第二課 風(fēng)雅長存：《詩經(jīng)》中的基本概念
《詩經(jīng)》的“六義”問題是經(jīng)學(xué)史、文論史長期研究的課題。何謂“六義”？
賦、比、興是前人總結(jié)的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法或藝術(shù)技巧，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三大組成部分，而賦、比、興則是我國先民在文學(xué)技巧上的創(chuàng)新。
衛(wèi)風(fēng)·伯兮
伯兮朅兮
，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗
《詩經(jīng)》三百篇，差不多篇篇有情，而情最濃者，就是《伯兮》中的女子。從詩的第一章開始，她就毫無保留地夸耀自己的男人是多么杰出，多么受器重，是“邦之桀兮”（國家的英雄）；詩中流露著無限的驕傲和得意，使人仿佛看見她臉上煥發(fā)的神采，而感染到她的喜悅?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”這四句詩是言情的經(jīng)典。女子的臉上總是清楚地寫著愛情的來去。當(dāng)她的丈夫出征以后，這位小婦人竟無心梳洗，以致“首如飛蓬”。詩中沒有正面寫這女子如何思念丈夫，而是白描出女子的容貌，她素面朝天如花兒凋謝。這四字把她那失去了生活重心，茶飯無心的懨懨情態(tài)形容了出來，雖簡約，卻情意深重。這就是《詩經(jīng)》中的“比”，把不再打扮后的自己的頭發(fā)比喻成零亂的蓬草！緊跟著的兩句：“豈無膏沐？誰適為容！”是心跡的表白，是以對自己女性美的破壞來拒其他男人于千里之外。這古老的詩句，以它不加修飾的素樸又真摯的情感，觸動了一代代有情人心中的柔軟。
這是一首衛(wèi)風(fēng)，全詩采用賦法，邊敘事，邊抒情，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛患了心病，敘寫步步細(xì)致，感情層層加深，僅用鋪陳直敘的簡約“賦”法，就把主人公內(nèi)心沖突的輾轉(zhuǎn)遞升描述了出來，使得詩篇具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
一 “六義”是什么意思？
《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三類，這種劃分的依據(jù)是什么呢？首先是音樂性質(zhì)的不同；其次是詩歌內(nèi)容的差異。
風(fēng)，是不同地區(qū)的地方音樂，是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠，共160篇。雅，即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂；《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇，大部分是貴族文人的作品。頌是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的，又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，全部是貴族文人的作品。
賦、比、興是怎么回事？在《詩經(jīng)》中又起到了哪些作用呢？
對于賦、比、興的解釋，歷來不同。朱熹的解釋比較準(zhǔn)確。他說：
“賦者，敷陳其事而直言之者也”；
“比者，以彼物比此物也”；
“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。（《詩集傳序》）
概言之，賦、比、興是詩歌創(chuàng)作形象思維的重要表現(xiàn)方法。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來；比就是比方，以彼物比此物，借一個事物來作比喻；興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端?！对娊?jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。
賦是《詩經(jīng)》中最基本的創(chuàng)作手法，也是最靈活的手法，它可以敘事、寫景、狀物、抒情，用簡潔的語言表情達(dá)意，給讀者以深刻的印象。明謝榛說：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興，三百七十；比，一百二十?！保ā端匿樵娫挕肪矶┛梢娪觅x的寫作手法在《詩經(jīng)》中是非常廣泛的。如《王風(fēng)·君子于役》寫鄉(xiāng)村晚景，睹物思人，用的就是一種直陳其事、直抒胸臆的手法。再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》敘述古代一個女子從戀愛、婚變、決絕的過程，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”——用賦的手法寫這個男子一臉憨笑、耍著小小的花招，假裝賣絲，向女子求婚。這一句描寫既表現(xiàn)了男子的狡黠、急切，又為下文兩人的婚姻悲劇埋下伏筆并構(gòu)成對比?！对娊?jīng)》中如《氓》這般素樸又生動的“賦”筆不勝枚舉。
