成書篇

《詩經(jīng)》，原稱“詩”“詩三百”，是我國第一部詩歌總集。同時，《詩經(jīng)》也是一部儒家經(jīng)典，唐代的白居易稱之為“六經(jīng)之首”。作為一部詩歌總集，《詩經(jīng)》是由眾多詩篇組成的，其中的詩歌也是出自眾人之手。那么，那些出自眾人之手的詩歌是如何匯集成一部詩歌總集的呢？成為總集之后又是如何成為一部儒家經(jīng)典的呢？或者說，從詩歌總集到儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》經(jīng)歷了哪些過程呢？

一、“采詩”“獻(xiàn)詩”“刪詩”——《詩經(jīng)》的編訂

作為一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中的作品出自不同人之手，既有普通老百姓，也有當(dāng)時的士大夫等貴族。這些眾人制作、最后匯集成一部的詩歌總集，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，《詩經(jīng)》成書，有“采詩”“獻(xiàn)詩”“刪詩”等說法。

（一）采詩

采詩就是我們今天常說的采風(fēng)。根據(jù)古人記載，周代有專門采風(fēng)的官員，稱為“采詩官”，負(fù)責(zé)到民間采集社會上流傳的詩歌。如《漢書·藝文志》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！辈稍娋褪菍⒗习傩盏娜粘８柚{收集起來，上呈給天子。采詩的目的是讓天子知曉民間現(xiàn)實，也就是老百姓的生活實況，由此讓帝王知道自己是否得民心，是否需要加以改正。《漢書·食貨志》也記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩。獻(xiàn)之大（太）師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下?！薄稘h書》的記載具有很強的畫面感。春天來了，蝸居了整個冬天的人們從家里出來了，三三五五地在田地里邊唱歌邊干活。這時候，“行人”，也就是采詩官，敲著木梆子來到了田野邊，將人們勞動時所唱的歌搜集起來，隨后，將采集來的詩歌交給掌管音樂的機構(gòu)，并由樂師配樂，最后演奏給天子。而天子聽樂并不是為了娛樂，而是通過這些詩歌了解天下之事，當(dāng)然最重要的還是百姓生活、民間疾苦。由此可以知道，由采詩官采集來的詩歌的作者是當(dāng)時普通老百姓。

雖然關(guān)于采詩的記載不是特別詳細(xì)，但采詩說應(yīng)該是可信的，也得到了歷代統(tǒng)治者的肯定。如漢代設(shè)立的樂府機關(guān)，負(fù)責(zé)采集和編纂民間詩歌，也進(jìn)行創(chuàng)作和配樂演奏，它的主要目的就是恢復(fù)先前的采詩制度，起到“觀風(fēng)俗，知得失”的作用。

采詩制度也得到古代文人的追捧。直到唐代，元稹和白居易等新樂府詩人仍在呼吁恢復(fù)上古時期的采詩制度，并創(chuàng)作出了“惟歌生民病，愿得天子知”的新樂府組詩。白居易《采詩官》就用直白的語言表達(dá)了對遠(yuǎn)古時期采詩制度的向往、對采詩制度不存的批判，以及恢復(fù)采詩制度的美好愿望。

采詩聽歌導(dǎo)人言。

言者無罪聞?wù)哒]，

下流上通上下泰。

周滅秦興至隋氏，

十代采詩官不置。

郊廟登歌贊君美，

樂府艷詞悅君意。

若求興諭規(guī)刺言，

萬句千章無一字。

不是章句無規(guī)刺，

漸及朝廷絕諷議。

諍臣杜口為冗員，

諫鼓高懸作虛器。

一人負(fù)扆常端默，

百辟入門兩自媚。

夕郎所賀皆德音，

春官每奏唯祥瑞。

君之堂兮千里遠(yuǎn)，

君之門兮九重閉。

君耳唯聞堂上言，

君眼不見門前事。

貪吏害民無所忌，

奸臣蔽君無所畏。

君不見厲王胡亥之末年，

群臣有利君無利。

君兮君兮愿聽此，

欲開壅蔽達(dá)人情，

先向歌詩求諷刺。

白居易認(rèn)為周代滅亡以后，采詩制度就不存在了，其帶來的嚴(yán)重后果是人們作詩時只知道歌功頌德，老百姓也不敢說實話，君主聽不到百姓的聲音，長此以往，必將亡國。白居易將采詩制度看得非常重，認(rèn)為它是鞏固統(tǒng)治的有力手段，朝廷應(yīng)該加以采用，讓百姓有表達(dá)心聲的渠道。

總的來說，采詩之說雖然只存在于文獻(xiàn)中，但是統(tǒng)治者的認(rèn)可、文人的追求，說明這種說法應(yīng)該是存在過的，并且在特定的歷史時期對社會起過一定的作用。

（二）獻(xiàn)詩

《詩經(jīng)》作品的另一來源是公卿貴族的“獻(xiàn)詩”。《國語·周語》記載：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦?！薄矮I(xiàn)詩”是天子廣開言路的重要方式，獻(xiàn)詩則是“公卿至于列士”參與政治的重要途徑?！肮洹薄傲惺俊笔钱?dāng)時的貴族，也是當(dāng)時的主要知識階層。“獻(xiàn)詩”是士大夫等知識階層的重要責(zé)任，也是他們身份的象征。與采詩官的“采詩”不一樣，“獻(xiàn)詩”是由知識階層呈報給天子所獻(xiàn)之詩，即不是從民間收集的，而是由公卿、列士寫作，呈報給天子即最高統(tǒng)治者的。獻(xiàn)詩者屬于知識階層。獻(xiàn)詩有具體的場合，如祭祀、宴飲、出兵、狩獵、朝會等重大典禮，所以內(nèi)容以歌功頌德為主。

（三）“刪詩”

采詩官采集來的詩歌和知識分子獻(xiàn)上的詩歌是如何編訂成我們今天所見到的《詩經(jīng)》的呢？自漢代起，有孔子“刪詩”說。司馬遷《史記·孔子世家》：

古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述。

司馬遷認(rèn)為古時候詩有三千多首，到了孔子手里，孔子對其重復(fù)的篇章進(jìn)行了刪減，僅僅剩下了合于禮義的詩歌，并對留下的詩歌進(jìn)行了配樂。班固的《漢書·藝文志》繼承了司馬遷的說法。到宋代歐陽修又進(jìn)一步發(fā)展《史記》《漢書》的說法，總結(jié)出刪章、刪句、刪字的刪詩三原則。

