緒言

人類自從有了文字，便開(kāi)始記錄自己的歷史與文化，刻骨雕石，鏤金書(shū)帛，木牘竹簡(jiǎn)，記載抄錄，所積漸多，編校連綴，就有了最早的書(shū)籍；有了書(shū)籍，便有了對(duì)書(shū)籍的抄寫(xiě)、閱讀、?？?、解釋、品評(píng)、藏存與流播，文獻(xiàn)學(xué)即應(yīng)運(yùn)而生。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)學(xué)是隨著文字與書(shū)籍的產(chǎn)生而同時(shí)生發(fā)出來(lái)的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)古老而又常新的學(xué)科。雖然在今日已經(jīng)淪為邊緣學(xué)科，但從古以來(lái)文獻(xiàn)學(xué)卻一直是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的基礎(chǔ)與核心。從某種程度上說(shuō)，即使在今日，作為邊緣學(xué)科的古文獻(xiàn)學(xué)，又在文史哲等的研究領(lǐng)域，具有中心學(xué)科的基礎(chǔ)地位與作用。因?yàn)槿魧W(xué)無(wú)根基，侈言考據(jù)，則行之不遠(yuǎn)；而虛無(wú)縹緲，空衍義理，則更是無(wú)本之學(xué)。

“文獻(xiàn)”一詞，源出孔門(mén)?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！笨梢?jiàn)在孔子時(shí)代，前代文獻(xiàn)已殘缺嚴(yán)重，不足征據(jù)。漢代鄭玄以為“文”即文章，“獻(xiàn)”指賢才。朱熹遵從鄭說(shuō)，以為“文”指典籍，“獻(xiàn)”謂賢人。也就是說(shuō)“文”是指流傳下來(lái)的文獻(xiàn)典籍，而“獻(xiàn)”是賢能故老的話語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)智慧。但賢者之語(yǔ)言與智慧，在無(wú)有錄音影像的條件下，也終需通過(guò)書(shū)籍的形式保存下來(lái)，于是也變成了紙上的文獻(xiàn)，到了元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》，雖然也試圖做出區(qū)分，但實(shí)際已經(jīng)密不可分了。至于今天，文獻(xiàn)更指通過(guò)一定的方法和手段、運(yùn)用一定的意義表達(dá)和記錄體系，記錄在一定載體的有歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的知識(shí)。如此一來(lái)，文獻(xiàn)的外延則廣袤無(wú)際，涵天蓋地，無(wú)所不包了。

隨著文獻(xiàn)典籍的增多，以及人類的越來(lái)越多能，產(chǎn)生了多學(xué)科的類別，積累到一定程度又變異與分化，于是文獻(xiàn)學(xué)的各分支學(xué)科也顯山露水，各擅其場(chǎng)。在書(shū)籍傳布過(guò)程中，甲金篆隸，字形屢變，愈往后世，識(shí)讀愈難，辨形析異，于是有了文字學(xué)；時(shí)有古今，地有南北，方言雅語(yǔ)，音有流變，于是有了音韻學(xué)；一字之義，古今別異，句解字析，他說(shuō)歧出，于是有了訓(xùn)詁學(xué)；又人各抄書(shū)，取舍興會(huì)，多寡不同，便有了不同的本子，即后世所謂版本；心細(xì)者抄錄存真，粗疏者抄寫(xiě)多誤，淺陋者狐疑妄改，盜版者刪汰節(jié)錄，于是便有了?？保粫?shū)籍漸多，迷亂人眼，既需要辨別優(yōu)劣，又需要分類尋檢，于是便有了目錄；作者姓名，張冠李戴，書(shū)中內(nèi)容，真?zhèn)渭婋s，于是又有了辨?zhèn)危涣鞑技染?，漸失其傳，搜尋采集，以復(fù)其舊，便又有了輯佚；累朝歷代，總有好事者散其家財(cái)，托諸性命，藏存編纂，刊布久遠(yuǎn)，就有了編纂、典藏諸學(xué)。而以上諸學(xué)的研究，又離不開(kāi)天文、歷算、樂(lè)律、姓氏、避諱、職官、輿地、金石、佛道諸學(xué)的知識(shí)。

