信仰

生命的本身，其實是純粹而干凈的，而我們在成長的過程中，漸漸地沾染了太多的粉塵。

是否有那么一個地方，你不曾來過，初次邂逅卻有闊別經(jīng)年之感。那里的一草一木，一塵一土，都在夢里呈現(xiàn)，帶著一種隔世的陌生與熟悉。也許這就是佛家所說的緣分，因為有緣，所以才會一見傾心，才會難舍難分。我是那個信緣的女子，盡管倔傲，卻總是會為某種微妙的感動而低眉垂首。

走進西藏，就像跌進一場神秘莫測的輪回，你會被那些不明所以的風(fēng)情湮沒。尤其是派別眾多的藏傳佛教，從久遠的歷史中延續(xù)到今朝，藏民對宗教的熱忱與癡迷，沒有絲毫的冷卻。那種不可褻瀆的信仰代代相傳，在萬世不滅的神佛面前，他們甚至可以殉身無悔。這就是宿命，每個人的出身無從選擇，也許你愛的是石橋楊柳、冷月梅花，眼前縈繞的卻是大漠孤煙、雪域荒原。但我們不能背棄前世的誓約，拋棄責(zé)任，就那么千山萬水任意獨行。

一個不輕易許諾的人，卻愿意為一朵圣潔的蓮花信誓旦旦，愿意為一盞酥油燈長跪不起。在那個充滿幻想的婆娑世界里，萬物皆是微塵，微塵亦可成佛。人因為有了信仰而對生活心存期待，那些居住在高原的藏民，相信神佛的存在，世代匍匐在青山腳下，一邊與神靈對話，一邊牧馬放羊，過得簡單安寧，逍遙自在。在他們眼里，所有的草木都有靈性，所有的山水都有諾言，所有的牛羊都有輪回。每個人都是佛的信徒，每個人都有純粹的心，而心里都種著一株菩提。

我們總是讓自己走得太遠，遠得找不到回去的方向，遠得回首只見蒼茫。而西藏的時光，仿佛從未老去，一如既往地樸實，無須與外界爭寵，亦不會為任何人改變初衷。在這里，沒有燈紅酒綠的繁華，沒有打馬江湖的豪情，亦沒有陽春白雪的雅逸。有的只是一份與天地合一的樸素，一份不驚不擾的純?nèi)弧＿@片土地，神奇得令人敬畏，又平凡得讓人感動。它憐惜生命，尊重自然，生活在這里，無須太多的歲月修為，也不必有過多的人生閱歷，只要有一顆感恩的心，守護自己的信仰，不至于流離失所，就好。

那時候，藏傳佛教教派眾多，分為格魯派（黃教）、寧瑪派（紅教）、噶當(dāng)派（老黃教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教），他們之間亦不乏傾軋爭斗。直到17世紀初，在青海、蒙古一帶，格魯派（黃教）的主導(dǎo)地位確立，但與別的教派的斗爭仍波濤暗涌。我們總是期待這個世界風(fēng)平浪靜，期待所有的憂傷疼痛，都可以被微笑和寬容抹平，期待人與人之間，可以不要有紛爭，不要有傷害?？煽偸鞘屡c愿違，縱然清凈如佛、寬廣如佛，亦有無能為力的時候。

1616年12月15日，第四世達賴喇嘛云丹嘉措在哲蚌寺突然去世，時年二十八歲。關(guān)于云丹嘉措之死，有人說是藏巴汗彭措南杰派人刺死的。當(dāng)時藏巴汗得了病，據(jù)說是四世達賴云丹嘉措對他進行了詛咒所致。被藏巴汗察覺，于是派人刺死云丹嘉措。當(dāng)然，這只是傳說，云煙彌漫的天空，歷史也變得模糊不清，浮生若夢，沒有誰可以確定當(dāng)年發(fā)生過什么。[“當(dāng)時藏巴汗疑達賴詛咒，致感多病，即明令不許達賴再世，經(jīng)班禪羅桑曲結(jié)（也是四世達賴的老師）一再要求，始準(zhǔn)尋覓五世達賴靈童?！盷

是的，云丹嘉措去世后，按照格魯派規(guī)矩，須尋找轉(zhuǎn)世靈童。生長在這片土地上的人，都是佛陀的信徒，命運的信徒，他們相信人有三生，死后會轉(zhuǎn)世輪回，再續(xù)前世未了之緣。一個人從生下來開始，在懵懂不知世事時，就要背負前世的責(zé)任和債約、榮辱與貧富。我們以為可以更改的宿命，原來是那么地不可背棄，所以總覺得自己活得身不由己。你也許只想做一個平凡的百姓，卻偏生落在帝王家。你也許想要君臨天下，成為風(fēng)云霸主，卻偏偏淪為莽夫草寇。

