導(dǎo)論

浪漫派一詞解讀

本書要探討的對(duì)象—德國浪漫派，是德國文學(xué)史的重要篇章，但問題復(fù)雜，爭議頗多。爭論往往由于對(duì)Romantik（浪漫派或浪漫主義）這一概念的誤解而引起。德國一些浪漫派問題學(xué)術(shù)討論會(huì)，常常在會(huì)議伊始，就對(duì)這一概念的含義展開爭辯，常常是唇槍舌劍。因此，在我們著手探討德國浪漫派問題之前，首先得弄清Romantik這個(gè)概念的真實(shí)含義。

德文Romantik及其派生形容詞romantisch（浪漫派的或浪漫主義的），自問世至今，已有兩個(gè)多世紀(jì)，隨著歷史的發(fā)展，其自身含義也發(fā)生了深刻的變化。Romantik一詞，源出于中世紀(jì)古代法語romanz，所謂romanz，原先是指羅馬語族中的“大眾語言”以及隨后用這種語言撰寫的詩體或散文體小說，中世紀(jì)盛期和晚期廣為流傳的騎士故事和冒險(xiǎn)故事，均被稱為romance。到了17世紀(jì)，法文romance一詞被“引進(jìn)”德國，被德國人改造成Roman，它的意思是長篇小說，18世紀(jì)在德國廣為流傳的騎士故事和冒險(xiǎn)故事，也都?xì)w入Roman（長篇小說）范圍之內(nèi)。

Romantick，漢語譯作“羅曼蒂克”或者“浪漫蒂克”，簡譯作浪漫，作為形容詞，它的“發(fā)明專利權(quán)”歸英國所有。1650年，英國人托馬斯·貝利（Thomas Baily）首先使用了這個(gè)詞，這個(gè)詞“引進(jìn)”德國以后，被改寫為romantisch。18世紀(jì)，romantisch這個(gè)詞已經(jīng)有了多重含義。起初表示像小說描寫的那樣，即虛構(gòu)的、杜撰的、富有詩意的，繼而表示幻想的、富于想象力的、異想天開的、稀奇古怪的、驚險(xiǎn)的、過于緊張的，等等。隨后又用來表示各種類型的自然美景，如原始森林、巉巖峭壁、萬丈深淵、名川大山等風(fēng)光。然而這個(gè)詞的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，一個(gè)人，一個(gè)人的想法和想象，一個(gè)事物，等等，都可與“浪漫的”這個(gè)詞掛上鉤，前提是不管是人還是物，都是脫離現(xiàn)實(shí)的，譬如一個(gè)人，整天耽于幻想、想入非非，或者醉生夢死，人們就稱他為“浪漫的”。所謂“浪漫的”，往往是與脫離現(xiàn)實(shí)生活、稀奇古怪、神秘莫測、難以理解的事物聯(lián)系在一起。

在Romantik這個(gè)詞的發(fā)展史上，法國人和英國人分別作出了自己的貢獻(xiàn)，例如法國人提供了語源學(xué)上的romanz這個(gè)詞根，英國人創(chuàng)造了romantic這個(gè)形容詞。德國人在這個(gè)詞的發(fā)展上也是功不可沒的，正是他們把浪漫主義一詞運(yùn)用于文學(xué)和文藝批評(píng)，而這首先得歸功于德國浪漫派作家，例如奧古斯特·威廉·施萊格爾（后文簡稱奧·威·施萊格爾—編者注）在他的《論戲劇藝術(shù)與文學(xué)》一書中，曾經(jīng)把浪漫主義文學(xué)定義為具有基督教精神的中世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)（mittelalterliche “moderne”Literatur aus dem Geist der christlichen Religion）；浪漫派詩人諾瓦利斯則認(rèn)為，Romantik既不是自己所處時(shí)代的名稱，也不是自己所屬流派的稱謂，而主要是指長篇小說寫作指南，即浪漫化、理想化的小說寫作藝術(shù)，Romantiker則是指長篇小說作家或作者，而不是指歸屬浪漫派的作家；路德維?！さ倏耍ê笪暮喎Q蒂克—編者注）把Romantik與Poesie（詩，詩藝）等量齊觀，他說：如果有人要求給浪漫主義下個(gè)定義，那我是無能為力的，我知道在poetisch與romantisch之間根本不存在區(qū)別；另外一個(gè)年輕的浪漫派代表人物布倫塔諾，他倒是給浪漫主義下了一個(gè)定義，但那是一個(gè)需要仔細(xì)琢磨的定義，他說浪漫主義是我們的眼睛與遠(yuǎn)處事物之間的中介物，只要它能讓我們接近遠(yuǎn)處的事物，讓我們的眼睛看見遠(yuǎn)處的事物，便是浪漫主義的。布倫塔諾從中得出的結(jié)論是：浪漫主義是遠(yuǎn)景，或者確切地說，是望遠(yuǎn)鏡的顏色，是借助望遠(yuǎn)鏡確定的目標(biāo)；在浪漫派理論家弗里德里?！な┤R格爾（后文簡稱弗·施萊格爾—編者注）看來，現(xiàn)代詩（即浪漫詩）是指歐洲中世紀(jì)以來的基督教文學(xué)。不難看出，弗·施萊格爾所說的浪漫主義的含義，從時(shí)間上來說是不包括古希臘羅馬時(shí)期的，從區(qū)域范圍上來說不僅包括德國，而且還包括除此之外的歐洲，從思想傾向來說主要是基督教的，從形式與風(fēng)格來說不包括古典主義。由此可見，他所說的浪漫主義既是一個(gè)時(shí)代概念，也是一個(gè)形式風(fēng)格概念。