《詩經(jīng)》用“比”之處，也比比皆是，手法富于變化?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”，用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《小雅·鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！边B續(xù)用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒等，把莊姜之美形象化，給人鮮明、生動的印象。這些都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?！对娊?jīng)》用“比”體的方式非常靈活，有幾種形式：
1．一物比一物：如前引《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“自伯之東，首如飛蓬”，以“飛蓬”比喻女子頭發(fā)散亂，無心梳妝；《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒?！币陨焦戎L(fēng)，比喻人的盛怒。
2．前兩句比喻后兩句：“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）翻譯過來就是，成熟的桑葚掛在枝頭，誘惑著人，也誘惑著鳥，真饞！女孩子們，千萬別像貪吃的斑鳩，吃多了桑葚醉倒。男人們的情話可要打折聽啊，多多提防！
3．通篇用比：如《碩鼠》《鴟鸮》《螽斯》《鶴鳴》，此種情況不多。如《豳風(fēng)·鴟鸮》：
鴟鸮鴟鸮！既取我子，無毀我室！恩斯勤斯，鬻子之閔斯。
迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予。
予手拮據(jù)，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏。曰予未有室家。
予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹，風(fēng)雨所漂搖。予維音嘵嘵。
“比”的目的，在于使所描寫對象的本質(zhì)或形狀、形象更加鮮明，呼之欲出。鴟鸮就是貓頭鷹，在中國文化中，鴟鸮是惡鳥。這首詩的主角，是一只無助、哀嚎的母鳥。詩的開篇，惡鳥“鴟鸮”剛剛洗劫了它的巢，攫去了雛鳥，母鳥目睹飛來橫禍，極度驚恐和哀傷。詩以鳥比人，表現(xiàn)了下層人民深受迫害的痛苦。在這首詩里，為了使本體更加鮮明、突出，喻體用了夸大的形象。在《詩經(jīng)》各篇的比喻中，這樣的手法是常見的。
《詩經(jīng)》中的“比”，常常從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x擇大家熟知的事物作喻體，通過常見易懂的事物說明陌生、抽象的事物，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法多為后世文人所效仿，成為中國文學(xué)中不可或缺的藝術(shù)手段。
再說“興”?！芭d”是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”的本意是“起”，是托物寓情，多放在一首詩的開頭，可以只是一種發(fā)端，同下文并無實在意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出的是思緒無端地飄移聯(lián)想，常常是借對自然界的事物描寫，如鳥獸蟲魚、風(fēng)云雨雪、星辰日月等，先開個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人的內(nèi)心情感。像《秦風(fēng)·晨風(fēng)》開頭“
彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。在《詩經(jīng)》中，興的運用大致有兩種情況：
1．起象征、聯(lián)想、比擬的作用。如《關(guān)雎》，以雎鳩鳥成雙成對地和鳴，相依相戀的情景，引起詩人“窈窕淑女，君子好逑”的聯(lián)想；《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，以盛開的艷麗桃花，象征新娘的年輕貌美，同時也烘托了結(jié)婚時的熱烈氣氛。
2．起創(chuàng)設(shè)意境、烘托氣氛的作用。如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，描繪了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公尋覓不得的失望心情。再如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？
其起興渲染了一種風(fēng)雨交加中孤單無助的情勢，加深了女主人公的相思之情。由于“興”是這樣一種微妙的手法，其作用是使文字含蓄、蘊藉，言有盡而意無窮，后代詩人特別有興趣在這一表現(xiàn)手法上翻陳出新，從而造成了我國古典詩歌的一種特殊韻味。
在《詩經(jīng)》中，常常是賦、比、興兼用，通觀三百篇，通篇用“比”的詩只有少數(shù)幾篇，更沒有通篇用“興”，用賦筆的詩較多。
