一、柏拉圖的詩(shī)學(xué)思想

就“詩(shī)學(xué)”這個(gè)概念而言，它來(lái)自亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。此書標(biāo)志著古希臘神話詩(shī)論的終結(jié)和哲學(xué)詩(shī)學(xué)的誕生，這一轉(zhuǎn)折以神話詩(shī)論的哲學(xué)（科學(xué)）理性化整合定向?yàn)樘卣?，它預(yù)定了未來(lái)詩(shī)學(xué)與文學(xué)理論的入思之路與言述空間。早在公元前10世紀(jì)，希臘就產(chǎn)生了內(nèi)容豐富的神話、傳說(shuō)和民間故事，它不僅成為希臘人的精神食糧和乳汁，而且成為詩(shī)人、藝術(shù)家取之不盡的創(chuàng)作題材和靈感。所以希臘文化的發(fā)展，最早是以詩(shī)的繁榮為標(biāo)志的，先是荷馬的兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》、赫西俄德的教諭詩(shī)《農(nóng)作與日子》等，接著是薩福、阿那克瑞翁、品達(dá)的抒情詩(shī)，最后是埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯的悲劇和阿里斯托芬的喜劇。通過(guò)研究現(xiàn)有的這些古希臘詩(shī)歌文獻(xiàn)，我們可以很容易達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即詩(shī)不同于技藝。那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人寫作與吟唱憑借的是神力或神賦予的靈感，其基本行為狀態(tài)是迷狂?！懊钥瘛币辉~在古希臘時(shí)期比較流行，其根源是“神力憑附”。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，神靈附體時(shí)的迷狂狀態(tài)不是丑事而是美事，迷狂者的語(yǔ)言不是狂語(yǔ)而是詔語(yǔ)，是對(duì)未來(lái)的預(yù)知。因此，他們把這種行為叫“迷狂術(shù)”或“預(yù)言術(shù)”。詩(shī)人在迷狂狀態(tài)中憑借神力代神立言，從這層意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)人就是“通神者”，或者是介于人神之間的“半神”，是非凡的人，這已經(jīng)成為古希臘神話時(shí)代的普遍信仰。神話時(shí)代的古希臘人將自己的幸福交托給“神諭”，然而，人僅憑一己之人智是無(wú)法知曉神諭的，除非他以非凡的方式擁有神力，才能聽(tīng)到神的話語(yǔ)。古希臘人相信這些非凡的人就是先知、祭司與詩(shī)人。荷馬經(jīng)常用“神一樣”的詞來(lái)稱贊詩(shī)人。詩(shī)人雖說(shuō)也是凡人，但是他們受到了神（繆斯）的特別眷顧和寵愛(ài)，寫作詩(shī)歌是一種神賦的才能。品達(dá)自稱是繆斯的使者，巴庫(kù)里得斯自稱是繆斯的侍從，荷馬在《伊利亞特》中這樣吁請(qǐng)繆斯女神：“現(xiàn)在告訴我，你們住在俄林波斯的繆斯們，因?yàn)槟銈兪桥?，眼?jiàn)著一切事情的，我們是人類，不是你們告訴我們的事不得而知的——告訴我，那些達(dá)那俄斯人的將領(lǐng)和首腦是些什么人。至于出征伊利翁的一般官兵，哪怕我有十根舌頭、十張嘴、一口不嘎的嗓音和一顆銅鑄的心，也叫不出他們的姓名，甚至算不清他們的數(shù)目，除非你俄林波斯的繆斯們，戴法寶的宙斯之女，肯給我提醒”。赫西俄德在《神譜》中也說(shuō)，是繆斯賜給他奇妙的聲音，讓他歌唱過(guò)去和未來(lái)發(fā)生的事情。抒情詩(shī)人品達(dá)在《奧林匹克頌》中也說(shuō)：“詩(shī)人的才能是天賦的；沒(méi)有天才而強(qiáng)學(xué)作詩(shī)，喋喋不休，好比烏鴉呱呱地叫，叫不出什么名堂來(lái)。如果沒(méi)有上天的稟賦，一切努力也是徒然，還不