上篇引言

在德語中，帝國（Reich）是一個(gè)古老而又神圣的概念，它既有宗教色彩，又有政治色彩?；厮輾v史，中世紀(jì)的日耳曼帝國是羅馬帝國的繼承者，它的疆域像羅馬帝國一樣遼闊，覆蓋了歐洲的大片土地，日耳曼人的統(tǒng)治和法律也被帶到了廣大的地區(qū)。第一帝國建立于公元962年，一直延續(xù)到1806年。

在19世紀(jì)，爭取更大范圍統(tǒng)一的努力一直就沒有停止。1870年普法戰(zhàn)爭之后，俾斯麥和威廉二世（Wilhelm Ⅱ．）于1871年建立起第二日耳曼帝國，聯(lián)邦形式的德國于1871年1月18日在法國凡爾賽宣布“德意志帝國”為其正式國號，第二帝國是非正式名稱。自上而下的統(tǒng)一給資本主義發(fā)展以強(qiáng)大的動(dòng)力，在“鐵血宰相”俾斯麥的統(tǒng)治下，德國迅速完成了工業(yè)化過程，到19、20世紀(jì)之交成為僅次于美國的世界第二號經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。由于工商業(yè)的迅速發(fā)展，以“數(shù)目字化的管理”為特征的工具理性，成為社會(huì)生活的通則。在政治領(lǐng)域，高效率的官僚組織迅速膨脹。在市民社會(huì)，庸俗享樂主義泛濫，奴化現(xiàn)象嚴(yán)重。“普法戰(zhàn)爭之后，統(tǒng)一的德意志共和國的群眾象征形成了，這就是軍隊(duì)。過去是這樣，現(xiàn)在還是這樣。每一個(gè)德國人都以軍隊(duì)為驕傲。只有少數(shù)個(gè)別的人才能擺脫這一象征的強(qiáng)大的影響?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/10/24/17233929419794.png" />但是，德國的統(tǒng)一是以犧牲重要的自由原則而實(shí)現(xiàn)的，帝國中，專制統(tǒng)治程度很高。即使是最優(yōu)秀的個(gè)人，也從未能完全超越軍事上的服從和政治上的盲目崇拜。1890年之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德國政治軍國主義化，它對后世造成的影響不容小覷。

1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，第二日耳曼帝國垮臺(tái)后，成立了以社會(huì)民主黨為主體的聯(lián)合政府，宣告德意志共和國建立，這就是史稱的魏瑪共和國。雖然這個(gè)沒有共和的共和國不能讓任何人滿意，但是卻產(chǎn)生了許多新思想，特別是在文學(xué)和文化領(lǐng)域。從1933年以希特勒為首的極權(quán)主義的國家社會(huì)主義黨攫取政權(quán)，直到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，開始了長達(dá)12年的獨(dú)裁統(tǒng)治。這一時(shí)期被稱作第三帝國。它與第二帝國之間存在著某種連續(xù)性的關(guān)系。

所謂的第三帝國雖然只存在了12年，但是它對德國乃至世界歷史的影響卻十分久遠(yuǎn)。許多德國歷史學(xué)家“把納粹主義解釋為并非本質(zhì)上就是一種德國現(xiàn)象，而是一種歐洲現(xiàn)象……國家社會(huì)主義可以被視為19世紀(jì)世俗化運(yùn)動(dòng)一個(gè)極端性后果的登峰造極表現(xiàn)……現(xiàn)代大眾文明產(chǎn)生了各種邪惡力量的聚集，它們一經(jīng)釋放出來就會(huì)導(dǎo)向赤裸裸的野蠻主義”。以希特勒為首的國家社會(huì)主義黨的意識形態(tài)宣傳流毒甚廣。第二次世界大戰(zhàn)之后，不僅在德國的思想、歷史、社會(huì)、文化、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域以各種各樣的形式開展了對納粹法西斯主義的清算和反思，對反猶主義、種族主義、大屠殺等的研究一直以來也成為社會(huì)和人文學(xué)科重要的研究課題之一，而且在世界各國，尤其在對德國文化、文學(xué)的研究領(lǐng)域，針對這種清算和反思的研究也沒有中斷。因?yàn)檫@一段歷史帶給全人類的是無與倫比的震驚和恐懼。可以說，對這段歷史的認(rèn)識、反思和研究，不僅關(guān)系到人類如何認(rèn)識過去，也關(guān)系到如何看待現(xiàn)在，還關(guān)系到如何面對未來。