但是，歷代學(xué)者如唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、清代方玉潤等，對孔子刪詩說均持懷疑態(tài)度。如方玉潤在《詩經(jīng)原始》的序言中說得很清楚：

且孔子未生之前，《三百》之編已舊，孔子既生而后，《三百》之名未更。吳公子季札來魯觀樂，《詩》之篇次悉與今同。（惟《豳》次《齊》，《秦》又次《豳》，小異），其時孔子年甫八歲。迨杏壇社教，恒雅言《詩》，一則曰“詩三百”，再則曰“誦詩三百”，未聞有“三千”說也。厥后自衛(wèi)反魯，年近七十。樂傳既久，未免殘缺失次，不能不與樂官師摯輩審其音而定正之，又何嘗有刪《詩》說哉？

方玉潤通過文獻(xiàn)和史實的梳理，認(rèn)為孔子不可能完成刪詩的工作。吳公子季札到魯國時，樂工演奏了《詩經(jīng)》，其中的十五國名和風(fēng)、雅、頌的次序與我們今天所見的《詩經(jīng)》基本一致。也就是說，吳公子觀樂時，《詩經(jīng)》的篇次已經(jīng)固定了，音樂也配上了。而那一年孔子才八歲。八歲孩童怎么能完成“合于禮義”的刪詩之重任呢？這成為否定“孔子刪詩”說最為有力的證據(jù)。

那么，孔子在《詩經(jīng)》的成書過程中起到了什么作用？根據(jù)現(xiàn)有材料，一般認(rèn)為：在孔子時代，《詩經(jīng)》已經(jīng)編訂完畢，并已經(jīng)配上了音樂，但孔子進(jìn)行過正樂工作。正如《論語·子罕》記載，“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！?/p>

總的來說，根據(jù)古人的記載，我們可以知道的有兩點。首先，《詩經(jīng)》中的作品有兩個來源。第一個來源是民間，即采詩官采集而來的，這些詩篇多保存于《國風(fēng)》中，它的作者是普通老百姓。不過，這些采自民間的詩歌需要經(jīng)過樂官的配樂，才能演奏給天子聽。或許老百姓的詩歌也是有音樂的，但也需要經(jīng)過樂官的調(diào)整，因為音樂是身份的象征，天子樂和民間樂是不一樣的?！对娊?jīng)》作品的第二個來源是當(dāng)時的公卿貴族創(chuàng)作的詩歌，這些詩篇主要見于《雅》和《頌》，其作者是貴族知識分子，它們的最后成形需要經(jīng)過樂官配樂。

其次，《詩經(jīng)》的編訂是一個漫長的過程。采詩官采詩、公卿貴族獻(xiàn)詩，這些詩歌經(jīng)過樂官配上音樂之后，最后都將演奏給天子聽。從采詩觀風(fēng)俗的目的來看，所采之詩必然是非常多的。采集來的詩也不是直接演奏給天子聽，還必須經(jīng)過樂官配樂，樂官在《詩經(jīng)》的成書過程中的作用不可忽視。但是，采詩、獻(xiàn)詩及樂官配樂所定的詩歌，在流傳的過程中可能產(chǎn)生了訛誤，孔子在教授的過程進(jìn)行過某些正樂工作，從而有了孔子“刪詩”之說，至于孔子究竟是刪除整首詩，還是刪除某句詩，或是刪除某些文字，具體情況不得而知。

總之，經(jīng)過采詩、獻(xiàn)詩、配樂、正樂等漫長的發(fā)展過程，《詩經(jīng)》成為我國第一部詩歌總集，共三百一十一篇。其中有六篇是有目無辭的，包括：《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇伍》《由儀》。

二、“賦詩言志”——《詩經(jīng)》的外交功能

從《詩經(jīng)》的編訂過程中可以發(fā)現(xiàn)：采詩以觀風(fēng)俗，獻(xiàn)詩以頌功德，刪詩以合于樂，《詩經(jīng)》在當(dāng)時的政治生活中具有重要的作用。從文獻(xiàn)記載來看，《詩經(jīng)》成書后，其主要功能已經(jīng)由觀風(fēng)俗、頌功德轉(zhuǎn)向諸侯外交，“賦詩言志”成為《詩經(jīng)》最為重要的功能?！墩撜Z》中記載了孔子對一種人的批評。

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

有些人學(xué)了很多詩，甚至把《詩》三百篇都熟讀了，卻不會用。讓他處理政事，他不能順利完成；派他出使外國，他也不能合理應(yīng)對。這種人，雖然《詩》讀得多，又有什么用呢？

孔子的話，道出了《詩經(jīng)》在春秋時代政治生活中的重要作用。“使于四方，不能專對”指的正是諸侯外交中的“賦詩言志”。所謂“賦詩言志”，“賦”就是朗誦，或者歌唱；“志”就是內(nèi)心的思想或感情。“賦詩言志”，就是通過朗誦或者歌唱《詩經(jīng)》中的篇章來表達(dá)自己心中的思想或感情。《左傳》中記載了許多諸侯外交中賦詩的故事，趙衰輔助晉公子重耳與秦穆公的會晤，就是其中經(jīng)典的成功案例。

晉國內(nèi)亂，晉公子重耳流亡在外，在狄居住了十二年后，欲返回晉國，重振大業(yè)。但那時他的力量還很薄弱，所以要先去求助于諸侯。重耳游歷了衛(wèi)國、齊國、曹國、宋國、鄭國、楚國，最終到達(dá)了秦國。秦穆公設(shè)宴接見重耳，依據(jù)當(dāng)時外交禮儀，賓主要進(jìn)行賦詩。

他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。請使衰從?！惫淤x《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜。”公子降，拜，稽首，公降一級而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”（《左傳·僖公二十三年》）

