這一點(diǎn)，誰(shuí)就是為歷史所承認(rèn)的繼承人。如果他超越的是某個(gè)學(xué)科的理論，他就是這個(gè)學(xué)科的傳人；如果他超越的是某方面的管理理論，他就是這方面的管理專家；如果他超越的是國(guó)家革命和建設(shè)的理論，他就是新一代的領(lǐng)袖。從一定意義上講，一部分人為什么能領(lǐng)導(dǎo)另一部分人，就是因?yàn)樗麄儽攘硪徊糠秩硕嘁恍├碚?。?shí)踐不能指導(dǎo)實(shí)踐，只有理論才能指導(dǎo)實(shí)踐。只有實(shí)踐積累，還沒(méi)有上升到理論的人不能指導(dǎo)別人的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，“勞心者治人”是有一定道理的。不但治人(領(lǐng)導(dǎo)人)，治國(guó)、治事都要用“心”，只有“力”是不行的。

無(wú)論是哪一方面、哪一階層的杰出的繼承人，都是在或大或小地超越了一定理論之后才可能建立起自己嶄新的功業(yè)。就像小雞的出生總得啄破一層蛋殼。愛(ài)因斯坦超越經(jīng)典物理學(xué)，建立相對(duì)論，而終于有了原子彈的爆炸、原子能的利用。小平同志超越了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而終于有了國(guó)家的中興，人民的富裕。我們每個(gè)人的工作，要進(jìn)步也需要有理論的突破。比如計(jì)劃生育工作，馬寅初的人口論就是一個(gè)理論，一個(gè)進(jìn)步，但是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，曾“錯(cuò)批一人，多生幾億”。比如新聞出版物這些敏感的精神產(chǎn)品的管理，依照“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具、大批判的武器；按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的做法，它就是公款支付的宣傳品；而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論下它才可能全面顯示出政治、信息、文化和商品各個(gè)側(cè)面的屬性。只有在理論上一層層地明確，才可能在管理上一步步地科學(xué)，事業(yè)上一天天地繁榮。理論是一個(gè)臺(tái)階，實(shí)踐是在這臺(tái)階上演出的活劇，如果我們不能上一個(gè)理論新臺(tái)階，就永遠(yuǎn)只能重復(fù)那些陳舊的故事。

1949年馬寅初(中立者)在北京大學(xué)

還有一條是超越自我，這涉及世界觀的改造，是最難最難的。這里有三層意思，一是超越自滿，積極進(jìn)??；二是超越習(xí)慣，大膽創(chuàng)新；三是超越私心，實(shí)事求是。

關(guān)于超越自滿。生活中有一種人意識(shí)不到時(shí)代的責(zé)任、工作中的問(wèn)題，不知道自己的不足，屬于無(wú)知無(wú)為型。一個(gè)好的繼承人要能不斷給自己提出新標(biāo)準(zhǔn)。這首先要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。我們說(shuō)以天下為己任，實(shí)際上對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)天下是擔(dān)不動(dòng)的，但偏要去擔(dān)，這就是一種精神，是報(bào)國(guó)之心、濟(jì)世之心，是責(zé)任心。有了這種精神，才會(huì)時(shí)時(shí)圖進(jìn)取，年年求超越。其次要有強(qiáng)烈的求知欲。既知責(zé)任所在，便感知識(shí)甚缺，求知就會(huì)如饑似渴，越學(xué)越覺(jué)不足，便能把自己不斷地引領(lǐng)到最高處。一個(gè)學(xué)生問(wèn)教師：“你的學(xué)問(wèn)比我們多得多，為什么比我們學(xué)得還勤？”教師畫了兩個(gè)同心圓，答道：“我是外圓。圈越大，與外面未知世界相連的就越多，就越感到要學(xué)?！币粋€(gè)人如果立在圓心，反而會(huì)什么也看不到，以我為核心，自滿自足，不學(xué)無(wú)為。要知道，我們有時(shí)雖處于高位重權(quán)，卻經(jīng)常知不抵職，識(shí)不符權(quán)，如果不趕快充實(shí)自己這個(gè)或大或小的圓圈，更以此自滿，便成了一個(gè)危險(xiǎn)的肥皂泡，也就談不上什么繼承和接班?！稇?zhàn)國(guó)策》觸詟說(shuō)趙太后：“今三世以前，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”沒(méi)有。原因就是自滿，錯(cuò)以現(xiàn)勢(shì)為永勢(shì)，不圖進(jìn)取。毛澤東同志說(shuō)卑賤者最聰明，知不足而發(fā)憤也。諸葛亮窮兵書于南陽(yáng)，范仲淹以簪劃粥讀于破廟。不滿現(xiàn)狀才終成大器。