《詩》之“六義”，對后世詩歌影響深遠(yuǎn)。它極大地豐富了中國詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)，是中國詩歌民族風(fēng)格的重要特征。如果說，風(fēng)、雅、頌在思想內(nèi)容上被后世詩人垂范，那賦、比、興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。唐代白居易《與元九書》是一篇重要的文論，他在文中闡釋了“六義”的價值與意義：
人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自圣賢，下至愚
，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一；未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密。上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。
白居易把《詩經(jīng)》比作一棵開花結(jié)果的樹，以情為根本，以語言為枝葉，優(yōu)美的聲韻如花朵，深刻的義理是果實?！扒椤?、“義”是內(nèi)容，“苗”、“華”是表現(xiàn)形式，四者有機(jī)地結(jié)合，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。而這一切，“經(jīng)之以六義”，是以“六義”為根本的。《詩經(jīng)》的“六義”，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)，給予后世文學(xué)創(chuàng)作永不衰竭的動力。
二 “言志”與“美刺”之說
“詩言志”之說，一直被學(xué)者們認(rèn)為是中國古代詩歌的開山鼻祖，是迄今為止我們見到的先秦時期出現(xiàn)最早、概括性最強(qiáng)、表述得最為簡明的一個具有代表性的詩學(xué)觀點，它始出于《尚書·堯典》：
帝曰：夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
類似的說法除見之于《尚書·堯典》外，還見之于先秦其他文獻(xiàn)。例如，《莊子·天下》就曾說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和?！薄盾髯印と逍А芬舱f：“《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也?！薄对姟肥怯脕肀磉_(dá)意志的，《書》是用來傳達(dá)世事的，《禮》是用來規(guī)范行為的儀式，《樂》的真諦是和諧。
人們用詩來表達(dá)心中的情感，抒發(fā)喜怒哀樂，同時也就對客觀外界的人、事、物表達(dá)了自己的態(tài)度，這就是“詩言志”。在《詩經(jīng)》的許多詩篇中，詩人都明確地表明了作詩的目的，有的是贊美，有的則是諷刺，如：
家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦。（《小雅·節(jié)南山》）
維是褊心，是以為刺。（《魏風(fēng)·葛屨》）
吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯。（《大雅·崧高》）
寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。（《小雅·巷伯》）
《詩經(jīng)》中像這樣直接表明作詩之意的篇章雖然不多，但足以表明當(dāng)時人們對詩歌的作用已經(jīng)有了清晰的認(rèn)識。詩人就是想通過自己的作品，對美好的人、事、物加以贊美，希望這些能夠發(fā)揚光大；而對那些丑惡的東西，則給予嘲諷、鞭撻，希望能夠使之改變或消失。從305篇來看，“詩言志”就是詩人運用詩歌的藝術(shù)形式抒發(fā)在社會生活中的感受。
在中國古代的圖書分類上，《詩經(jīng)》從未被視作一般詩歌，而是被當(dāng)作可以指導(dǎo)人們生活、行為，塑造人們倫理道德的經(jīng)典。春秋戰(zhàn)國時期，《詩三百》是作為政治教科書而被使用和重視的。各諸侯國使臣及士大夫把詩作為表達(dá)思想意圖的工具，運用于各種外交、政治場合，充分詮釋了“詩言志”之說。
中國詩歌和政治社會有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，簡單地說：當(dāng)詩人生逢盛世，國泰民安，歌舞升平，詩歌風(fēng)格就會平和優(yōu)雅，如《詩經(jīng)》之《周南》《頌》等；當(dāng)詩人遇到亂世，征戰(zhàn)頻仍，民不聊生，社會矛盾尖銳，詩風(fēng)自然就會悲涼慷慨，批評現(xiàn)實的色彩也會較濃，如二《雅》中的一些諷刺詩?？鬃泳吞岢觥啊对姟贰梢栽埂！保ā墩撜Z·陽貨》）“怨”即“怨刺”?！盾髯印べx》中有“天下不治，請陳詭詩”之說。這說明荀子已意識到了詩歌可以用來干預(yù)社會生活。到漢代，在“詩言志”的基礎(chǔ)上，又形成了“美刺”說?！懊来獭闭f揭示的是詩歌通過歌頌美好事物和揭露批判丑惡事物而為社會實現(xiàn)服務(wù)的實用功能。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。（《毛詩序》）