春秋諸侯盟書。侯馬市晉國遺址出土

重耳所賦《河水》，據(jù)前人考證，應(yīng)為《詩經(jīng)·小雅》中的《沔水》。其詩首句是“沔彼流水，朝宗于?！薄Ｖ囟鷮⒆约罕扔鳛榱魉?，將秦穆公比喻為海，既表達(dá)了此時會面的感激之情，又暗含著若能返回晉國，也當(dāng)朝事秦國之意。詩中又有“嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母”的句子，重耳借以表現(xiàn)他遭親友背棄、流落在外的悲慘境遇，以贏得秦穆公的同情。所以說，重耳賦這首詩，是非常合適的。重耳賦詩之后，秦穆公賦《六月》應(yīng)答?！读隆芬彩恰对娊?jīng)·小雅》中的一首，詩中歌頌了尹吉甫輔佐周宣王征戰(zhàn)、匡扶王國的事跡，有“以匡王國”“以佐天子”等句子。秦穆公賦這首詩，表達(dá)了自己對重耳的看重，相信重耳重返晉國，必能建立一番功業(yè)，成為輔佐周天子的重要人物。在春秋時代，若是說輔佐周天子，就意味著能稱霸諸侯，成為盟主，這可以說是諸侯之間最高的期許了。同時，秦穆公賦詩也表明了自己態(tài)度，他肯定會支持重耳。所以，重耳的陪臣趙衰會說：“重耳拜賜。”在重耳行過隆重的降階拜稽首之禮后，趙衰又莊重地說出行禮的原因：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”表明完全領(lǐng)會了秦穆公的意思。

趙衰的表現(xiàn)是非常關(guān)鍵的：外交賦詩中，必須真正領(lǐng)會對方的意思，并做出與之相應(yīng)的符合禮節(jié)的行為，才能贏得對方的尊重。所以在重耳赴宴之前，子犯會推薦趙衰。當(dāng)時，子犯是重耳身邊最重要的輔臣，本應(yīng)在宴會上陪同，但他請辭，理由就是，趙衰更擅長文辭，也就是更精于《詩經(jīng)》和相應(yīng)的社交禮儀，所以這么關(guān)鍵的場合應(yīng)該讓趙衰陪同。而趙衰，也圓滿地完成了任務(wù)。后來，重耳在秦穆公的幫助下回到晉國，果然成就了一番大業(yè)，成為“春秋五霸”之一的晉文公。

當(dāng)時，如果不熟悉《詩經(jīng)》，或者不能用好《詩經(jīng)》，在外交中表現(xiàn)不當(dāng)，就會被人恥笑，甚至還會招來災(zāi)禍。我們先看齊國大夫慶封被人恥笑的例子。

齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《左傳·襄公二十七年》）

慶封是齊國的大夫，有一次他出使魯國，魯國的孟孫和叔孫接待。孟孫跟叔孫贊嘆慶封的車漂亮，叔孫說：“使用過于豪華的服飾車馬，與本人身份不相稱，最終是不會有好結(jié)果的?！笔鍖O設(shè)宴招待慶封，慶封表現(xiàn)不敬。叔孫賦《相鼠》諷刺，慶封也不知其深意。

《相鼠》是《鄘風(fēng)》中的一篇，全詩作：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”簡短有力、辛辣地諷刺了無禮無恥之人。這首詩詩意淺顯，叔孫在宴上賦詩，相當(dāng)于當(dāng)面罵慶封，而慶封竟然不能聽出其中的意思，難免會被人恥笑。

從上面的記載可以看出，慶封是一個驕奢無禮，又不學(xué)無術(shù)的人。慶封在齊國做了不少壞事，最終也罪有應(yīng)得，落得個滅族的下場?？梢哉f，叔孫賦的《相鼠》這首詩也算是應(yīng)驗了。

慶封出使魯國，只是自己遭到了恥笑，而在他之前，齊國大夫高厚歌詩不當(dāng)，后果就嚴(yán)重了許多。

晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩必類?！饼R高厚之詩不類。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣?！笔怪T大夫盟高厚，高厚逃歸。于是叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟，曰：“同討不庭?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚?/p>

當(dāng)時，晉國是諸侯的盟主，宴會諸侯，魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹等國的國君都來參加，唯獨齊侯沒有來，派了大夫高厚做代表。在宴會上，晉侯讓在座諸大夫舞蹈，舞蹈的同時歌詩，并且設(shè)置了規(guī)則。這也是諸侯宴會中的一種儀式。各國的大夫的詩都合乎規(guī)則，只有高厚的詩不合乎規(guī)則。晉國大夫荀偃發(fā)怒，認(rèn)為齊國有異心。晉侯讓大夫們與高厚一起盟誓，高厚卻逃走了。于是各國大夫一起盟誓，要共同討伐異心者。

《左傳》中記載的這個故事有些語焉不詳，沒有說大夫們歌詩的內(nèi)容，也沒有說清楚高厚為什么逃走?？梢哉f，齊侯沒有參會已經(jīng)引起了晉侯和其他諸侯的不滿，所以高厚“歌詩不類”，很可能是諸侯遷怒于齊的一個借口。雖然根本原因不一定在于歌詩本身，但是，僅僅“歌詩不類”就可以作為認(rèn)定齊國“有異志”，進(jìn)而成為共同討伐齊國的名正言順的理由。由此可見，諸侯外交中《詩經(jīng)》起到的重要作用。

“賦詩言志”是諸侯外交中的重要儀式，所賦的有時是整首詩，有時也可能是一首詩中的某一章。不管當(dāng)事人所賦的是整首詩還是某一章，往往都是選取能迎合當(dāng)時情形的特定的字面意義或者比喻義，并不一定要完全符合原詩作的背景和主旨。所以，這種賦詩也被后人稱為“斷章取義”，也就是說當(dāng)時的賦詩主要是借用《詩經(jīng)》的語句來表達(dá)個人觀點，它并不完全遵循詩句的本意。這里將《左傳》記載的著名的“斷章取義”式賦詩摘錄下來：

鄭伯享趙孟于垂隴；子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也，請皆賦以卒君貺；武亦以觀七子之志?！弊诱官x《草蟲》。趙孟曰：“善哉！民之主也！抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x《鶉之賁賁》。趙孟曰：“床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也！”子西賦《黍苗》之四章。趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰?！贰Ｚw孟曰：“或請受其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》。趙孟曰：“吾子之惠也?！庇《钨x《蟋蟀》。趙孟曰：“善哉！保家之主也；吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》。趙孟曰：“匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿得乎？”卒享。

從詩的本意來說，這里只有子西所賦《黍苗》是贊美召伯的功勞，子西借召伯之功來贊美趙孟之功，符合《黍苗》原意?！缎⊙拧な蛎纭罚?/p>

芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。

我任我輦，我車我牛。我行既集，蓋云歸哉。

我徒我御，我?guī)熚衣?。我行既集，蓋云歸處。

肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。

原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。

《毛詩序》中指出：“《黍苗》，刺幽王也。不能膏澤天下，卿士不能行召伯之職焉。”鄭玄在《鄭箋》中指出：“陳宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣廢此恩澤。”也就是說，詩篇的作者通過召公的功勞來諷刺幽王。因此，以召伯之功來比喻趙孟之功是合適的。