凡此等等，百般十樣，林林總總，匯集一爐，就是我們今天一般意義上所講的文獻(xiàn)學(xué)。

古人無(wú)“文獻(xiàn)學(xué)”之說(shuō)，一般稱為樸學(xué)、質(zhì)實(shí)之學(xué)、?？睂W(xué)、校讎學(xué)、漢學(xué)、考據(jù)學(xué)、制數(shù)學(xué)、名物典制學(xué)等。今日又有古文獻(xiàn)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、校讎學(xué)、古籍整理學(xué)、國(guó)學(xué)等說(shuō)，或以全蓋偏，或以偏代全，各據(jù)一說(shuō)，各明一義。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》謂“明清之交各大師，大率都重視史學(xué)，或廣義的史學(xué)，即文獻(xiàn)學(xué)。意指以文獻(xiàn)為研究對(duì)象的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)”。此說(shuō)實(shí)即史料學(xué)，而非我們所講的文獻(xiàn)學(xué)。本書(shū)稱“古典文獻(xiàn)學(xué)”，也與西方“古典學(xué)”有別，更無(wú)深義，主要是為了與“今典”相區(qū)別而已。孫欽善先生在談到古文獻(xiàn)學(xué)時(shí)說(shuō)：

古文獻(xiàn)學(xué)是關(guān)于古文獻(xiàn)閱讀、整理、研究和利用的學(xué)問(wèn)?！莻€(gè)交叉、綜合的學(xué)科?！盼墨I(xiàn)就形式而言，包括語(yǔ)言文字和文本形態(tài)，涉及中國(guó)古代語(yǔ)言文字學(xué)和古籍版本、目錄、?？?、輯佚、辨?zhèn)?、編纂學(xué)等。就內(nèi)容而言，分具體和抽象兩個(gè)方面，具體方面包括人物、史事、年代、名物、典制、天文、地理、歷算、樂(lè)律以及思想義理的剖析等等?！磳W(xué)術(shù)性質(zhì)分，古文獻(xiàn)學(xué)又分考據(jù)學(xué)和義理學(xué)。

孫先生所言“古文獻(xiàn)學(xué)”，亦即我們所言“古典文獻(xiàn)學(xué)”，本書(shū)所包羅的范圍，也大致在此范圍內(nèi)。亙古以來(lái)，從研究方法來(lái)說(shuō)，或者從訓(xùn)詁考據(jù)入手，由文字以求其道；或者從義理發(fā)揮介入，由體悟以明其理。先秦至今，大要不出此二途也。

“文獻(xiàn)”一詞，雖出自孔子；但以“文獻(xiàn)”為書(shū)名，較著名的則有馬端臨《文獻(xiàn)通考》諸書(shū)；而以“文獻(xiàn)學(xué)”為名最早成書(shū)者，卻遲至20世紀(jì)30年代，方有鄭鶴聲、鄭鶴春所纂《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》（1930）。該書(shū)首次用“文獻(xiàn)學(xué)”來(lái)綜括中國(guó)古籍的分類、目錄、?？?、編纂、版本等為一門(mén)學(xué)科，標(biāo)志著文獻(xiàn)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的正式誕生。雖然此書(shū)影響不大，但篳路藍(lán)縷，創(chuàng)始開(kāi)拓之功，實(shí)不可沒(méi)，故舉首以重其功。

此后50余年間，先是戰(zhàn)亂頻仍，又迭經(jīng)國(guó)家多故，直至20世紀(jì)80年代以來(lái)，文獻(xiàn)學(xué)的研究才迎來(lái)興盛的時(shí)期。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的著述，則非張舜徽先生《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》（1982）莫屬。此書(shū)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的范圍和任務(wù)，古代文獻(xiàn)的載體、留存與散亡的大致情況，古代文獻(xiàn)著作、編述、抄纂的不同體例，版本、?？迸c目錄學(xué)知識(shí)，前人整理文獻(xiàn)的工作、成果與貢獻(xiàn)，以及今后整理文獻(xiàn)的工作的要求，等等，進(jìn)行了全面的介紹與論述，使文獻(xiàn)學(xué)理論與方法更趨于完善，起到了承先啟后的重要作用。