關(guān)于超越習(xí)慣。存在決定意識(shí)，每個(gè)人都習(xí)慣于按過(guò)去的做法辦事，不大容易換位思考，做一個(gè)清醒的旁觀者。就是說(shuō)不能自覺(jué)地不斷塑造一個(gè)新的我，總是習(xí)慣于用舊觀點(diǎn)解釋新事物，如果解釋不通，寧肯削足適履，坐井觀天。所以列寧說(shuō)千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的。即使是最偉大的人物有時(shí)在新事物面前也難免表現(xiàn)出一個(gè)固步自封的“我”。物理學(xué)老前輩邁克爾遜以他著名的實(shí)驗(yàn)推翻了“以太”舊說(shuō)，客觀上為相對(duì)論的誕生掃清了道路，但他卻不肯接受相對(duì)論。1931年，79歲的邁克爾遜見(jiàn)到愛(ài)因斯坦時(shí)說(shuō)：“我真沒(méi)想到，我的實(shí)驗(yàn)反倒促成了相對(duì)論這個(gè)怪物的誕生?！?1900年普朗克完成了量子理論，但他不敢相信這是真的，此后有4年時(shí)間總在尋找更好的辦法，把新觀念納入舊理論。牛頓劃時(shí)代地完成了他的力學(xué)體系，他也不敢相信自己的創(chuàng)造，反而用科學(xué)來(lái)證明上帝的存在。新事物是從舊事物中脫胎的，新理論是從舊理論中脫胎的，敢于舍舊我而求新我的超越是最難的。

關(guān)于超越私心。有一種情況是思想上已經(jīng)超越，行動(dòng)上卻不敢或者不愿跟上，私心雜念作怪。一個(gè)人在社會(huì)上從事某種工作，他同時(shí)也受著各種因素的制約。能不能排除雜念，義無(wú)反顧，奮然一躍，往往在沉吟之間。20世紀(jì)30年代中期，居里夫人的女兒伊倫娜在一篇論文中提到鈾可能會(huì)裂變的觀點(diǎn)，一位朋友向物理學(xué)家哈恩推薦這篇論文，剛一開口，哈恩就大喊：“我對(duì)這位小姐沒(méi)有好感，我不看她的東西！”他們過(guò)去有一點(diǎn)小矛盾。朋友勸他還是看一下。就是這一看，哈恩沿著這思路反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了核裂變，直接導(dǎo)致了后來(lái)制造原子彈。哈恩于1944年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。如果這一念之私當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到克服，又不知結(jié)果如何，后來(lái)的科學(xué)史該怎樣寫。對(duì)于新中國(guó)成立后我們黨內(nèi)逐步發(fā)展起來(lái)的“左”的錯(cuò)誤，在高級(jí)干部中是彭德懷同志最先站出來(lái)說(shuō)真話反對(duì)，他因此被罷官。后來(lái)又有許多干部群眾堅(jiān)決抵制，直到小平同志從理論上、路線上撥亂反正，這中間涌現(xiàn)出多少無(wú)私無(wú)畏超越自我的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。但是在這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程中，也有許多人對(duì)問(wèn)題早已看得明白，就是缺乏說(shuō)真話的勇氣，因此也就失去了繼承大業(yè)的權(quán)利。英雄與凡人，退縮與超越有時(shí)就差這一念。私心常常是埋葬自我的墳?zāi)?。古往今?lái)因私而害功毀業(yè)，甚而坐獄殺頭的大有人在。這私心之人粗分一下大約有兩類。一種人，他也看到了問(wèn)題的所在，看到了超越的契機(jī)，但私心作怪，緘而不語(yǔ)，縮而不前，退而保職保身，無(wú)所作為，這是小私。另一種人有了一定的權(quán)位之后就貪贓枉法，為所欲為，害國(guó)害民。這是大私。無(wú)論小私大私，都是一個(gè)政治立場(chǎng)和世界觀的問(wèn)題，都是背離了為人民服務(wù)、解放全人類的宗旨，滑到為我為私的剝削階級(jí)的立場(chǎng)上去了。

綜上所述，當(dāng)此世紀(jì)之交，怎樣做才算一個(gè)合格的跨世紀(jì)的繼承人？歸納起來(lái)大致有這樣幾點(diǎn)。第一，有知識(shí)。既是飽學(xué)之士，又是勤學(xué)之人，能接過(guò)以往的全部知識(shí)，又掌握了辯證法，善于靈活運(yùn)用。第二，有思想。有足夠的批判精神，能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出問(wèn)題，大膽改革，有所創(chuàng)新。第三，有能力。在理論上、實(shí)踐上都能超越前人，有業(yè)績(jī)，有新功。這樣，我們的事業(yè)就能繼往開來(lái)，一代勝過(guò)一代，我們的國(guó)家以及整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，在新一個(gè)世紀(jì)里，就必定會(huì)更輝煌，更興旺。

(《文匯報(bào)》1995年7月7日)