這段話明確提出了詩歌的功用在于教化，這種教化對于夫婦之道的匡正、家庭人倫關(guān)系的穩(wěn)定、社會風(fēng)俗的變易及國政禮義的興廢等，都有著重要作用?！睹娦颉返淖髡哒J(rèn)為：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！薄爸问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！鄙鐣螤顩r不同，詩人的情志亦不同。因而，通過詩歌了解社會政治，并干預(yù)政治，便是自然而然的了。鄭玄的《詩譜序》則認(rèn)為詩歌的功用在于“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡”。把“美刺”的作用說得更加明晰。這種認(rèn)為《詩經(jīng)》的作品都具有美刺的內(nèi)容，要求詩歌直接為社會教化服務(wù)的觀點，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它強(qiáng)調(diào)了詩歌不應(yīng)脫離現(xiàn)實，應(yīng)當(dāng)有益于社會人生。歷史上的偉大詩人可以說都繼承了這一傳統(tǒng)，充分發(fā)揮了詩歌的“美刺”作用。中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人屈原，他的作品，不僅表現(xiàn)了自己熾熱的情感，同時也深刻地揭露、強(qiáng)烈地抨擊了黑暗勢力，他明確地說：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！保ā断дb》）后來的李白、杜甫、蘇軾等偉大詩人，莫不如此。
三 “雅言”的標(biāo)準(zhǔn)讀本
《詩經(jīng)》305篇是經(jīng)過整理加工的，這種整理加工的結(jié)果表現(xiàn)在語言方面，便是使用“雅言”。
我國是一個文明古國，幅員遼闊，民族眾多，漢語與各少數(shù)民族語言并存，漢語內(nèi)部又分生方言。關(guān)于當(dāng)時語言的復(fù)雜狀況，歷史文獻(xiàn)是有記載的?！稇?zhàn)國策·秦策》說：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸?！本褪墙舢惲x，周人問鄭人要不要買新鮮的鼠肉，鄭人以為問他要不要買璞玉。鄭、周同為姬姓，而語音各異，其余諸侯國，可想而知。當(dāng)時中原地區(qū)管“虎”就叫“虎”，可是地處長江中游的楚國卻叫“於菟（讀作wū tú）”。《禮記·曲禮下》說得十分明確：“五方之民，言語異聲?！?/p>
我們的祖先很早就一直在探索建立并推廣一種能夠跨方言乃至跨民族的通用語，以方便人際交流。漢民族共同語的產(chǎn)生年代還不能說得很確切，據(jù)《論語·述而》載：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”意思是說：當(dāng)孔子誦讀《詩經(jīng)》《尚書》和在司掌禮儀的重要場合，都使用“雅言”——當(dāng)時中國通行的共同語，用今天的話來講，就是普通話。由此可知，遠(yuǎn)在《詩經(jīng)》時代中國就已經(jīng)有了當(dāng)時的普通話。操山東方言的孔子，在教學(xué)和禮儀場合中能夠自覺使用當(dāng)時的普通話“雅言”，從而更規(guī)范正式。同時，用魯語誦讀《詩》《書》不押韻，也讀不出感情，而用“雅言”讀起來則朗朗上口，情深意愜。孔子的學(xué)生來自許多諸侯國，方言各異，孔子在講學(xué)時并不使用魯國方言，而是運用當(dāng)時的規(guī)范語言“雅言”。其目的很簡單，因為“雅言”是禮儀場合的用語，學(xué)好“雅言”，就是傳承、發(fā)揚周禮?？鬃幼鸱钪芏Y，倡導(dǎo)禮樂文明，自然對“雅言”特別重視。
何謂“雅”呢？
段玉裁《說文解字注》：“雅之訓(xùn)亦云素也，正也，皆屬假借?！?/p>
“雅言”可以釋為“正言”?！把叛浴弊鳛檠哉Z之美的體現(xiàn)，包括：辭氣的謙遜，態(tài)度的嫻雅，文辭的通達(dá)，用語的規(guī)范，以及所傳述道理的純正。
《詩經(jīng)》是孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)語言的教材，他曾說：
小子何莫學(xué)乎《詩》?！对姟?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）
孔子不論在日常生活的應(yīng)對，或是在師生教學(xué)的言談中，一直努力踐行“雅言”之美。
周王室建都于鎬京（今西安附近），鎬京一帶的語言自然成為天下的共同語，這就是“雅言”產(chǎn)生的背景。所有的貴族，要成為天子之臣，就首先要學(xué)會這種共同語。在非周王朝統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，也有人學(xué)習(xí)“雅言”。是否會說雅言，應(yīng)該是貴族的標(biāo)志。