格拉斯以文學(xué)為工具，通過敘述故事再現(xiàn)歷史，從而讓后來者了解德國的過去，達(dá)到警示未來和啟蒙的目的，格拉斯表現(xiàn)的歷史主要是納粹法西斯主義和軍國主義的歷史。筆者在研究格拉斯及其敘事作品的歷史書寫的過程中有許多問題。例如，為什么納粹時(shí)期反猶主義、種族主義能大行其道，為什么種族主義能成為這一時(shí)期許多德國人的信仰，反猶主義是否源自德國的國民性，為什么史無前例、駭人聽聞的大屠殺在這一時(shí)期成為現(xiàn)實(shí)可能等問題引發(fā)了筆者的思考。在對格拉斯敘事作品的歷史書寫開展研究之前，筆者必須厘清這些問題。

基于上述考慮，本篇在第一章“第三帝國歷史和文學(xué)”中，力圖考察第三帝國時(shí)期文學(xué)如何成為納粹意識形態(tài)的宣傳工具，傳達(dá)出納粹法西斯主義和軍國主義的關(guān)于理想主義、種族主義等價(jià)值觀念，它們究竟在多大程度上對那一時(shí)期和后世造成了影響。

在第二章“種族主義源流”中，通過“種族主義是一種‘人性固有的現(xiàn)象’嗎”、“種族主義是一種源自歐洲的現(xiàn)代現(xiàn)象嗎”、“多元論或強(qiáng)調(diào)差別權(quán)的新種族主義帶來了什么”以及“為什么要成為反種族主義者”四個(gè)問題，介紹當(dāng)代法國種族主義問題研究公認(rèn)的權(quán)威學(xué)者塔吉耶夫?qū)ΨN族主義源流的研究成果，無論是作為一種統(tǒng)治制度還是思維方式，伴隨著人類生存而出現(xiàn)的種族主義構(gòu)成了一種歷史現(xiàn)象，而且與它相生相伴的反種族主義的斗爭也絕不會(huì)一蹴而就，迄今為止沒有簡單的解決辦法和最終方案。

第三章“從‘絕對的惡’到‘惡的平庸性’”考察了漢娜·阿倫特從政治學(xué)、哲學(xué)、道德范疇和人性層面等角度對極權(quán)主義和大屠殺的思考。阿倫特在分析極權(quán)主義時(shí)，引用了“絕對的惡”（das radikale Bse）這一概念來形容納粹主義不可理解的本質(zhì)，認(rèn)為極權(quán)主義意識形態(tài)的目標(biāo)就是改變?nèi)诵?，將人變成多余，反猶主義、種族主義是納粹用以摧毀文明的政治武器。阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》及后來的研究中，把在《極權(quán)主義的起源》中提出的“絕對的惡”修正為“惡的平庸性”（die Banalit．t des Bses，又譯為“平庸的惡”）這一政治倫理概念，用來形容艾希曼身上表現(xiàn)出的惡的司空見慣和無思想性，重新對惡進(jìn)行理解和闡釋，認(rèn)為“惡只是善的缺乏”。

在第四章“現(xiàn)代性與大屠殺的關(guān)系”中，主要審視了齊格蒙·鮑曼對現(xiàn)代性與大屠殺關(guān)系的考察。鮑曼從社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的角度，認(rèn)為具有歷史性和普遍性的反猶主義不足以解釋大屠殺的獨(dú)特性，作為一個(gè)典型的現(xiàn)代現(xiàn)象，大屠殺驗(yàn)證了現(xiàn)代性的成熟和強(qiáng)大，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。

這一部分將介紹幾位研究者從不同的角度，以不同的方法對反猶主義、種族主義和大屠殺的研究成果。他們研究成果的殊途同歸之處在于，種族主義和大屠殺都存在著再次發(fā)生的可能性，而對此均沒有根絕的解決辦法和最終方案。但是，他們還是分別從道德、責(zé)任、倫理等層面強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和集體反思的必要性和重要性。研究這一段歷史，了解反猶主義、種族主義和大屠殺給德國歷史造成的重大影響，對于我們認(rèn)識過去、把握現(xiàn)在、籌劃未來，追索、考察、分析和研究它們的成因、過程、后續(xù)影響和解決之道，不僅重要而且必要。另外，它對更全面、深刻地理解下篇中格拉斯的文學(xué)創(chuàng)作與德國歷史之間的關(guān)系也是不可或缺的重要組成部分。

1. [德]埃里亞斯·卡內(nèi)蒂，馮文光、劉敏、張毅譯：《群眾與權(quán)力》，126頁，北京，中央編譯出版社，2003。
2. [美]格奧爾格·G·伊格爾斯，彭剛、顧杭譯：《德國的歷史觀》，349頁，南京，譯林出版社，2006。