浪漫派代表人物的論述表明，他們對(duì)浪漫主義一詞的理解也是見仁見智，不盡相同，但是有一點(diǎn)卻是一致的，即他們都不把自己的世界觀和創(chuàng)作方法視為浪漫主義的，同時(shí)也都不把自己視為浪漫派作家。鑒于世人對(duì)該詞理解的差異，有時(shí)甚至大相徑庭，在該詞的運(yùn)用上難免引起誤解和混亂。奧·威·施萊格爾曾經(jīng)要求他的理論家弟弟給“浪漫主義”一詞下個(gè)定義。1797年12月1日，弗·施萊格爾在他給哥哥的信里說，我對(duì)浪漫主義一詞的闡釋不好寄給你，因?yàn)樗L達(dá)125個(gè)印張。據(jù)稱，這相當(dāng)于2000張印刷頁。這種情況曾經(jīng)引起了不少文人墨客們的關(guān)注。自18世紀(jì)末期以來，書刊上有關(guān)該詞定義和解說層出不窮，難以勝數(shù)，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說，關(guān)于浪漫主義一詞的定義和解說多達(dá)700種。難怪德國晚期浪漫派作家艾興多夫在他的長篇小說《詩人和他們的伙伴們》（1834）中，借助福圖納特這個(gè)人物發(fā)出這樣的感慨：“唉，尊貴的朋友，我寧愿浪漫派這個(gè)詞匯沒有造出來！”

18世紀(jì)末在德國和之外的歐洲出現(xiàn)的浪漫主義，是一次波及范圍大、影響足夠深遠(yuǎn)、“余波”至今尚未停息的文化思潮。它波及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)諸領(lǐng)域，席卷了精神生活的方方面面。我們這里要探索的德國浪漫派，僅僅是這個(gè)思潮的一部分。所謂德國浪漫派，今天是指18世紀(jì)90年代至1850年前后由施萊格爾兄弟、諾瓦利斯等掀起，隨后又有布倫塔諾、阿尼姆、克萊斯特、霍夫曼、艾興多夫等大批作家參與的一場文學(xué)運(yùn)動(dòng)，通常稱之為Romantik（浪漫派），詩人海涅和文學(xué)史家格爾維努斯（Georg Gottfried Gervinus）則稱之為Romantische Schule（慣譯浪漫派）。

Romantik一詞通常譯作浪漫派，有時(shí)也譯作浪漫主義。在兩者之間不宜畫上等號(hào)，因?yàn)楹笳叩暮x比前者寬些。如果說前者（浪漫派）一般指特定歷史時(shí)期的文藝流派（思潮），那么后者（浪漫主義）則具有雙重含義：既指特定歷史時(shí)期的文藝流派，又指特定的文藝創(chuàng)作方法。兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。前者為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，屬文學(xué)史范疇；后者源遠(yuǎn)流長，古已有之，屬美學(xué)范疇。

浪漫派產(chǎn)生的時(shí)代

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，英國、法國、西班牙、葡萄牙、俄國等歐洲國家，資本主義的發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，而德意志仍是個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的封建國家。它名義上稱作“德意志民族神圣羅馬帝國”，實(shí)際上帝國內(nèi)部諸侯割據(jù)，四分五裂。1789年法國大革命爆發(fā)時(shí)，這個(gè)“德意志民族神圣羅馬帝國”約有300個(gè)封建小邦國。其中最強(qiáng)大的是奧地利和普魯士，后者實(shí)為一個(gè)反動(dòng)堡壘，馬克思稱其為“封建專制、官僚統(tǒng)治和封建制度的混合體”。各小邦國各自為政，各行其是，對(duì)資本主義發(fā)展極為不利。此外，帝國內(nèi)部關(guān)卡林立，例如在漢堡與德累斯頓之間的易北河上運(yùn)輸貨物，先后得交納35次關(guān)稅，嚴(yán)重阻礙了商業(yè)的發(fā)展，而各地盛行的中世紀(jì)行會(huì)制度也愈來愈制約了手工業(yè)的發(fā)展，顯然，這種封建割據(jù)成了德意志土地上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。

經(jīng)濟(jì)的落后歸因于政治的腐朽。封建諸侯狂妄自大，專橫殘忍，除了欺壓臣民外，他們只知尋歡作樂，驕奢淫逸，人民大眾深受欺壓，生活處于水深火熱之中，不滿情緒籠罩全國。由于資本主義發(fā)展緩慢，新興資產(chǎn)階級(jí)不僅政治經(jīng)濟(jì)上軟弱無力，而且力量分散，無法組織與領(lǐng)導(dǎo)一場反封建的革命，也沒有這種要求。