但是，其他幾首詩就明顯不合于詩篇的原意了。如子展所賦的《草蟲》：

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

《毛詩序》曰：“《草蟲》，大夫妻能以禮自防也?！闭J(rèn)為《草蟲》贊美的大夫之妻能夠堅守禮教。朱熹《詩集傳》曰：“諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變，而思其君子如此。亦若《周南》之《卷耳》也。”認(rèn)為《草蟲》是一首大夫行役在外、妻子思念的詩歌。但是，不管從哪種角度理解，都不適合用來表達(dá)子展對趙孟的情意，而僅僅是文字略有所合。其他幾個人賦的詩也是這種情況。

不過，“斷章取義”的賦詩方式并不妨礙《詩經(jīng)》在邦交中作用，當(dāng)時的人對此也是認(rèn)可的?！蹲髠鳌は骞は骞四辍酚涊d：“賦詩斷章，余取所求焉。”這說明，斷章取義式的“賦詩言志”是得到認(rèn)可的，人們賦詩和引詩都是從字義或者其中的某一句出發(fā)，如果符合自己的需要就可以加以利用，而不需要細(xì)究詩篇的本來意義。

總的來說，“賦詩言志”在當(dāng)時的政治生活中占有很重要的地位。在具體的外交活動中，“賦詩言志”有一定的規(guī)則，要從外交中的政治需要出發(fā)。這種用《詩》方式邁出了《詩經(jīng)》經(jīng)典化的第一步，對孔子的“《詩》教”和孟子“以意逆志”等都有重要影響。

三、“溫柔敦厚”——孔子的“《詩》教”

《詩經(jīng)》是上古禮樂文明的重要載體，一心要恢復(fù)上古禮樂制度的孔子自然非?？粗亍对娊?jīng)》的教化功能。因此，作為儒家創(chuàng)始人，孔子不僅自己學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，還對《詩經(jīng)》進(jìn)行了正樂工作，即前面提到的“刪詩”之說。同時，孔子對《詩經(jīng)》也有過很多評說，由此形成了后人所總結(jié)的“《詩》教”。漢人所作的《禮記·經(jīng)解》說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄皽厝岫睾瘛币渤蔀閷Α啊对姟方獭弊詈啙嵉母攀?。所謂的“溫柔敦厚”指的是溫和、厚道，描述的是一個人中正平和的氣質(zhì)或操守。不過，這里只是借孔子之言以強調(diào)“《詩》教”，此話是否為孔子所說，不得而知。以下我們從內(nèi)涵、具體內(nèi)容等方面對孔子的“《詩》教”進(jìn)行簡要介紹。

孔子畫像

（一）“《詩》教”與“詩教”

在介紹孔子的“《詩》教”之前，首先需要對“《詩》教”與“詩教”加以區(qū)別?！啊对姟方獭笔窍鄬τ凇稌方獭ⅰ抖Y》教、《樂》教、《易》教、《春秋》教而言的。此六教，指的是以六種經(jīng)典為本的教化。如《莊子·天下》言：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！薄肚f子》已經(jīng)指出了六種經(jīng)典的不同作用或功能?！抖Y記·經(jīng)解》中說到《詩經(jīng)》后接著說：“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！边@里從表現(xiàn)特色對六種經(jīng)典進(jìn)行了區(qū)分。

“詩教”是相對于“禮教”“樂教”而言的。“詩”不僅僅指《詩經(jīng)》，還有《詩經(jīng)》以外的詩歌。如孔子在引用詩句教育弟子時，有些詩句就不見于《詩經(jīng)》。如《論語·子罕》所引詩句“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”，這四句詩就未見于今本《詩經(jīng)》，屬于“逸詩”。從“詩”與“《詩》”的具體所指來看，“詩教”的范圍比“《詩》教”大。采集官采集自民間的詩歌以及公卿貴族呈獻(xiàn)的詩歌并沒有全部編入《詩》這部詩歌總集之中。因此“《詩》教”包含于“詩教”之中，“詩教”并非單指“《詩》教”。我們這里主要論述孔子的“《詩》教”。

（二）《論語》論《詩》與引《詩》輯錄

孔子對《詩經(jīng)》的重視主要集中于《論語》之中。在《論語》中，孔子不僅大量引用《詩經(jīng)》說理，教化學(xué)生，還對《詩經(jīng)》的特征、功能等發(fā)表了不少評論。為了閱讀方便，首先將《論語》中相關(guān)《詩經(jīng)》的內(nèi)容列舉出來。

《學(xué)而》：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩?，‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

《為政》：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?/p>

《八佾》：

三家者，以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/span>

子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/span>

子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。

《泰伯》：

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子！”

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/span>

子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳?哉?！?/span>

《子罕》：

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！?/p>

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而！”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”

《子路》：

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

《衛(wèi)靈公》：

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

《季氏》：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》無以言！’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮無以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”

《陽貨》：

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者！”

《述而》：

子所雅言：《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

《論語注疏》

傅斯年先生將孔子論《詩經(jīng)》總結(jié)為以下六層意思：

（1）以詩為修養(yǎng)之用。

（2）以詩為言辭之用。

（3）以詩為從政之用，以詩為知人論世之印證。

（4）由詩引興，別成會悟。

（5）對詩有道德化的要求，“思無邪”，放鄭聲。

（6）孔子于樂頗有相當(dāng)?shù)闹谱?，于詩雖曰鄭聲，鄭聲卻在三百篇中。

這六條對《論語》中的孔子論《詩》概括得非常準(zhǔn)確，我們可以將之與以上摘錄的一一對應(yīng)。如“不學(xué)《詩》無以言”是強調(diào)《詩經(jīng)》的言辭之用，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對”是說《詩經(jīng)》的從政之用。

將以上六條合并，孔子的“《詩》教”可以分為“德教”和“政教”。“德教”強調(diào)《詩》對人的道德修養(yǎng)的重要功能。“政教”強調(diào)《詩》的政治功能。

（三）孔子“《詩》教”中“德教”

孔子論《詩》最為著名的是“思無邪”之語。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，思無邪?！?/p>

