前言

《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)可謂家喻戶(hù)曉。我們都知道，它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》里面有許多優(yōu)美古雅的詩(shī)句，至今仍然活躍在我們的生活中，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其華”“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”“如切如磋，如琢如磨”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”“一日不見(jiàn)，如三秋兮”“青青子衿，悠悠我心”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這樣耳熟能詳?shù)膬?yōu)美詩(shī)句不勝枚舉。

但若刨根究底地問(wèn)起來(lái)，眾多的詩(shī)歌是如何匯集成一部詩(shī)歌總集的呢？“詩(shī)經(jīng)”這個(gè)名字是怎么來(lái)的？為什么它被稱(chēng)為“經(jīng)”？從“詩(shī)”到“經(jīng)”，它經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？它又是如何從“經(jīng)”恢復(fù)其“詩(shī)”的面貌的呢？對(duì)于這些問(wèn)題，恐怕不少人難以給出正確的答案。

在20世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)歷史中，《詩(shī)經(jīng)》并不是被看作文學(xué)作品，而是一部儒家的核心經(jīng)典，唐代的白居易稱(chēng)它為“六經(jīng)之首”。早在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》就成了重要的政治文獻(xiàn)，是諸侯國(guó)祭祀和外交活動(dòng)中必不可少的工具，承擔(dān)了重要的政治功能。所以孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！毕惹刂T子常常引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)證明自己的思想。也正因其特殊重要的地位，《詩(shī)經(jīng)》的文字得以傳承不絕，在秦火后保存下來(lái)，并進(jìn)一步被經(jīng)典化，成為歷朝歷代儒家知識(shí)分子必修的重要教材。

兩千多年里，《詩(shī)經(jīng)》不斷地被包裝、被闡釋。可以說(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》的傳承史就是一部袖珍的中國(guó)思想史。作為儒家的核心經(jīng)典，古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究和解讀可以說(shuō)是全方位的，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)層面。我們這本書(shū)首先要介紹的，就是古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的多重解讀。在了解古人的解讀后，我們可以發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是如何影響古人的思想和生活的。在新時(shí)代思想開(kāi)放的視野下，重新回顧這段歷史，可以更客觀地感受到《詩(shī)經(jīng)》的豐富性，也可以更全面地理解《詩(shī)經(jīng)》。

同時(shí)，作為一本詩(shī)歌總集，從文學(xué)的角度欣賞和品味《詩(shī)經(jīng)》，始終是現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)和研究《詩(shī)經(jīng)》的主流。作為中國(guó)詩(shī)歌的源頭，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的影響是不言而喻的，它所奠定的風(fēng)雅精神、比興傳統(tǒng)一直是后世詩(shī)人所追求和向往的。后世諸多詩(shī)歌題材早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。即使是今天，《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言仍然活躍在我們的日常語(yǔ)言中，既提高了我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，又拓寬了我們的想象力。因此，本書(shū)還要介紹《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性，品味這部古老的詩(shī)歌總集帶給我們的審美享受。

《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的魅力是無(wú)窮的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們這部小書(shū)所能展示的?！对?shī)經(jīng)》的魅力需要讀者們?cè)陂喿x中體會(huì)。讓我們一起進(jìn)入到《詩(shī)經(jīng)》的思想世界中，一起品味《詩(shī)經(jīng)》的古韻之美！