雖然當(dāng)時(shí)德國政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的情況“一團(tuán)糟糕”，但文化方面卻呈現(xiàn)了人才輩出、群星璀燦、欣欣向榮的景象。兩者適成鮮明對(duì)照。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國狀況，恩格斯有過精辟的論述，他說當(dāng)時(shí)的德國“政治和社會(huì)方面是可恥的”，但在文學(xué)方面卻是“偉大的”。那時(shí)的德意志不僅擁有名揚(yáng)天下的音樂家海頓、莫扎特、貝多芬，偉大的哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等，同時(shí)還擁有舉世聞名的文學(xué)家萊辛、歌德、席勒、霍夫曼、海涅等。1789年法國大革命前后，知名或比較知名的作家除歌德和席勒外，還有克洛卜施托克、維蘭德、赫爾德、馬蒂亞斯·克勞迪烏斯、利希滕貝格、弗斯特、克林格、倫茨、畢爾格、雅各比、福斯等。1789年后，一大批才華橫溢的年輕作家相繼步入文壇，其中許多是浪漫派作家，如讓·保爾、荷爾德林、蒂克、瓦肯羅德、弗·施萊格爾、諾瓦利斯、布倫坦諾、阿尼姆、克萊斯特、富凱、海涅、艾興多夫等。據(jù)文學(xué)史家統(tǒng)計(jì)，法國大革命爆發(fā)時(shí)德國作家的數(shù)量多達(dá)7000人左右。需要指出的是，他們中的一些人，如荷爾德林、弗·施萊格爾、諾瓦利斯、霍夫曼、布倫塔諾等，長期以來蒙受曲解，直到20世紀(jì)，他們的實(shí)際意義才逐漸為世人發(fā)現(xiàn)和接受。

法國1789年大革命到1830年七月革命，正是德國浪漫派所處的時(shí)期，它無疑是德國文學(xué)的黃金時(shí)期，但同時(shí)也是政治上和社會(huì)上的動(dòng)亂年代。法國大革命震撼了整個(gè)歐洲和德意志，用恩格斯的話來說：它“像霹靂一樣擊中了這個(gè)叫做德國的混亂世界”。法國國民議會(huì)所采取的一系列革命措施，諸如發(fā)表《人權(quán)宣言》，取消封建特權(quán)，沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，解散修道院和教團(tuán)，實(shí)行學(xué)校國有化，解放猶太人社團(tuán)等，都受到德國開明資產(chǎn)階級(jí)的歡迎。在法國大革命的影響下，德意志土地上雖然也發(fā)生過工人罷工、農(nóng)民和手工業(yè)者的暴動(dòng)事件，但總的說來，法國大革命事件對(duì)德意志諸小邦國政治經(jīng)濟(jì)觸動(dòng)不大，但在思想文化領(lǐng)域，反響卻頗為強(qiáng)烈，“成千上萬的德國詩人，沒有一個(gè)不歌頌光榮的法國人民”，德意志的知識(shí)界，從老一輩的克洛卜施托克、赫爾德、席勒到年輕一代的知識(shí)分子，包括幾乎所有的早期浪漫派作家，無不為偉大的鄰邦推翻封建統(tǒng)治而歡欣鼓舞，無不像黑格爾說的那樣，把這一事件稱贊為一個(gè)新時(shí)代的“壯觀的日出”。但是德國知識(shí)界對(duì)法國革命的歡迎和支持多半局限于革命的理論主張，而對(duì)革命的實(shí)踐、革命的暴力行為，則持懷疑或否定態(tài)度。因此，當(dāng)革命深入發(fā)展，雅各賓黨人1793年實(shí)行專政，處死國王，鎮(zhèn)壓僧侶、貴族反抗和叛亂的時(shí)候，他們就對(duì)革命的暴力行為產(chǎn)生了恐懼和反感。弗·施萊格爾的反響極具普遍性，在他們看來，雅各賓黨人的專政，簡直是一次“全球性的地震”，“一場極大的洪水”。德國知識(shí)分子對(duì)待法國革命的動(dòng)搖性和兩面性，暴露了德國資產(chǎn)階級(jí)的弱點(diǎn)，德國資產(chǎn)階級(jí)不愿意也沒有能力阻止德意志封建統(tǒng)治者對(duì)法國發(fā)動(dòng)武裝干涉。德國的封建統(tǒng)治階級(jí)，一開始就對(duì)法國大革命十分恐懼和仇恨，他們勾結(jié)歐洲反動(dòng)勢力，策劃反對(duì)年輕的法蘭西共和國的戰(zhàn)爭，妄圖扼殺法國大革命的影響，維護(hù)其茍延殘喘的封建統(tǒng)治。但是戰(zhàn)爭進(jìn)程表明，封建制度是腐朽的，脆弱的。1792年9月，普魯士和奧地利軍隊(duì)聯(lián)合入侵法國，被法國革命軍打得落花流水，被趕出法國領(lǐng)土。在法國大革命影響下，德國西部美因茲一帶出現(xiàn)了類似法國雅各賓俱樂部的“人民之友社”，一些激進(jìn)的知識(shí)分子試圖在德國推行法國大革命的理論和主張。拿破侖執(zhí)政以后，連年發(fā)動(dòng)對(duì)外掠奪戰(zhàn)爭，德國封建勢力對(duì)此一籌莫展，不僅被迫取消了有名無實(shí)的“德意志神圣羅馬帝國”，連萊茵河以西大片土地、新成立的威斯特伐利亞王國，都成了法國的附屬領(lǐng)土。