孔子以“思無邪”三字來評價《詩》的內(nèi)容。朱熹在《四書章句集注》中對“思無邪”三字有過解釋：

凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡其義，其示人之意亦深切矣。

朱熹認(rèn)為，《詩》具有感發(fā)人之善心、懲罰人之逸志的功能，指明了《詩》的功能在于使人讀后“得性情之正”。用今天的話說就是具有懲惡勸善、讓人改邪歸正的功能。雖然不少人對《詩》有過或直白或隱晦的評論，但是都不如孔子“思無邪”三字來得準(zhǔn)確且有深意。朱熹認(rèn)為“思無邪”三字是《詩》之三昧?？梢?，朱熹對孔子的這一評論是非?？隙ǖ摹Ｄ敲础八紵o邪”到底是什么意思呢？“思無邪”出自《魯頌·》：

牡馬，在坰之野。薄言者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

牡馬，在坰之野。薄言者，有騅有，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。

牡馬，在坰之野。薄言者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無，思馬斯作。

牡馬，在坰之野。薄言者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。

整首詩描述的是群馬奔騰的狀態(tài)?！盁o邪”奔跑的馬，很難用今天的語言對之進(jìn)行解釋。表面看來，“思無邪”與人的道德品性沒有多大關(guān)系。但是，孔子的引《詩》跟春秋時期的“賦詩言志”一樣，只取其字面意義來表達(dá)自己的意志或情感。從字面意義來說，“無邪”即“正”，落實到人的道德品性來說就是如朱熹所指出的“性情之正”。

除了“思無邪”，孔子“《詩》教”中與人的道德相關(guān)的還有《學(xué)而》：

馬。圖片來自《詩經(jīng)名物圖解》

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

孔子與弟子討論人的品德修養(yǎng)問題，具體而言是如何對待貧與富，或者說是人在貧窮與富貴時應(yīng)該具有怎么樣的操守。子貢問“貧而無諂，富而無驕”怎么樣？孔子回答能夠做到也是不錯的，但是不如“貧而樂，富而好禮”。子貢引用《詩》“如切如磋，如琢如磨”來回應(yīng)孔子的“貧而樂，富而好禮”，并得到了孔子的肯定?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ背鲎浴缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

從字面意義來看，這首詩描述的是君子的修養(yǎng)?！叭缜腥绱?，如琢如磨”中，治骨曰切，治象牙曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，這四個動作都是在將粗糙笨重的東西變成精細(xì)雅致的物品。這里用來形容一件原石要經(jīng)過復(fù)雜的工序才能成為一塊美玉，用來比喻君子自我修煉的過程，表現(xiàn)了君子自修的美好品德。在孔子看來，君子的品德修養(yǎng)是逐步完善的，從“貧而無諂，富而無驕”到“貧而樂，富而好禮”就是一個修煉的過程，就如同美玉的形成一樣有一個雕琢的過程。子貢認(rèn)識到了這個過程，并找到了《詩》中的句子來說明這個過程。孔子認(rèn)為子貢能夠舉一反三，是可以一起來討論《詩》的人了。子貢因為能夠從君子修養(yǎng)方面來領(lǐng)悟《詩》而得到孔子的肯定?？梢姡鬃拥摹啊对姟方獭笔亲⒅仄返滦摒B(yǎng)的。

綠竹。圖片來自《詩經(jīng)名物圖解》

（四）孔子“《詩》教”中“政教”

我們都知道，孔子是一個教育家，同時也是一個政治家。從某種程度來看，政治家的身份更受孔子本人重視。他一生的奔波都是為實現(xiàn)他的政治理想。但由于在現(xiàn)實中屢遭挫折，政治觀念不為統(tǒng)治者接受，孔子退而授徒講學(xué)，將自己的政治理想放在了教育事業(yè)上?？鬃右浴对姟窞檎谓袒?，如《子路》中有：

子曰：“頌《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

“授之以政”指的是利用《詩》來處理政務(wù)。這與周代采詩“觀風(fēng)俗、知得失”的傳統(tǒng)有關(guān)?！笆褂谒姆健奔次覀兦懊嫠f的諸侯外交活動中的“賦詩言志”?？鬃用鞔_指出，《詩》的功能在于“授之以政”與“使于四方”，完全是從政治功能的角度來看待《詩》。如果不能做到，誦讀再多的《詩》也是沒有用?的。

總的來說，孔子在教學(xué)過程中將《詩經(jīng)》當(dāng)作政治和倫理道德的教材，認(rèn)為個人可以通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》來加強個人修養(yǎng)，學(xué)會處理政務(wù)和外交事務(wù)，突出了《詩經(jīng)》的德教與政教功能。由于孔子在儒家體系中的重要位置，經(jīng)過他的推崇，《詩經(jīng)》的地位又向前邁進(jìn)了一步。

四、“以意逆志” 與“知人論世”——孟子是如何引《詩》的

孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒城人，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱為“孔孟”，被尊稱為“亞圣”。孟子主張施仁政、行王道，并提出了“民貴君輕”的主張。為了實現(xiàn)自己的政治主張，孟子跟孔子一樣周游列國，向君主推行自己的仁政思想。但是，當(dāng)時的君主追求的是實際利益，大國忙著兼并小國，小國則疲于在夾縫中求生存，難以施行孟子所說的仁政了，更無暇顧及百姓的利益與幸福。正如司馬遷所說“當(dāng)是之時，秦國用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”也就是說，孟子的思想不合于君主的實際需要，因而處處碰壁。雖然每到一處，孟子都發(fā)揮自己好辯和善辯的特長，但君主們對其仁政思想只是聽聽而已，沒有予以認(rèn)同，更別說加以推行了。

孟子在游說的過程中意識到他的主張在當(dāng)時是難以實現(xiàn)的，那些君主雖然表面對他畢恭畢敬，但實際則是不屑一顧的。于是，孟子回歸故里，退而講學(xué)，與弟子們講學(xué)論道，著書立說，想以此將自己的思想主張傳于后世，便有了《孟子》一書。

《史記》記載，孟子受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，作《孟子》七篇。今人通行的觀點是《孟子》一書是由孟子及其門人共同編寫的?！睹献印芬粫橇私饷献友孕信c思想的重要文獻(xiàn)。

孟子畫像

根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《孟子》一書引用、論述《詩經(jīng)》近40處。學(xué)者還對其進(jìn)行了區(qū)分，如汪祚民在《〈詩經(jīng)〉文學(xué)闡釋史（先秦—隋唐）》一文中指出：《孟子》一書引《詩》、論《詩》共 39 次，其中，孟子本人引《詩》共30 次，論《詩》4 次。孟子引用《詩經(jīng)》不僅次數(shù)多，而且有自己的理論，那就是“以意逆志”說和“知人論?世”。

（一）“以意逆志”

