結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為敘事是一種交流行為，其根本目的在于向讀者傳遞故事及其意義。小說敘事同樣如此，美國學(xué)者布思在為《小說修辭學(xué)》撰寫的序言中把小說看作是“與讀者進(jìn)行交流的藝術(shù)”，明確地將小說敘事視為語言交流藝術(shù)。(布思，1987)因此，敘事學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是從理論上探討小說敘事的交流過程，進(jìn)而揭示不同的交流形式可能產(chǎn)生的修辭效果。

辛格的短篇小說具有很強(qiáng)的可讀性，讀者在閱讀的過程中經(jīng)常能夠感受到作品強(qiáng)烈的交流意圖，并能夠產(chǎn)生一種與之交流辯解的欲望。辛格短篇小說的交流意圖主要借助兩個(gè)元素來實(shí)現(xiàn)：隱含作者和敘述者。隱含作者是文本所反映出來的作者形象，他通過作品向讀者傳遞作者的思想和價(jià)值觀。而敘述者則在單個(gè)作品中代替作者與讀者進(jìn)行交流，對它的詮釋可以幫助讀者更好地理解敘事作品在文本層次上的交流過程。本章主要通過深入分析隱含作者和敘述者的涵義和功能，揭示辛格的短篇小說如何借助這兩個(gè)敘事元素實(shí)現(xiàn)敘事交流的目的。

第一節(jié)　“隱含作者”在敘事交流中的地位與作用

1978年，美國敘事學(xué)家査特曼在《敘事話語》中提出了一種敘事交流模型：

敘事文本

真實(shí)作者 → 隱含作者 →(敘述者)→(受述者)→ 隱含讀者 →真實(shí)讀者

在該圖中，查特曼明確地列出了六個(gè)敘事交流要素，其中真實(shí)作者與真實(shí)讀者相對應(yīng)，隱含作者和隱含讀者相對應(yīng)，敘述者和受述者相對應(yīng)。在敘事交流的過程中，擔(dān)任核心交流任務(wù)的是隱含作者和敘述者。

查特曼的敘事交流模型將“隱含作者”置于一個(gè)非常主動的地位，在文本范圍內(nèi)處于敘事交流的源頭。相應(yīng)地，讀者則完全處于一種被動接受的位置。查特曼的觀點(diǎn)得到了里蒙-凱南的支持，她在《敘事虛構(gòu)作品》中將“敘述”定義為“把敘述內(nèi)容作為信息由發(fā)出者傳遞給接受者的交流過程”。(Rimmon-kennan,1983:2)。毫無疑問，這兩位學(xué)者所描述的敘事交流看起來僅僅是一個(gè)單向流動的過程，即真實(shí)作者創(chuàng)造出隱含作者，隱含作者再通過文本把作者的思想觀念和價(jià)值觀向讀者進(jìn)行傳遞。

“隱含作者”的概念最早是由布思在《小說修辭學(xué)》中提出的，而他則認(rèn)為敘事學(xué)在不考慮社會、歷史等復(fù)雜因素的前提下，真正關(guān)注的是文本、作者、讀者(包括評論家)等因素相互作用的結(jié)果。(布思，2007)布思的觀點(diǎn)實(shí)際上將讀者和真實(shí)作者提高到同等重要的地位，認(rèn)為讀者同樣地積極參與“隱含作者”形象的構(gòu)建。本書作者非常支持布思的觀點(diǎn)，認(rèn)為讀者在敘事交流中的作用不容忽視，查特曼的模型無法充分描述敘事交流的過程。在上述各種學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，本書提出一個(gè)敘事交流過程的修正模型：

比較發(fā)現(xiàn)，此圖把以“隱含作者”為中心的敘事交流視作一個(gè)雙向交流的過程，讀者也被提高到一個(gè)相對重要的地位，成為敘事交流過程中的一個(gè)積極參與者。在對辛格的短篇小說進(jìn)行分析時(shí)，為了研究的便利，我們可以將隱含作者在敘事交流中的地位和作用分為兩個(gè)過程：主動交流過程和被動交流過程。在主動交流過程中，真實(shí)作者起主導(dǎo)作用；相應(yīng)地，在被動交流過程中，起推動作用的則是讀者。

在主動交流過程中，隱含作者由真實(shí)作者所創(chuàng)造，以作者的“第二自我”形象出現(xiàn)，為讀者選擇所有可以閱讀的東西，通過文本向讀者傳遞作者的思想和價(jià)值觀。在布思看來，“隱含作者”有別于日常生活中的作者形象，可以看作是“處于創(chuàng)作狀態(tài)”之中的真實(shí)作者。

我們對隱含作者的感覺，不僅包括所有人物的每一點(diǎn)行動和受難中可以推斷出的意義，而且還包括它們的道德和情感內(nèi)容。簡言之，它包括對一部完整的藝術(shù)整體的直接理解；這個(gè)隱含作者信奉的主要價(jià)值，不論它的創(chuàng)造者在真實(shí)生活中屬于何種黨派，都是由全部形式表達(dá)的一切。(布思，1987: 83)

從布思的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以看出，“隱含作者”是真實(shí)作者的思想、信念和價(jià)值觀在作品中的體現(xiàn)，它與真實(shí)作者聯(lián)系密切，又區(qū)別于真實(shí)作者?！八?，或更確切地說，它沒有聲音，沒有直接交流的手段。它通過整體的設(shè)計(jì)，借助所有的聲音，采用它所選擇的使我們得以理解的所有手段，無聲地指導(dǎo)著我們。”(Chatman, 1978: 148)辛格在他的短篇小說中成功地塑造出立體感很強(qiáng)的“隱含作者”形象，并借助這種“隱含”的形象，實(shí)現(xiàn)了與讀者的交流。

首先，辛格通過一系列短篇小說塑造出一個(gè)“信奉鬼神等神秘力量”的隱含形象。在辛格的很多短篇小說中，主角都是形形色色的妖魔鬼怪。如在《弄妖術(shù)的人》中，女主角是一個(gè)誘惑人類走向墮落的女妖精。在敘事過程中，辛格用盡各種手段將“弄妖術(shù)的人”描述得真實(shí)可怕，在故事結(jié)尾處還引用圣書里的話，制造出一種神秘而驚悚的敘事效果：

弄妖術(shù)的人都各有各的瘋勁兒。有的老想從鉛里煉出金子來。有的向冤家報(bào)仇。斯蒂芬·萊茲辛斯基對我爺爺吐露過說他要造一個(gè)具有一切優(yōu)點(diǎn)的女人！

那兒就是白天也惡魔亂舞。他們在歡慶婚禮和割禮什么的。

如果人們看清有多少妖魔鬼怪在身旁飛舞，他們就會驚恐而死。(Singer, 2006: 44-50)

在另外一篇故事《死而復(fù)生的人》中，男主人公阿爾特死后復(fù)活，但肉體似乎被魔鬼所占據(jù)，行為和性情與先前大相徑庭，不僅言語惡毒，而且還欺行霸市，極盡兇惡之事。作者在故事中對人物死而復(fù)生前后行為細(xì)節(jié)的描寫非常生動，很難讓人對故事的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，似乎這一切都是作者的親身經(jīng)歷：