這里涉及拿破侖的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭，對(duì)這個(gè)問題，有必要采用歷史唯物主義的方法，作些具體分析。從某種意義上說，它具有矛盾的雙重性。拿破侖執(zhí)政以后，為了應(yīng)對(duì)歐洲封建勢力形成第二次反法聯(lián)盟，除了離間英國、俄國和土耳其的關(guān)系之外，于1800年率領(lǐng)軍隊(duì)占領(lǐng)意大利，打敗奧地利，并于1801年，逼迫奧地利簽訂《呂內(nèi)微爾和約》，將奧屬尼德蘭、盧森堡以及萊茵河左岸大片領(lǐng)土割讓給法國，最終瓦解了第二次反法聯(lián)盟。1805年10月，法軍在烏爾姆擊敗奧地利軍隊(duì)，攻下維也納，1806年，又在耶拿擊敗了普魯士軍隊(duì)，攻占柏林，根據(jù)《和約》，法國在西部建立一個(gè)由16個(gè)邦國組成的附屬法國的“萊茵聯(lián)盟”。所謂的“德意志民族神圣羅馬帝國”從此壽終正寢，拿破侖成了德意志命運(yùn)的主宰者。在拿破侖統(tǒng)治區(qū)，法國部隊(duì)推行一系列改革，諸如廢除封建特權(quán)，農(nóng)奴制、等級(jí)制，實(shí)行宗教自由，給猶太人以平等地位。所有這些劃時(shí)代的措施，對(duì)摧毀德國封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，促進(jìn)德意志資本主義的發(fā)展，都發(fā)揮了重要作用。從這個(gè)意義上說，拿破侖發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭帶有一定的進(jìn)步性和革命性。但是另一方面，它又具有侵略性和掠奪性。1794年，雅各賓黨專政垮臺(tái)，1799年，拿破侖發(fā)動(dòng)霧月政變，解散督政府，實(shí)行軍事獨(dú)裁，法國大資產(chǎn)階級(jí)隨著其統(tǒng)治地位的鞏固和國內(nèi)資本主義的發(fā)展，對(duì)外侵略擴(kuò)張的欲望與日俱增。反對(duì)外國干涉，進(jìn)行革命防衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭，逐漸蛻變?yōu)榍致詰?zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭。權(quán)欲熏心的拿破侖采用殘酷手段強(qiáng)迫被占領(lǐng)國人民為他的戰(zhàn)爭目的效勞，給德國和其他歐洲國家?guī)砹松钪貫?zāi)難。

在異族統(tǒng)治下，德意志民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭，各階層人民、各種力量紛紛奮起反抗，拯救自己的祖國。德意志民族意識(shí)和感情得到激發(fā)，愛國情緒和運(yùn)動(dòng)不斷高漲。為了民族的振興，普魯士出現(xiàn)了一些開明的改革家，如，普魯士先后兩任首相卡爾·馮·施泰因男爵（Karl Reichsfrhr．vom und zum Stein）和卡爾·奧·馮·哈登貝格侯爵（Karl August Fuerst von Hardenberg），普魯士將軍格哈德·馮·沙恩霍斯特（Gerhard von Scharnhorst）和奧·奈·馮·格奈澤瑙（August Neidhardt von Gneisenau）等，都提出過廢除農(nóng)奴制、推行教育改革等措施，史稱“施泰恩—哈登貝格改革”。知識(shí)界的愛國者不斷以詩篇、歌曲等不同文藝形式喚醒民眾，詩人阿恩特、哲學(xué)家費(fèi)希特、學(xué)者洪堡、著名的“體操之父”雅恩等人，在反對(duì)拿破侖入侵的解放戰(zhàn)爭中所起的作用尤為突出。

以拿破侖為代表的法國資產(chǎn)階級(jí)與德意志資產(chǎn)階級(jí)之間具有特殊的復(fù)雜關(guān)系，前者既是后者的恩人，又是它的仇敵。拿破侖在德意志土地上摧毀了封建制度的基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展掃清了道路，從這個(gè)意義上說，拿破侖是德國資產(chǎn)階級(jí)的恩人。但是拿破侖在德意志土地上實(shí)行異族統(tǒng)治和掠奪政策，又同德國資產(chǎn)階級(jí)的根本利益相左，因此，兩者又存在對(duì)抗性矛盾。從歷史的影響來說，拿破侖入侵引起德國人民的反抗，同時(shí)也促進(jìn)了德意志民族意識(shí)的覺醒；1806年普魯士對(duì)法戰(zhàn)爭的失敗，使普魯士統(tǒng)治集團(tuán)不得不推行某些有限的改革；改革的結(jié)果推動(dòng)了德國資本主義的發(fā)展。由此可見，法國軍隊(duì)在德意志領(lǐng)土上實(shí)行異族統(tǒng)治，推行拿破侖法典，給德國資產(chǎn)階級(jí)帶來了社會(huì)解放，德國資產(chǎn)階級(jí)一方面反對(duì)自己的解放者，另一方面又要為壓迫自己的人效勞，協(xié)助拿破侖奪取了勝利，卻未得到應(yīng)得的勝利果實(shí)。