“以意逆志”說出自《孟子·萬章上》：

咸丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！茨厦娑ⅲ瑘驇浿T侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙?？鬃釉唬骸谒箷r也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音?！鬃釉唬骸鞜o二日，民無二王?！醇葹樘熳右?，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣?！?/p>

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩疲骸仗熘?，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o遺民也?！?/span>

咸丘蒙是孟子的一個弟子。他聽人說品德高尚的人，君主不可以以他為臣子，父親也能不以他為兒子。對于這句話，他認(rèn)為與《詩經(jīng)》存在矛盾：“舜不以堯為臣子（堯禪位于舜后，舜并沒有馬上即天子位，而是等堯過世后才即位，并且率領(lǐng)天下諸侯為堯守喪三年），我已經(jīng)聽您說過了。《詩經(jīng)》中說：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’那么，舜成為天子后，瞽瞍就不是他的臣子了嗎？”咸丘蒙的意思是說，舜成為天子之后，作為他父親的瞽瞍也就不再是他的臣子，這與“率土之濱，莫非王臣”是矛盾的。

孟子回答咸丘蒙說：“你所說的詩句不是你所理解的那樣?！辈⑦M(jìn)行了詳細(xì)解釋：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”，說的是“勞于王事，而不得養(yǎng)父母也”。最后，由此得出說詩不可“以文害辭”、不可“以辭害志”，而是應(yīng)該“以意逆志”的結(jié)論。

文、辭、意、志有多種解釋。如趙岐認(rèn)為：“文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也?！敝祆湔J(rèn)為：“文，字也。辭，語也。逆，迎也。言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！贝送猓P(guān)于“意”又有“作者之意”和“讀者之意”的爭論。從《孟子》引用《詩經(jīng)》的總體情況來看，朱熹的解釋最為合理，“意”主要指“讀者之意”。所謂的“以意逆志”就是以讀者之意來尋求作者之志，即理解《詩經(jīng)》要從讀詩人的角度出發(fā)，要從詩篇的整體意思出發(fā)，不可以拘泥于原有詩句的字、詞、句。

我們來看一下咸丘蒙所說的“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”整首詩。這兩句詩出自《小雅·北山》：

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。

溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營四方。

或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行。

或不知叫號，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或山入風(fēng)議，或靡事不為。

《毛詩序》說：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事，而不得養(yǎng)其父母焉。”認(rèn)為這首詩是大夫諷刺周幽王的，大夫由于長年累月在外役使，以至于沒能照顧家中父母。方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“《北山》，刺大夫役使不均也?！薄叭淮嗽妱t實士者之作無疑。前三章皆言一己獨勞之故，尚屬臣子分所應(yīng)為，故不敢怨。末乃勞逸對舉，兩兩相形，一直到底，不言怨而怨自深矣。此詩人善于立言處，故不徒以無數(shù)或字見局陣之奇也?！狈接駶櫿J(rèn)為《北山》諷刺的對象是“大夫”，而不是周幽王。雖然他們認(rèn)為諷刺的對象不一樣，但都指出了詩篇諷刺的事件是“役使不均”，即分工不合理，有的人整日勞役，而有的人則整日飲酒作樂。

我們從全詩的立意可以看出，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的意思是，作者認(rèn)為自己作為臣子是有義務(wù)參與勞役的，并不是強調(diào)所有人都是君王的臣子。孟子認(rèn)為咸丘蒙的理解僅僅從字詞出發(fā)是以文害辭、以辭害志，沒有領(lǐng)會詩篇的主旨。從這一點來說，孟子的說詩態(tài)度是非常正確的，所以“以意逆志”也成為后來人說詩、讀詩的重要方式，直至今天，仍然是一種有效的閱讀方式。

以下舉例來分析孟子“以意逆志”的說《詩》、引《詩》方?法。

《孟子·梁惠王上》：

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

孟子去見梁惠王，梁惠王正在觀看鴻雁和麋鹿等珍禽異獸。他問孟子說：“賢人也會以此為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人，才能夠以此為樂。不賢的人即使有這些珍禽異獸，也不會感到快樂?！边@句話是孟子回答的中心，隨后孟子引用《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中的詩句來證明自己的觀點，孟子認(rèn)為周文王雖然使用民力，但是百姓不但不怨恨他，反而對他加以贊美，并以文王之樂為樂。這是因為周文王能夠關(guān)心百姓，所以百姓愿意以文王之樂為樂，而文王也就能夠享受其歡樂。孟子引此詩篇是為了說明君王應(yīng)該施行仁政，關(guān)心百姓，這樣百姓才能與君王同樂。

梁惠王畫像

《詩經(jīng)·大雅·靈臺》全詩如下：

經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。

于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。

這首詩描繪了百姓為周文王建造靈臺的熱鬧景象，以及周文王在靈臺、靈沼等地，鳥獸昆蟲也來歸附他，贊美了周文王的美好品德。正由于周文王的美好品德，百姓才來歸附。其中并沒有直接說周文王與民同樂。而孟子為了說服梁惠王愛護(hù)百姓，做到與民同樂，將詩篇在品德贊美的基礎(chǔ)上延伸了一步，使其詩意符合自己的需要。這就是典型的“以意逆志”的說《詩》方法。

《孟子·梁惠王下》：

王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”

對曰：“昔者公劉好貨。《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢（輯）用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

對曰：“昔者大王好色，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

孟子勸說梁惠王施行仁政，梁惠王以自己“好貨”和“好色”予以推脫?！昂秘洝敝肛潙儇斘?，“好色”指貪戀女色。孟子認(rèn)為君王只要與百姓心相一致，心里時時想著百姓的利益，做到與民同樂，那么即使“好貨”與“好色”也不妨礙施行仁政，反而能夠得到百姓的擁護(hù)。為了說明這個觀點，孟子兩次引用《詩經(jīng)》，一次引自《詩經(jīng)·大雅·公劉》，一次引自《詩經(jīng)·大雅·綿》。

《詩經(jīng)·大雅·公劉》：

篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。

篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。

篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時處處，于時廬旅。于時言言，于時語語。

篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執(zhí)豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。

篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，庶其隰原。徹田為糧，度其夕陽，豳居允荒。

篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗，溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。

