第一篇 大學(xué)是什么

如果讓我簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂地描述大學(xué)一詞的含義，我會(huì)在其過(guò)往的稱謂——“普遍性的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)”——中尋找答案。這一稱謂意指：“一群互不相識(shí)的人來(lái)自不同的地域，聚集在一起?！币环矫?，這群人“來(lái)自不同的地域”，要不然，我們?cè)趺礊槊恳粚W(xué)院尋找教授和學(xué)生？另一方面，他們“聚集在一起”，要不然，學(xué)校如何生存？由此，從大學(xué)最初的簡(jiǎn)單形式來(lái)看，它是一個(gè)涵蓋一切知識(shí)的場(chǎng)所，由來(lái)自各地的師生組成。想要完整充實(shí)這一描述所體現(xiàn)的內(nèi)容，有很多東西必不可少；本質(zhì)上說(shuō)，大學(xué)是一個(gè)借助人與人之間的交往，在國(guó)內(nèi)使得思想得以交流和傳播的場(chǎng)所。

在我們所提出的這一理念中，沒(méi)有任何牽強(qiáng)附會(huì)或不切實(shí)際的東西。如果我們所說(shuō)的是大學(xué)，那么大學(xué)不過(guò)是滿足我們自身的需求，不過(guò)是為該需求提供許多特定媒介的一個(gè)實(shí)例罷了。相互之間的教育，從廣義上講，是人類社會(huì)偉大的、永無(wú)止境的一項(xiàng)事業(yè)，有時(shí)有計(jì)劃而為之，有時(shí)卻并非如此。一代人影響另一代人，每個(gè)個(gè)體都參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)籍文字就成為一種特殊的工具，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代尤為如此?？紤]到出版?zhèn)鞑サ膹?qiáng)大力量及其如何在期刊、短文、宣傳小冊(cè)、系列作品和通俗文藝中發(fā)展起來(lái)，我們必須得承認(rèn)出版物將取代其他一切知識(shí)的傳播。

人們會(huì)認(rèn)為，對(duì)于全人類，甚至對(duì)于每個(gè)人的智育來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有了豐富多樣的知識(shí)，在這種情況下，我們還想獲得什么呢？你可能會(huì)問(wèn)：既然知識(shí)會(huì)自己呈現(xiàn)在我們眼前，我們又何必“渴求”知識(shí)呢？古代預(yù)言家把預(yù)言寫在樹(shù)葉上，這些樹(shù)葉一旦被摧毀——通常樹(shù)葉難以保存，人們便再也無(wú)法知道這些預(yù)言了。然而，時(shí)至今日，每個(gè)人都能奢侈地享用信息大餐。因?yàn)楣I(yè)文明時(shí)代發(fā)明了許多工具，今天的我們擁有的詞匯大而雜，各類書(shū)籍汗牛充棟。我們可以在這些書(shū)籍中學(xué)到比古人更為廣泛的知識(shí)。這些書(shū)籍也更加便于傳播，以日行千里的速度發(fā)行到世界各地。各種書(shū)單堆滿我們的座位，分發(fā)在街道兩側(cè)。城市的每一面墻都在傳遞智慧和信息，告訴我們什么地方可以買到物美價(jià)廉的東西。

我贊同所有這一切，這就是最大眾化的教育，這種教育對(duì)我們的影響非同凡響。然而，即使是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，借用貿(mào)易術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)：如果想買一件“好商品”，尤其想買一件“貨真價(jià)實(shí)的精品”，人們只能選擇另外一個(gè)更專業(yè)的市場(chǎng)。人們可以以任何方式、利用各種方法來(lái)獲得教育，比如競(jìng)爭(zhēng)、讀古文、口授、人際的交流、老師的教學(xué)、大師的影響、學(xué)生之間的虛心勉勵(lì)、人們的集中朝拜等。所有這些受教育的方式很有必要，有時(shí)是不可替代的。我認(rèn)為，各種學(xué)習(xí)方法都適用于社會(huì)不同層次的人，社會(huì)擁有足夠的利益將人們聯(lián)系在一起，組建成一個(gè)所謂的“世界”。這些學(xué)習(xí)方法存在于政治領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域，同時(shí)也存在于文學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域。

假如我們的一言一行能成為檢驗(yàn)其信念的途徑，那么我們有理由這樣說(shuō)：書(shū)面文字所涉及的范圍及其不可估量的益處在于，書(shū)籍是對(duì)真理的記錄，是對(duì)權(quán)威的渴求，是教師施教的工具；假如我們想要更準(zhǔn)確詳細(xì)地了解各領(lǐng)域中紛繁復(fù)雜的知識(shí)，那么我們就必須向周邊的人請(qǐng)教，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。我可能不會(huì)去研究造成這一現(xiàn)象的原因，可我很清楚，我所說(shuō)的一切都遠(yuǎn)比不上對(duì)該現(xiàn)象的分析。也許人們會(huì)認(rèn)為，沒(méi)有一本書(shū)能解釋各門科目中所提出的各種細(xì)微問(wèn)題，或者說(shuō)，沒(méi)有一本書(shū)能解決每個(gè)讀者所遇到的一切問(wèn)題；或者說(shuō)，在迅速準(zhǔn)確表達(dá)主旨及其細(xì)微特征方面，沒(méi)有一本書(shū)能比得上通過(guò)眼睛、面部、聲音等器官不經(jīng)意間流露出的表情，也比不上隨意談話中不經(jīng)意轉(zhuǎn)換話題所產(chǎn)生的共鳴。