1815年6月，法國軍隊(duì)在比利時(shí)的滑鐵盧慘遭失敗，拿破侖統(tǒng)治徹底垮臺(tái)，此后，接踵而來的是歐洲封建勢力的復(fù)辟。1815年6月8日成立的所謂德意志邦聯(lián)，只是個(gè)松散的聯(lián)盟，由34個(gè)各自為政的主權(quán)邦國和4個(gè)自由市（美因河畔的法蘭克福、不來梅、漢堡和呂貝克）組成。四分五裂的狀況依然如故，邦聯(lián)內(nèi)部仍存在雙雄（普魯士和奧地利）爭霸的局面。人民大眾要求祖國統(tǒng)一的希望成了泡影，他們爭取自由民主的權(quán)利被削奪了。鄙俗、恭順的資產(chǎn)階級(jí)無力改變現(xiàn)狀，它的詩人和哲學(xué)家只好在精神世界里尋求寄托，去描繪他們理想王國的圖景。

德國浪漫派的哲學(xué)基礎(chǔ)

德意志是個(gè)以善于思辨、富于理想而著稱的民族，這里涌現(xiàn)了世界上眾多名聲顯赫的哲學(xué)家、作家和音樂大師。哲學(xué)和音樂構(gòu)成了德意志文化的兩大支柱。德國古典哲學(xué)早在萊布尼茨、沃爾夫、鮑姆加登時(shí)代就奠定了自己的傳統(tǒng)，法國大革命有力地推動(dòng)了它的發(fā)展，德國古典哲學(xué)盛行的年代，正是浪漫主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歲月，兩者從一開始就結(jié)下了不解之緣。德國古典哲學(xué)構(gòu)成了“哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運(yùn)動(dòng)”，而浪漫主義運(yùn)動(dòng)，用諾瓦利斯的話來說，則成了“詩化的唯心主義”。朱光潛先生曾經(jīng)指出：“德國古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運(yùn)動(dòng)。它成為文藝領(lǐng)域里的浪漫運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)?！?sup>從浪漫派作家與德國古典哲學(xué)家之間的關(guān)系不難看出，德國浪漫派的文藝?yán)碚摼哂猩詈竦恼軐W(xué)基礎(chǔ)。

康德（1724—1808），德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把自己的哲學(xué)命名為“先驗(yàn)唯心主義”。按照他的說法，意識(shí)的形成是先天的，先于經(jīng)驗(yàn)，并且是經(jīng)驗(yàn)的條件?？档码m然承認(rèn)意識(shí)之外存在實(shí)物世界，即所謂自在之物的客觀世界，卻又否認(rèn)“自在之物”是可以認(rèn)識(shí)的，是彼岸的，即“超驗(yàn)”的。康德哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他的美學(xué)論著《判斷力批判》（1790）成為歌德時(shí)代美學(xué)思想的指南。

費(fèi)希特（1762—1814），德國古典哲學(xué)的另一位代表人物，他繼承并發(fā)展了康德的先驗(yàn)唯心主義，成為這一哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一位主要代表人物。在其代表作《科學(xué)原理》（1794）中，他力圖系統(tǒng)地闡明其“唯我論”思想，把“自我”（人的意識(shí)）置于觀察世界的中心點(diǎn)?！白晕摇辈粌H能思維，理解外界事物，同時(shí)又是外部世界的創(chuàng)造者和主人。在這里他擯棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，否定“物自體”的客觀存在，而以康德關(guān)于意識(shí)創(chuàng)造現(xiàn)象界、自然界這一論斷為出發(fā)點(diǎn)，宣稱“自我”為認(rèn)識(shí)的主體，“非我”（客觀世界）為自我的創(chuàng)造物，從而把康德哲學(xué)中的唯心主義傾向推向頂峰。鑒于費(fèi)希特十分強(qiáng)調(diào)人的主觀性地位和作用，在近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，他被視為人的主觀性的發(fā)現(xiàn)者。在世紀(jì)更迭前后，費(fèi)希特哲學(xué)中出現(xiàn)了宗教神秘主義傾向。