這首詩通篇贊美公劉厚待百姓。公劉是后稷的曾孫，他曾率領(lǐng)百姓遷豳地，恢復(fù)了后稷所從事的農(nóng)業(yè)，百姓逐漸富裕起來。孟子所引是該詩的第一章，該章描繪了公劉廣積糧食和武器，帶領(lǐng)百姓向豳地進(jìn)發(fā)的場面。從字面意義來理解，這里并沒有說公劉是貪戀財物的。從全篇來看，該詩是贊美公劉厚待百姓，施行的是孟子所倡導(dǎo)的與民同樂的“仁政”。所以，孟子用來證明：只要從百姓的利益出發(fā)，即使是“好貨”也無不可。這也是典型的“以意逆志”的引《詩》方式，即不拘泥于個別的字義和詞義，而是從整首詩的主旨出發(fā)來加以引用?！对娊?jīng)·大雅·綿》的引用也是這樣的情況。從這兩處可以看出，只要《詩經(jīng)》的詩篇在主旨上符合孟子所要說明的道理，孟子就會加以引用。

孟子“以意逆志”的引用《詩經(jīng)》的方式，其目的是為了證明自己的觀點。每次在引用《詩經(jīng)》之前，孟子都已經(jīng)提出了自己的政治觀點，而整部《孟子》的核心就是“仁政”與“王道”。換句話說，《詩經(jīng)》是證明“仁政”和“王道”等儒家思想的材料，《詩經(jīng)》的政治功能由此更為突出。

（二）“知人論世”

“知人論世”出自《孟子·萬章下》：

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?/p>

孟子從交友的角度引出了“知人論世”的讀詩方法，要了解一個人就要去讀他的詩，也要去了解他所生活的時代背景。雖然這里并不是直接論述如何閱讀《詩經(jīng)》，但是學(xué)界普遍認(rèn)為“知人論世”說是對“以意逆志”說的補充。如夏傳才《詩經(jīng)研究史概要》中提到時說：“作為‘以意逆志’的補充，孟子又提出‘知人論世’說?！焙唵味裕爸苏撌馈闭f指的是要了解一個歷史人物就要知道他的時代背景。

具體到閱讀《詩經(jīng)》，就是閱讀每一首詩歌，不能僅僅停留在字面意義之上，而是要了解作詩之人及其所處的時代環(huán)境。只有這樣才能把握住詩篇的真正意思，而不至于穿鑿附會。因此，“知人論世”說的確是“以意逆志”的補充，即在以讀者之意推求作者之意時也不能全從作者之意隨意揣測，而是應(yīng)該聯(lián)系作詩之人所處的時代?；谶@樣的方法，孟子將《詩經(jīng)》看成了一部史書，常常通過引用《詩經(jīng)》來證明自己的觀點，來勸說君王施行仁政。也就是說，“知人論世”說強調(diào)從歷史事實的角度來閱讀《詩經(jīng)》。這樣就將《詩經(jīng)》帶上了史學(xué)發(fā)展的道路。

總的來說，孟子的“以意逆志”與“知人論世”的引《詩》方法，是將《詩經(jīng)》作為證明自己觀點的材料。結(jié)合具體例子來看，孟子有將《詩經(jīng)》當(dāng)作歷史文獻(xiàn)來看待的傾向。與孔子的“《詩》教”相比，“以意逆志”說與“知人論世”說更多地強調(diào)讀《詩》、用《詩》的方法，而不關(guān)注《詩經(jīng)》本身的特點與功能。孟子將儒家所推行的仁政、王道等義理融入引用《詩經(jīng)》的過程中，使得《詩經(jīng)》所承載的儒學(xué)思想更為突出。

五、顯赫一時的“三家詩”

在漢代，傳授《詩經(jīng)》者有四家：《魯詩》《齊詩》《韓詩》《毛詩》。其中，《魯詩》《齊詩》《韓詩》合稱“三家詩”。魯指魯國申培公，齊指齊國的轅固生，韓指燕國太傅韓嬰，毛指毛亨、毛萇。毛亨被稱為大毛公，毛萇被稱為小毛公?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d：

言《詩》者于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。

班固《漢書·藝文志》則記載：

漢興，魯申公為《詩》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生，皆為之傳?；蛉　洞呵铩?，采雜說，咸非其本義，與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立。

（一）“三家詩”的興盛與衰落

西漢時期，“三家詩”盛極一時，被列于學(xué)官，地位和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《毛詩》。其中，《魯詩》最先獲得官方的認(rèn)可，成為西漢《詩》學(xué)流派中最受帝王重視的一家，很多《魯詩》派學(xué)者進(jìn)入了政治權(quán)力中心。如號稱“鄒魯大儒”的韋賢，以教授《詩經(jīng)》著稱，召為博士，漢昭帝拜他為師，從其學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》；官至光祿大夫、大鴻臚；漢宣帝時，賜爵關(guān)內(nèi)侯，享有食邑：死后被漢宣帝賜以“節(jié)侯”。從其受召為博士開始，直到去世，韋賢都深受西漢帝王的重視，兒子韋玄成也官至宰相。

《齊詩》亦盛極一時，如轅固生在景帝時為博士，《齊詩》學(xué)者伏理曾為漢成帝的老師。

《韓詩》盛行于東漢。清代學(xué)者唐晏指出：“大抵《魯詩》行于西漢，而《韓詩》行于東漢，二家互為盛衰。故《韓詩內(nèi)傳》至六朝尚存，亦以習(xí)之者多也?！碑?dāng)此之時，學(xué)習(xí)《韓詩》者亦有為帝王師者。如召馴，年輕時即學(xué)習(xí)《韓詩》，曾為肅宗的侍講，并進(jìn)朝教授皇帝的兒子。《后漢書》中多處記載《韓詩》的講授盛況，“杜撫……定《韓詩章句》，后歸鄉(xiāng)里教授……弟子千余人”“夏恭……習(xí)《韓詩》《孟氏易》，講授門徒常千余人”。

“三家詩”可謂盛極一時。然而，至東漢，尤其是鄭玄為《毛詩》作《箋》后，《毛詩》日益興盛，“三家”詩則走向衰落。《齊詩》亡于魏代，《魯詩》亡于晉代，《韓詩》亡于宋，現(xiàn)僅存《韓詩外傳》。

（二）“三家詩”衰落的原因

“三家詩”的衰落有著復(fù)雜的原因。其中最為重要的是其煩瑣、附會的解經(jīng)風(fēng)格?！稘h書·儒林傳》記載當(dāng)時的解經(jīng)情況：“一經(jīng)說至百余萬言。” 一部經(jīng)典演繹出百萬語言，拖沓煩瑣，不得要領(lǐng)?！稘h書·藝文志》進(jìn)一步指出：

古之學(xué)者，耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已……后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言，后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言。安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之大患也。

