《俄狄浦斯王》1936年版材料

譯者序

這譯本是根據(jù)哲布（Sir Richard C.Jebb）所編的《索縛克勒斯叢書》（Sophocles, The Plays and Fragments）第一卷《窩狄浦斯王》（The Oedipus Tyrannus）譯出的。譯者所采用的是1914年的劍橋（Cambridge）翻印本。哲布的學(xué)識很宏富，考證很周密，但有一些小地方，譯者卻沒有依照他的解釋譯出。

譯者于1922年冬天在雅典國家劇場里看過本劇。希臘人把這古典語言改成了現(xiàn)代希臘語，用輕重節(jié)律（Rhythm）來替換古代的長短節(jié)律。那次的舞臺背景是一道宮墻，觀眾左邊有一道巷子引入宮中。墻外只立著一所祭臺，觀眾右邊有一道階級。布景變成了這樣簡單。窩狄浦斯弄瞎了眼睛出來時，觀眾很動情，憐憫的成分似乎較恐懼的成分為多，也許是因為如今的宗教心理全然改變了。

譯者在雅典時，從學(xué)美國菩敦（Bowdoin）學(xué)校教授密恩斯先生（Thomas Means），朝夕與先生研究本劇，有許多疑難的地方都承先生指教。先生曾將此劇譯成英文，在美國出演過。

譯者十分感謝一位朋友在大暑天幫了他許多忙。

1924年8月10日，北平

索縛克勒斯小傳

索縛克勒斯（Sophocles）于紀(jì)元前495年生在雅典西北郊的科隆諾斯（Colonus）。他比噯斯苦羅斯（Aeschylus）年幼三十歲，比攸立匹得斯（Euripides）卻年長十五歲。他父親名叫索非拉斯（Sophilus），或叫索非爾拉斯（Sophillus）。關(guān)于他的身世我們?nèi)徊磺宄覀冎浪骺`克勒斯曾受過很高的教育，在音樂與體育兩種最重要的希臘教育方面受過謹(jǐn)嚴(yán)的訓(xùn)練，且在這兩方面得過花冠獎品。正當(dāng)他十六歲時，雅典城慶祝薩拉密斯（Salamis）大戰(zhàn)的勝利，繞著戰(zhàn)利品舉行勝會，叫索縛克勒斯赤著身子，抱著弦琴，領(lǐng)導(dǎo)歌隊高唱凱旋。由這一點可見那時他的身體發(fā)育得很完美，對于音樂和舞蹈具有特別的長處。

他于紀(jì)元前468年初次在戲劇上顯露頭角，他那時才二十七歲，便首先出來和他的長輩噯斯苦羅斯作對，那位老作家到那時已經(jīng)握了一世的權(quán)威。那次的“酒神大節(jié)”（Great Dionysia）特別嚴(yán)重，因為賽蒙（Cimon）將軍從賽拉斯（Scyrus）攜著內(nèi)修斯（Theseus）的遺骸歸來，政潮鬧得很兇，弄得地方官不敢用拈鬮法來派定評判員。正當(dāng)判決時，賽蒙帶著九位同僚進(jìn)入劇場里，地方官在祭臺前止住他們，叫他們發(fā)誓要公正的評判。他們把頭獎贈與索縛克勒斯，噯斯苦羅斯僅得了次獎。這位老作家惱羞成怒，離開雅典，回西西利（Sicily）去了。從此后索縛克勒斯便霸占了雅典的劇場，直到紀(jì)元前441年才被攸立匹得斯賽敗了。次年春天他又表演了《安替功涅》（Antigone），很能得雅典人的歡心。在薩摩斯（Samos）之役，他便做了培利克利斯（Pericles）手下十大將軍之一。到了晚年，他的兒子易俄封（Iophon）看見他疼愛孫兒，很生妒忌。他聽說這老頭子要把大部分家產(chǎn)傳與孫兒，便控告他神經(jīng)衰敗，做事太糊涂。這老人當(dāng)庭宣讀他新近才寫就的《在科隆諾斯的窩狄浦斯》。法官聽了他這崇高偉壯的詩句，知道他的神經(jīng)并沒有衰敗，立刻就辭退了這件案子，還斥責(zé)易俄封不孝敬親老。這位悲劇家死于紀(jì)元前406年，享了九十歲的高壽。

古今的批評家都說索縛克勒斯是希臘最偉大的悲劇詩人。他的風(fēng)格很雄壯，表現(xiàn)又完美，這兩點很受古代批評家稱譽(yù)。他是一位多產(chǎn)的作家，據(jù)說他寫了130個劇本。我們知道他一共得了18次悲劇獎賞，每次參加以四個劇計算，那末他的作品有三分之二是成功的，且從未得過末獎。他僅僅遺下七個劇本，即是《阿家克斯》（Ajax），《厄勒克特拉》（Electra），《窩狄浦斯王》（Odeipus Tyrannus），《在科隆諾斯的窩狄浦斯》（Oedipus at Colonus），《安替功涅》（Antigone），《特拉客尼伊》（Trachiniae）和《斐羅克忒忒斯》（Philoctetes），那第四個劇《在科隆諾斯的窩狄浦斯》是他死后，他同名的孫兒才拿出來表演的。

原編者引言（節(jié)譯）

（一）題旨：在某一種意義上，《窩狄浦斯王》是雅典的悲劇杰作。旁的劇本在結(jié)構(gòu)的發(fā)展上可沒有這樣高明，這種高明的地方全靠人物的巧而有力的描寫。近代戲劇可以將次要部分隨意增減，劇景也可以隨意變換：這樣一來，結(jié)構(gòu)與人物便不容易像本劇這樣緊湊在一起。

我們不妨盡力去追尋窩狄浦斯故事的原形，看索縛克勒斯增刪了多少，且看旁的劇作家怎樣處置這題材，這都是很有趣的。

這神話的題旨是一個兒子殺害他所不認(rèn)識的父親，因而實現(xiàn)了那注定的命運(yùn)。那娶母一事若不是原有的故事，倒是很早就添入了的。這神話有兩個中心觀念：第一個是難逃的命運(yùn)；第二個是圣潔的天倫關(guān)系，這后一個觀念是由那可怕的逆?zhèn)惖淖飷悍匆r出來的。這兩個觀念僅由這種簡明的形式表現(xiàn)出來，從這一點可以推想這神話原是很古的。我們可以拿阿諾德（Matthew Arnold）的《蘇勞布與盧斯泰姆》（Sohrab and Rustum）一詩來比較：在那首詩里，一個父親殺死了他所不認(rèn)識的兒子，因而生出了許多感傷與騎士的柔情；這種情感在這個希臘神話原有的簡單形體里是絕對找不出的。

（二）荷馬史詩：《依里亞特》（Iliad）里面說起窩狄浦斯的兒子坡呂涅刻斯（Polynices）帶著友軍去攻打塞拜（Thebes），也曾說起麥客斯條斯（Mecisteus）到塞拜去參加窩狄浦斯的葬儀。那原詩恍惚說窩狄浦斯是兇死的。

《奧第賽》（Odyssey）說得比較詳細(xì)：

我看見窩狄浦斯的母親厄匹卡斯忒（Epicaste）（在悲劇里叫易俄卡斯忒），她不知不覺就做了一件很壞的事，嫁給了她自己的兒子；那兒子殺了父親后更討娶了母親；天神把這些事體告訴了凡人。但窩狄浦斯還在塞拜高城上稱尊，忍受著天神的惡意。厄匹卡斯忒自縊身死，去到了冥府；她給國王遺下了許多苦處，……