費(fèi)希特的先驗(yàn)唯心主義，即“唯我論”，對(duì)浪漫派世界觀的形成所起的作用是難以估量的?！拔ㄎ艺摗睘槔寺伤瞥绲臒o約束的個(gè)性，為他們隨心所欲的主觀意識(shí)專斷性，提供了重要的理論根據(jù)。幾乎所有浪漫派作家都為費(fèi)希特哲學(xué)感到歡欣鼓舞。1798年，弗·施萊格爾在他和哥哥奧·威·施萊格爾剛剛創(chuàng)辦的早期浪漫派雜志《雅典娜神殿》上發(fā)表的一則《斷片》里，把費(fèi)希特的《科學(xué)原理》同法國大革命和歌德的長篇小說《威廉·邁斯特》并列為最偉大的推動(dòng)人類發(fā)展的時(shí)代動(dòng)力。這位浪漫派理論家把費(fèi)希特所發(fā)現(xiàn)的主觀性發(fā)展為“浪漫主義反語”（romantische Ironie），而諾瓦利斯則仿照費(fèi)希特的《科學(xué)原理》創(chuàng)造了他的所謂“魔幻唯心主義”（Magischer Idealismus）。按照他的“主義”，宇宙萬物都屈從于人的意愿，都受人的意識(shí)和意愿支配。人支配生活中的一切，乃至死亡：人的生死存亡，都由自己決定。此外，從施萊爾馬赫的宗教觀念里人們也看到了費(fèi)希特先驗(yàn)哲學(xué)的影子。

主觀唯心主義的本質(zhì)特征，就是把人，把人的主觀意愿置于至高無上的地位。費(fèi)希特和他的哲學(xué)對(duì)浪漫派作家之所以那樣富有魅力，就在于他的理論主張和他對(duì)主觀意愿所表現(xiàn)的激情，迎合了浪漫主義者的情趣和需要。

不可否認(rèn)的是，主觀唯心主義是浪漫派作家與費(fèi)希特共同的思想基礎(chǔ)，不過人們也應(yīng)該看到，這位哲學(xué)巨匠雖同耶拿早期浪漫派作家過從甚密，但他并不屬于浪漫派之列，在政治思想和世界觀方面，他都比他們先進(jìn)。在法國大革命的影響下，他曾經(jīng)發(fā)表激烈的反封建言論，譴責(zé)封建奴役制度，主張君主立憲，廢除等級(jí)特權(quán)。當(dāng)然，他畢竟不是革命家，后來他也害怕革命暴力，從民主主義立場后退了，主張同現(xiàn)存社會(huì)秩序調(diào)和。但總的來說，在對(duì)待法國大革命態(tài)度上，他比浪漫派作家要先進(jìn)些。鑒于浪漫派在政治思想與世界觀方面同費(fèi)希特的差距，20世紀(jì)60年代，在民主德國的一次關(guān)于浪漫派問題的討論中，有人曾提出這樣的問題：既然費(fèi)希特如此堅(jiān)決地捍衛(wèi)法國大革命思想，他的哲學(xué)怎能成為浪漫派美學(xué)的基礎(chǔ)呢？該國著名學(xué)者克勞斯·特雷格爾（Claus Tr?ger）認(rèn)為，這是浪漫派作家對(duì)費(fèi)希特的一種誤解。

謝林（1775—1854），雖是費(fèi)希特的后繼者，但他的哲學(xué)屬于客觀唯心主義范疇。他從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為費(fèi)希特的哲學(xué)忽視了“自然”，而他則要給予“自然”以充分的重視，要論證自然對(duì)于精神的能動(dòng)作用。他所創(chuàng)建的自然哲學(xué)是以這一基本信念為基礎(chǔ)的，即自然與精神構(gòu)成了一個(gè)無法分割的統(tǒng)一體：“自然是看得見的精神，精神是看不見的自然?！弊匀辉谄浒l(fā)展中被認(rèn)識(shí)到是精神的一種持續(xù)不斷的揭示。宇宙萬物，都是有靈魂有感情的，都是“宇宙靈魂”按一定目的創(chuàng)造出來的。自然和意識(shí)，主體和客體，都在“絕對(duì)”中統(tǒng)一。軀體與靈魂的統(tǒng)一乃是事物的真正本質(zhì)。按照謝林的哲學(xué)，人與自然之間存在著一種親密無間的關(guān)系。人覺得自己與自然融為一體。這不僅是一種最高意義上的結(jié)合，而且也是一種親密無間的融合。

謝林在他的自然哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展了他的美學(xué)思想。在他看來，藝術(shù)能夠把“無窮無盡、無邊無際的事物”描繪出來，即所謂“美”。對(duì)哲學(xué)家來說，藝術(shù)是至高無上的事物，這是因?yàn)樗囆g(shù)能夠揭示最神圣的事物，藝術(shù)完成了“自然與精神、必然與自由的統(tǒng)一”。

謝林和他的哲學(xué)同浪漫派之間的關(guān)系非同尋常，在耶拿大學(xué)任教授時(shí)，謝林與其弟子斯特芬斯，便參與了“耶拿浪漫派”的創(chuàng)建，同派友們交往密切。謝林的自然哲學(xué)對(duì)浪漫派產(chǎn)生了巨大的影響，它構(gòu)成了浪漫派理論的重要依據(jù)。如謝林的哲學(xué)對(duì)弗·施萊格爾經(jīng)常變化的思想產(chǎn)生了持久的影響，人們從諾瓦利斯那神秘的冥想中也可看出它的蹤影，它對(duì)艾興多夫藝術(shù)見解的形成，顯然也起了決定性的作用。如果說浪漫派同康德和費(fèi)希特的哲學(xué)尚保持了一定的距離，那么他們對(duì)謝林的哲學(xué)是很賞識(shí)的。由此我們不難理解浪漫派為什么狂熱地崇拜大自然，喜歡描寫自然美景、表現(xiàn)人與自然之間親密無間的關(guān)系。