將五個字解說至兩三萬個字，何其煩瑣。同時，糾結(jié)于細(xì)枝末節(jié)、亂加比附，將經(jīng)典原有體系解釋得支離破碎，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)者困于文字之中，而無法獲得有用的知識。

“三家詩”解釋《詩經(jīng)》也有支離、煩瑣的特點。如伏黯繼承父親伏理之學(xué)，為《詩》做解九篇。他認(rèn)為父親所傳的章句文字太多，遂進(jìn)行了刪減，然而刪減之后仍然有二十余萬言。伏理所作章句的煩瑣可見一斑?！稘h書·藝文志》評價“三家詩”解 《詩》“取《春秋》雜說，咸非其本義”，也就是以《春秋》雜說來附會《詩》義，完全背離《詩經(jīng)》的本意。為了達(dá)到“通經(jīng)致用”的目的，“三家詩”還特別強調(diào)《詩經(jīng)》的政治意義與倫理意義，不顧《詩經(jīng)》本意，成了一種極端的“以意逆志”。

此外，“三家詩”充滿讖緯之學(xué)的痕跡，陰陽、災(zāi)異之說夾雜其間。其中又以《齊詩》為甚，因而常給人故弄玄虛之感。這樣的解經(jīng)方式自然遭到有識之士的批判。當(dāng)其失去了政治力量的庇護(hù)，走向衰落便是必然的，《毛詩》就隨之而起了?！叭以姟彪m然亡佚，但它們很早就立于學(xué)官，擴大了《詩經(jīng)》的流傳范圍，在《詩經(jīng)》的流傳中具有重要作用。

六、一枝獨秀的“毛詩”

我們通常所說的“毛詩”包括《毛詩》和《毛詩故訓(xùn)傳》，《漢書·藝文志》記載“《毛詩》二十九卷，《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷”。隨著“三家詩”的衰落，“毛詩”日益發(fā)展，最終取代了“三家詩”，成為當(dāng)時《詩經(jīng)》學(xué)中的“一枝獨秀”，《毛傳》和《鄭箋》成為最早的、系統(tǒng)的兩部《詩》解著作。

（一）《毛詩》的發(fā)展

《毛詩》最早是在民間傳播，未被立于學(xué)官。不過，《毛詩》雖然未被中央政府列為學(xué)官，卻為當(dāng)時的地方諸侯所重視?！稘h書·藝文志》記載：“又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立?！焙娱g獻(xiàn)王劉德是漢景帝的第二個兒子，漢武帝劉徹的同父異母兄弟，西漢著名的藏書家。河間獻(xiàn)王遠(yuǎn)離政治斗爭，窮其畢生精力收藏與整理古代典籍。其中，就包括對《詩經(jīng)》的整理。他立毛萇為博士，致力于《毛詩》的整理與教授。由此，《毛詩》得以立足，初步獲得了與“三家詩”抗衡的機會。

河間獻(xiàn)王劉德畫像

王莽改制時期，《毛詩》學(xué)者陳俠被授予講學(xué)大夫，《毛詩》的地位得以提高。雖然《毛詩》被立為學(xué)官很快又被廢除，但經(jīng)由此后，《毛詩》的傳播面擴大了。

至平帝時，《毛詩》終于被立為朝廷學(xué)官，獲得了與“十四博士”等同的官方地位。至此，《毛詩》的地位已經(jīng)非常穩(wěn)固，幾乎無人能夠撼動。東漢時期，《毛詩》的發(fā)展始終處于上升趨勢。漢章帝建初八年，皇帝下旨“令群儒選高才生”學(xué)習(xí)《毛詩》（《后漢書·肅宗孝章帝紀(jì)》）。漢安帝延光二年，“詔選三署郎及吏人能通古文《尚書》《毛詩》《左氏》《谷梁春秋》各一人”（《后漢書·儒林列傳》）?！睹姟吩絹碓绞艿浇y(tǒng)治階層的重視，其地位穩(wěn)步提升，最終取代了“三家?詩”。

（二）《毛詩》“定于一尊”的原因

《毛詩》能夠取代“三家詩”的原因也是多方面的。大致說來，有以下幾點。第一，官方的支持。從“四家詩”的發(fā)展過程來看，朝廷、帝王的喜好和支持對各家的發(fā)展都很重要，只有獲得帝王的支持才能有發(fā)展的空間?！睹姟冯m然最早未獲得官方支持，但最后獲得了統(tǒng)治階層的認(rèn)可。第二，《毛詩》的解讀風(fēng)格。與“三家詩”相比，《毛詩》較少神學(xué)迷信內(nèi)容，對經(jīng)文的分析也較為簡潔、準(zhǔn)確，偶有附會，但還是以本意為主。第三，《毛詩》學(xué)派對經(jīng)義的積極研究?！睹姟穼W(xué)派的《詩經(jīng)》研究是不斷向前發(fā)展的，并努力構(gòu)建本派的體系。本派學(xué)人多樂于撰寫著作，由此使其學(xué)說得以流傳。如大毛公毛亨有《毛詩故訓(xùn)傳》。該書采用集解的形式，風(fēng)格簡約而古奧，解讀為世人所認(rèn)可。其后的衛(wèi)宏所著的《毛詩序義》，被贊為“得風(fēng)雅之旨”。賈逵也有《毛詩傳》。而成就最為突出的則是鄭玄的《毛詩箋》。該書博采眾家之長，并對毛氏的錯誤之處進(jìn)行修訂。從此，《毛傳》與《鄭箋》并行于世，再無他家可替代。因為有了《毛傳》和《鄭箋》，《詩經(jīng)》才可以流傳至今。

總的來說，我們今天所見到的《詩經(jīng)》的成書是一個漫長的歷史過程，很多細(xì)節(jié)都已經(jīng)不可考證。采詩、獻(xiàn)詩的說法告訴我們詩歌的來源和作者的身份，刪詩的說法告訴我們《詩經(jīng)》經(jīng)過多次的編纂，雖然刪詩的人不一定是孔子?？傊?jīng)過采詩、獻(xiàn)詩和刪詩，《詩經(jīng)》這部書算是編訂完畢。但是，《詩經(jīng)》能成為一部儒家經(jīng)典并流傳至今，與它所承載的社會功能是分不開的，因而“賦詩言志”對《詩經(jīng)》的流傳起到了重要的作用?？鬃雍兔献拥耐瞥?，讓《詩經(jīng)》的地位進(jìn)一步提高。至漢代，《詩經(jīng)》終于成為一部儒家經(jīng)典。