繼張舜徽先生之后，在文獻(xiàn)學(xué)理論與方法、文獻(xiàn)學(xué)史等方面有所突破與創(chuàng)新的相關(guān)著述，應(yīng)以程千帆先生等《校讎廣義》與孫欽善先生《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史》《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)》貢獻(xiàn)為最?！缎Ｗ噺V義》分目錄、版本、?？薄⒌洳厮木?，將典藏納入文獻(xiàn)學(xué)范圍內(nèi)并受到高度重視，由此書(shū)始。而全面梳理與論述數(shù)千年文獻(xiàn)學(xué)史與文獻(xiàn)學(xué)家之專著，有之則自孫欽善先生《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史》始。同時(shí)，孫先生將古文獻(xiàn)學(xué)分為形式與內(nèi)容兩個(gè)方面，形式又有語(yǔ)言文字與文本形態(tài)之別，內(nèi)容又分具體內(nèi)容與抽象內(nèi)容之異。最見(jiàn)先生獨(dú)到而精辟的新見(jiàn)，就是將義理學(xué)納入文獻(xiàn)學(xué)的范疇之中，這不僅是對(duì)文獻(xiàn)學(xué)史上歷史事實(shí)的鉤沉與肯定，更是極大地豐富了文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵，將文獻(xiàn)學(xué)從理論、內(nèi)容到實(shí)踐，都提升到了一個(gè)嶄新的層面。

本書(shū)所推薦的古文獻(xiàn)學(xué)經(jīng)典，如前所述首先為文獻(xiàn)學(xué)通論，其次為文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，再次為目錄、版本、校勘之學(xué)，其后為辨?zhèn)?、輯佚之學(xué)，最后為其他學(xué)科（包括典藏、金石、出土文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)、方志、樂(lè)律、釋道等）。至于具體所選作者與篇目，我們?cè)诖瞬辉僖灰唤榻B，讀者可按目索求，尋覓自己喜好的作者與篇章閱讀，即可得到滿意的效果。

本書(shū)在作者與著作和論文的選錄方面，有如下幾條標(biāo)準(zhǔn)與原則：

一、王國(guó)維被稱為清學(xué)之殿軍，又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的先導(dǎo)，有著承上啟下的作用，故本書(shū)所選作者時(shí)代上限，以王國(guó)維為始；

二、全書(shū)所選作者，多為20世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)界的名家，以前半葉居多，所選經(jīng)典篇目，都是已經(jīng)獲得學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的優(yōu)秀成果；

三、在著述與論文的選擇方面，限定每人只選錄一篇（或某一章節(jié)）；

四、在文獻(xiàn)學(xué)分支學(xué)科方面，也是每門(mén)學(xué)科僅選代表性經(jīng)典一篇（或某一章節(jié)），同時(shí)考慮到同一單元內(nèi)相同學(xué)科間所選經(jīng)典之間的差異性與互補(bǔ)性；

五、本書(shū)的讀者，不一定都是古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，故不選取過(guò)于專深晦澀、生僻難懂的著述或文章；

六、所選的經(jīng)典原文，編選之初的想法是皆附隸于導(dǎo)讀文字之后，但因?yàn)槎酁殚L(zhǎng)文，字?jǐn)?shù)較多，且多生僻字，故本書(shū)只提供原文的可靠版本依據(jù)，讀者可按圖索驥，尋訪閱讀。

由于百余年來(lái)古典文獻(xiàn)學(xué)界成果豐碩，而分支學(xué)科與涉及領(lǐng)域又廣泛多樣，本書(shū)選擇的作者又每位只選一篇，只出現(xiàn)一次，故所選可能不是作者最擅長(zhǎng)的學(xué)科與最好的文章；而個(gè)別學(xué)科在近二三十年來(lái)取得的成就，又遠(yuǎn)大于前輩，但限于體例，未能入選；再加上選編者個(gè)人愛(ài)好所致及能力所限，難免或有失偏頗，或缺漏多多。在具體釋讀方面，也有不少錯(cuò)訛，還請(qǐng)讀者諸君既批評(píng)指正，又多多體諒！

2019年12月11日漆永祥匆書(shū)于北京大學(xué)人文學(xué)苑研究室