謝林哲學(xué)還通過其門徒威廉·里特爾、斯特芬斯和許爾森擴(kuò)大了對(duì)浪漫派的影響。他哲學(xué)中的神秘主義傾向，突出地體現(xiàn)在里特爾和斯特芬斯身上。他們兩人在謝林與浪漫派之間起了中介作用，特別是在1795—1804年，耶拿活動(dòng)期間，里特爾對(duì)諾瓦利斯和弗里德里?！な┤R格爾的思想產(chǎn)生了重要影響。里特爾像浪漫派作家一樣，狂熱地崇拜雅各布·伯麥，從其學(xué)說中汲取了神秘主義的因素。斯特芬斯原先研究自然科學(xué)，后來在耶拿受謝林影響，轉(zhuǎn)而信奉神秘主義，他與浪漫派神學(xué)家施萊爾馬赫關(guān)系密切，與諾瓦利斯、蒂克也有交往。許爾森在謝林學(xué)說與浪漫派之間也起了穿針引線的作用，他促使謝林的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向了宗教倫理，這種轉(zhuǎn)向?qū)κ┤R爾馬赫宗教觀的形成，也起了一定的作用。

黑格爾（1770—1831），在他的《美學(xué)》（1835—1838）里，他對(duì)古典藝術(shù)與浪漫派藝術(shù)作了深入的分析和比較。他對(duì)后期浪漫派詩人海涅的影響無疑也是巨大的。青年海涅文學(xué)觀念的形成，與其接觸這位唯心主義哲學(xué)巨擘的美學(xué)思想有直接關(guān)系，而與黑格爾美學(xué)思想的接觸，也是導(dǎo)致海涅與浪漫派疏遠(yuǎn)的重要因素。盧卡契認(rèn)為黑格爾對(duì)海涅思想發(fā)展的影響，無論怎樣估計(jì)都不為過分。不過除海涅外，黑格爾哲學(xué)在同時(shí)代的浪漫派作家中，似乎沒有產(chǎn)生多大反響。究其原因，大概是黑格爾《美學(xué)》問世時(shí)，浪漫派早已進(jìn)入晚期，正在走向消亡，他的美學(xué)講座產(chǎn)生轟動(dòng)影響的時(shí)代也已經(jīng)過去；另外，黑格爾對(duì)浪漫派，特別是它的主觀主義傾向持批判態(tài)度，大概也是他的美學(xué)思想未能引起浪漫派重視的原因。

綜上所述，不難看出，德國古典哲學(xué)，特別是費(fèi)希特和謝林的學(xué)說，對(duì)浪漫派的影響是巨大的。但對(duì)此須加以分析：德國古典哲學(xué)，雖也含有唯物主義因素，但從本質(zhì)和主流上看，還是唯心主義的。一方面，它強(qiáng)調(diào)“自我”，突出人的主觀意識(shí)和主觀能動(dòng)作用，促使人們擺脫理性主義和古典主義的束縛，沖破舊的思想牢寵，馳騁幻想，給予新興的浪漫主義運(yùn)動(dòng)以積極的影響；但另一方面，它把“自我”、人的主觀意識(shí)置于至高無上的地位，夸大了人的主觀作用，從而顛倒了精神與物質(zhì)的關(guān)系，并且自身又含有宗教神秘主義因素，這些對(duì)浪漫派又產(chǎn)生了負(fù)面的效應(yīng)。

與時(shí)俱進(jìn)，深入探索

德國浪漫派是德國文學(xué)史上的一個(gè)非常重要的篇章。它擁有數(shù)量眾多的成員，其中不乏重量級(jí)的作家，諸如諾瓦利斯、弗·施萊格爾和E．T．A·霍夫曼（后文簡稱霍夫曼—編者注）等代表人物。隨著文藝學(xué)研究的深入，它在文學(xué)史上的地位和重要意義，正在逐漸為世人所了解。德國浪漫派存在的歷史長達(dá)數(shù)十年，留下了極其豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)，尤其是理論遺產(chǎn)，像一座“富礦”，尚待繼續(xù)開發(fā)。

德國浪漫派的存在，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來德國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在19世紀(jì)歐洲浪漫主義大家庭中，德國浪漫派算得上是個(gè)重要成員。自它崛起于文壇之日起，就與德國古典唯心主義哲學(xué)結(jié)下了不解之緣，如它的代表人物，主要是理論家弗·施萊格爾，就以這一哲學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)建并系統(tǒng)地發(fā)展了自己的文藝?yán)碚?。而像德國浪漫派這樣一個(gè)既有獨(dú)特理論武裝，又有豐富創(chuàng)作實(shí)踐的文藝流派，在德國，乃至歐洲都是不可多得的。在歐洲，德國是浪漫主義運(yùn)動(dòng)最先興起的國家之一。之后，德國浪漫派的理論主張和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過多種途徑，直接或間接地傳播到歐洲其他國家，對(duì)這些國家的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展起到了推波助瀾的作用，不怪有人把德國稱為浪漫主義的故鄉(xiāng)。參見本書第三篇第七章《德國浪漫派與歐洲浪漫主義》）。