在注定的人生里，你和我都無從選擇，不想隨波逐流，卻終究還是任由命運擺布。阿旺羅桑嘉措，是第五世達賴喇嘛。1617年，阿旺羅桑嘉措出生于前藏山南瓊結(jié)地方，屬瓊結(jié)巴家族。其家系山南地區(qū)的一個封建主，也是帕竹地方政權(quán)屬下的貴族。這樣一個貴族子弟，一生下來就戴上了華麗的光環(huán)，原以為這輩子就守著殷實的家業(yè)，娶妻生子，過上富裕且尋常的生活?？煞鸾唤o了他更大的使命，當(dāng)四世班禪羅桑卻吉堅贊認定他為五世達賴后，羅桑嘉措的人生便有了天翻地覆的改變。

他終究不是凡人，天資聰穎，才識出眾，六歲被迎入哲蚌寺供養(yǎng)，接受非同尋常的教育。在藏傳佛教史上，五世達賴羅桑嘉措是一個舉足輕重的人物，他平定戰(zhàn)亂，重建布達拉宮，確立了格魯派在西藏的統(tǒng)治地位。這樣一個雄韜偉略的人物，一位建功立業(yè)的英雄，接受萬民虔誠的朝拜，同時也歷經(jīng)硝煙的洗禮。我們仿佛看到一個舵手，不懼風(fēng)雨，逆著濤浪掌舵，最終抵達蓮花彼岸。

當(dāng)時西藏為噶瑪?shù)胤秸?quán)統(tǒng)治時代，由第巴管理政事，噶瑪噶舉和藏巴汗對黃教采取壓迫摧殘的政策。1630年左右，藏巴汗政權(quán)利用地方勢力內(nèi)訌的機會，趁機發(fā)動了一次反黃教的爭斗，致使五世達賴避往山南。當(dāng)時黃教在西藏地區(qū)和青康一帶，甚至蒙古各地都深受廣大群眾的擁護。經(jīng)過一段時間的謀劃，五世達賴和四世班禪商議，遣人赴青海密召固始汗率兵進藏。由此才推翻噶瑪?shù)胤秸?quán)的統(tǒng)治，擁立五世達賴喇嘛建立“噶丹頗章”政權(quán)。

并不是建立了噶丹頗章政權(quán)，就意味羅桑嘉措是西藏的王，事實上，西藏地方完全受固始汗的控制。驕傲的羅桑嘉措，以他遼闊的心懷，又怎會甘心臣服于蒙古勢力？他要謀求獨立的政治地位，不負他五世達賴的身份。就在噶丹頗章政權(quán)建立之時，正值明王朝行將崩潰瓦解。內(nèi)地兵荒馬亂，清朝在關(guān)外勢力迅速壯大，大明江山對他們來說，已是唾手可得。五世達賴和四世班禪為首的黃教，為了鞏固其已取得的統(tǒng)治地位，決定向日顯崢嶸的清朝政府尋求支持。1642年，五世達賴羅桑嘉措派伊拉古克三、呼圖克圖為代表，前往沈陽。

當(dāng)時清太宗皇太極率親王、貝勒、大臣等出城熱忱相迎，在皇太極看來，西藏人的到來是出自天意的安排，是上蒼護佑清朝的象征。為此，皇太極還對天行三跪九叩之禮，入城后，又親自到藏使的住處看望。前來的藏使在沈陽停留八個月之久，受到清朝的盛情款待。待返回拉薩時，皇太極還給達賴、班禪和固始汗都寫了回信，并稱贊達賴喇嘛“拯濟眾生”“扶興佛法”，還贈送了豐厚的禮品，表達清朝對藏傳佛教的重視。

一切仿佛塵埃落定，二十五歲的達賴羅桑嘉措歷經(jīng)紛爭變幻，最終成為全藏政教的風(fēng)云領(lǐng)袖。清朝就像是一座巍然峭拔的大山，它的強大遠勝蒙古，羅桑嘉措用他深邃的目光和遠見，爭取到清朝政權(quán)的鼎力支持和認可。這也意味著格魯派在西藏的地位得到初步的穩(wěn)固，而羅桑嘉措亦成了藏民膜拜的英雄。

生命的本身，其實是純粹而干凈的，而我們在成長的過程中，漸漸地沾染了太多的粉塵。每個人的人生旅途中，都有許多不可避免的遭遇，或勇于面對，或倉皇逃離，全在自己的選擇。羅桑嘉措自生下來就被命運主宰，所以在他思想豐沛的時候，亦要主宰命運。無論我們是強者還是弱者，只需要活在這寧靜又喧鬧的光陰里，微笑著，憂傷著，快樂著，也疼痛著。