落實到《詩經(jīng)》一書上，所謂“雅言”，即“風(fēng)”“雅”之言。早在春秋中期就已成集的《詩經(jīng)》，收集的是自西周初年至春秋中葉500多年間的詩歌305篇。這305篇詩歌來自如今陜西、山西、山東、河南、河北、湖北各地，本來有著各地方言語音的差異，但經(jīng)過周太師的修訂和刪改，在押韻方面已經(jīng)很成熟，說明《詩經(jīng)》是用當(dāng)時的共同語“雅言”定稿的，《詩經(jīng)》正是當(dāng)時“雅言”的一個標(biāo)準(zhǔn)讀本。以今天的眼光看來，《詩三百》在當(dāng)時不愧為一部優(yōu)秀的語言文字教材，是在官方推廣下普及的。在官方和私人辦學(xué)的教學(xué)中，《詩三百》都是用當(dāng)時的“雅言”來講解的，即老師講的、學(xué)生學(xué)的、互相間交談?wù)f的都是“雅言”。
孔子就曾對他的兒子孔鯉說過：“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）學(xué)《詩》，可以學(xué)習(xí)“雅言”，說大家都能聽懂的標(biāo)準(zhǔn)話，從而可以進(jìn)一步鍛煉、提高語言表達(dá)能力。如果不學(xué)《詩經(jīng)》，你就沒有辦法跟別國談判會盟?！蹲髠鳌泛汀秶Z》里都記載了很多次“賦詩言志”的例子，當(dāng)時的謀臣智者們在外交場合，往往都通過賦《詩》的方式互相交流，是謂“禮”。賦詩萬一“不類”——意思表達(dá)錯了，后果不堪設(shè)想。比如說魯昭公三年，《左傳》記載鄭國的子產(chǎn)陪同鄭伯去見楚王，主人讓樂工唱“瞻彼中原，其祁孔有”（《小雅·吉日》），表示自己逐鹿中原的遠(yuǎn)大志向，順便通報明天的日程安排。子產(chǎn)回到住處就準(zhǔn)備打獵用具，第二天楚王果然請鄭君一塊打獵。因為《吉日》篇是描寫周宣王田獵的。通過所賦之詩觀一國之志，在《左傳》里也有詳細(xì)記載。事情仍然發(fā)生在晉鄭兩國的外交享宴中?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d說：
夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！弊育€賦《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”子產(chǎn)賦鄭之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦《風(fēng)雨》。子旗賦《有女同車》。子柳賦《萚兮》。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦《我將》。子產(chǎn)拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德？”
從這則記載中，我們又一次看到，作為小國弱國的鄭國的大夫們對大國權(quán)臣的恭維與討好。子齹所以要賦《鄭風(fēng)·野有蔓草》，主要是想借用其中“邂逅相遇，適我愿兮”兩句詩，表明自己能與韓宣子（起）相遇，感到十分愜意；子產(chǎn)賦《鄭風(fēng)·羔裘》，意在借詩中“彼己之子，舍命不渝”、“邦之彥兮”等句意，贊美韓宣子寧肯捐舍生命以保節(jié)操的高尚品質(zhì)，為國人樹立了楷模。其他如子大叔、子游、子旗、子柳所賦的詩，也都是借所賦詩中的某些詩句，或美言韓宣子的儀表、風(fēng)度，或表明自己對韓宣子傾心追隨之意。六卿的賦詩中表現(xiàn)出明顯的奉承用心，使韓宣子感到鄭國確實不敢怠慢晉國。這時，他除了向賦詩者逐一稱謝外，最后還表示，既然你們這么親密、友好，那就可以不必憂懼了。于是，他不但向六卿獻(xiàn)了馬，并且還賦《周頌·我將》作答，借用這首詩中的“日靖四方，我其夙夜，畏天之威”詩句，一方面炫耀作為大國權(quán)臣平定天下的威風(fēng)，同時也告訴屈為小國的鄭國君臣可以放心，在平定天下時，他韓宣子當(dāng)會遵循天道而不傷害鄭國的。
從“賦詩言志”的現(xiàn)象我們看到，《詩經(jīng)》不但是文學(xué)作品，更是活生生的語言教材，是周代各諸侯國共同使用的標(biāo)準(zhǔn)語“雅言”。整部《詩經(jīng)》，倘若從言語的角度來看，所呈現(xiàn)的正是“雅言之美”——即文辭素樸、典雅，所表達(dá)的道理、志向非常純正，使人感受到情感的真摯與中和。
- 伯，兄弟姐妹中年長者稱伯，此處系指其丈夫。朅（qiè）：英武高大的樣子。
- 邦：國家。桀：同“杰”，杰出的人才。
- 殳（shū）：古兵器，杖類，長一丈二尺，無刃。
- 前驅(qū)：沖殺在前面的官兵，即先鋒。
- 之：動詞，去、往。蓬：草名。蓬草一干分枝以數(shù)十計，枝上生稚枝，密排細(xì)葉。枝后往往在近根處折斷，遇風(fēng)就被卷起飛旋，所以叫“飛蓬”。這句是以飛蓬比頭發(fā)散亂。
- 膏：婦女潤發(fā)的油。沐：洗發(fā)的汁。適：悅。誰適為容：言修飾容貌為了取悅誰呢？
- 杲杲（gǎo）：明亮的樣子。
- 愿：思念殷切的樣子。疾：痛。甘心首疾：言雖頭痛也是心甘情愿的。
- 諼（xuān）草：即萱草，又忘憂草。
- 言：語助詞，無實義。樹：動詞，種植。背：古文和“北”同字。這里“背”指北堂，或稱后庭，就是后房的北階下。
- 痗（mèi）：憂思成病。
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