然而，德國浪漫派的影響并不止于當(dāng)時(shí)的德國文學(xué)，事實(shí)上，它涉及當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲，乃至美洲文學(xué)。之后的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，乃至社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，都離不開德國浪漫派的影響，比如當(dāng)代德國女作家安娜·西格斯、克里斯塔·沃爾夫的文學(xué)創(chuàng)作，都與德國浪漫派有著千絲萬縷的關(guān)系。而現(xiàn)代主義文學(xué)，亦稱現(xiàn)代派文學(xué)，可以說是浪漫派的嫡系流派。它們的淵源關(guān)系表現(xiàn)在思想傾向方面，如對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的不滿和悲觀失望的情調(diào)，對(duì)社會(huì)的消極反抗等；表現(xiàn)在文藝觀點(diǎn)方面，如在藝術(shù)與生活的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，強(qiáng)調(diào)觀察問題的主觀性、內(nèi)向性等；表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的關(guān)系方面，突出形式的重要性；表現(xiàn)在藝術(shù)手法方面，如內(nèi)心獨(dú)白、夢幻、多層次結(jié)構(gòu)等；表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格方面，如怪誕、變形、詭異等。難怪德國浪漫派代表人物霍夫曼被稱為現(xiàn)代主義文學(xué)的開山祖。

鑒于德國浪漫派在文學(xué)史上的地位、作用和影響，學(xué)術(shù)界對(duì)其做了全面系統(tǒng)而深入地研究，其意義是不言而喻的。只有經(jīng)過深入的探索，我們才能對(duì)它作出公正的評(píng)價(jià)，才能正確了解德國乃至整個(gè)歐洲文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，批判地汲取浪漫派豐富的文化遺產(chǎn)，做到“洋為中用”，“古為今用”。

不容置疑的是，德國浪漫派是個(gè)問題極其復(fù)雜的流派，兩個(gè)世紀(jì)以來，圍繞它的諸多問題，包括對(duì)它的評(píng)價(jià)，在德國和國際上展開過激烈的論戰(zhàn)。由于德國浪漫派本身問題的復(fù)雜性和矛盾性，爭論問題、熱點(diǎn)問題之多，探索難度之大是可想而知的。然而鑒于這個(gè)文藝流派是一座有用元素含量甚高的“富礦”，頗具“開采”價(jià)值和魅力，一個(gè)半多世紀(jì)以來，無數(shù)的德國和西方學(xué)者都熱衷于對(duì)它進(jìn)行“開采”。20世紀(jì)60年代中期以來，探索德國浪漫派，尤其是早期浪漫派蔚然成風(fēng)，碩果累累，許多新成果都對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。

然而在我國，對(duì)德國浪漫派的研究，仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，可以說，它還是一片尚待開墾的“處女地”。數(shù)十年來，有關(guān)的論著可謂寥若晨星，僅有的一些文章，依舊停留在介紹和欣賞的水平，談不上學(xué)術(shù)研究。一些文章觀點(diǎn)陳舊，仍未擺脫傳統(tǒng)偏見的影響。隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的繁榮昌盛，歷史和時(shí)代要求我們與時(shí)俱進(jìn)，大力開展對(duì)這一薄弱領(lǐng)域的開拓性研究。

1. 朱光潛：《西方美學(xué)史》（下冊），人民文學(xué)出版社1964年版，第349頁。
2. 斯特芬斯（Henrik Steffens，1773—1845），挪威自然科學(xué)家、哲學(xué)家和作家，著有《自然科學(xué)的哲學(xué)特點(diǎn)》和《人類學(xué)》等。
3. 雖說謝林屬于早期浪漫派，與派友們友好相處，但有時(shí)也免不了出現(xiàn)文人相輕、相互猜疑和攻擊的情況。謝林指責(zé)奧·威·施萊格爾對(duì)自然的了解是“半瓶醋”，后者反唇相譏，批評(píng)這位哲學(xué)家對(duì)詩“一竅不通”。1807年，在奧·威·施萊格爾發(fā)表《關(guān)于文藝與自然的關(guān)系》講演5年后，謝林在慕尼黑成功地做了一次題目相似的演講，事后，施萊格爾一家懷疑謝林剽竊了施萊格爾的思想。
4. 詩人海涅否認(rèn)費(fèi)希特唯心主義和謝林自然哲學(xué)對(duì)浪漫派的影響。參見海涅：《論浪漫派》，張玉書譯，人民文學(xué)出版社1979年版，第24頁。
5. 威廉·里特爾（Wilhelm Ritter，1776—1810），波蘭物理學(xué)家，自然哲學(xué)家。
6. 許爾森（August Ludwig Huelsen，1765—1810），德國哲學(xué)家，作家。
7. 雅各布·伯麥（Jakob Boehme，1575—1624），德國神秘主義哲學(xué)家，在格利茨（Goerlitz）當(dāng)過鞋匠，文藝復(fù)興、宗教改革以來最具影響力的人物之一，代表性著作有《偉大的神秘》和《論神恩的遴選》。