我已花了很長(zhǎng)一段時(shí)間詳述我的主要觀點(diǎn)中的附加部分。這一部分不論由什么原因造成，其事實(shí)是不可否認(rèn)的。任何一項(xiàng)研究的主要原則，我們都可以在家里通過(guò)書(shū)本學(xué)到，但是其細(xì)節(jié)，如生活中常見(jiàn)的詞語(yǔ)褒貶、語(yǔ)調(diào)等，我們必須從已掌握這些知識(shí)的人身上才能學(xué)到，我們必須模仿那些不滿自己的語(yǔ)法而去巴黎或德累斯頓求學(xué)的人，我們還必須以那些渴望親自拜訪佛羅倫薩和羅馬大師的年輕美術(shù)家為榜樣，除非我們發(fā)明了智慧的銀版照相技術(shù)，這種技術(shù)能把思維的過(guò)程、真理的形式、真理的本色及其特征拍攝下來(lái)。正如光學(xué)儀器完整詳細(xì)地形成超感官的影像那樣，我們必須到擁有智慧的老師那兒學(xué)習(xí)智慧，我們還必須找到智慧的源頭，然后從那兒開(kāi)始學(xué)習(xí)。一部分智慧可以通過(guò)書(shū)籍從一個(gè)源頭流向世界各地，但是，智慧本身卻集中在另一源頭：各種書(shū)籍和天才的鴻篇巨制正是在知識(shí)分子的聚居地匯集產(chǎn)生的，或者說(shuō)至少?gòu)拇似鹪础?/p>

我所堅(jiān)持的原則是顯而易見(jiàn)的，也有許多相關(guān)的現(xiàn)成實(shí)例。但是，如果在這個(gè)話題上滔滔不絕，我覺(jué)得就會(huì)令人生厭。還不如多舉一兩個(gè)實(shí)例把觀點(diǎn)解釋清楚，因?yàn)槲铱赡苓€沒(méi)有把我想要闡述的道理完全講明白。

例如，社會(huì)上一些為人所推崇的文雅的舉止與高雅的風(fēng)度難以做到，而一旦做到又完全屬于個(gè)人。這種舉止和風(fēng)度在社會(huì)上備受尊崇，而卻又是在社會(huì)中通過(guò)修養(yǎng)得到的。一個(gè)人要成為紳士，就必須在行為舉止、服飾著裝、說(shuō)話語(yǔ)氣、交際能力、崇高原則、嚴(yán)謹(jǐn)思維等方面具備良好的品質(zhì)。這些品質(zhì)有些是與生俱來(lái)的，有些是在不同層次的人身上才有的，有些是直接從基督教的警句格言中體會(huì)到的。但是，如果有能力把所有這些品質(zhì)融匯在一起，使其在我們身上得到有機(jī)體現(xiàn)，那么我們能在書(shū)本上學(xué)到這種能力嗎？如果不是在特定的環(huán)境下，你甚至無(wú)法確定這些品質(zhì)是否有必要獲得，那么你也無(wú)法確定這些品質(zhì)會(huì)如何得以體現(xiàn)。

很明顯，在沒(méi)有對(duì)手時(shí)，你無(wú)法做出防御；辯論中在沒(méi)有支撐論點(diǎn)的材料時(shí)，你無(wú)法挑戰(zhàn)對(duì)手。在行為舉止方面，也有同樣的道理。在沒(méi)有交談對(duì)象時(shí)，你無(wú)法練習(xí)會(huì)話；到禮儀學(xué)校學(xué)習(xí)之前，你無(wú)法克服與生俱來(lái)的羞怯、笨拙、軟弱或其他禮儀道德方面的缺點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活也是如此。大家都在特定的時(shí)間去參觀大城市、法院以及高大建筑物，隨后返回家鄉(xiāng)。由于這些地方具有高雅的品位，猶如圣地一般，人們可從中獲得一些社會(huì)成就。此外，我們無(wú)法想象紳士風(fēng)度如何保持——事實(shí)上就是這樣保持的。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)第二個(gè)例子。同樣，在此我會(huì)撇開(kāi)對(duì)所說(shuō)話題的個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)敘述。我承認(rèn)，我沒(méi)參加過(guò)國(guó)會(huì)，在上流社會(huì)也沒(méi)什么成就，可我不禁想到，政治家的才能正如高貴的血統(tǒng)一樣，不是從書(shū)本上直接學(xué)到的，而是從某些特定的教育機(jī)構(gòu)學(xué)到的。如果這不是一種假設(shè)，那么國(guó)會(huì)把一個(gè)聰明人變成一個(gè)熟悉國(guó)家政務(wù)的人，這樣的事就連這樣的聰明人自己都覺(jué)得不可思議。一個(gè)立法機(jī)構(gòu)的成員如果相當(dāng)敏銳的話，那么他會(huì)用新眼光看待事物，即使其觀點(diǎn)并沒(méi)有什么新意。他現(xiàn)在所聽(tīng)到的話賦有意義，其理想就要成為現(xiàn)實(shí)，這是前所未有的。在公眾演講和私人談話中，他聽(tīng)到大量的信息，而這些信息從來(lái)都不會(huì)印刷成冊(cè)，出版發(fā)行。各種事件所采取的各項(xiàng)措施及其意義、各個(gè)政黨的行動(dòng)，以及各種面孔都出現(xiàn)在他眼前，這些東西是熟讀新聞的人也無(wú)法領(lǐng)悟到的。他之所以敏銳，是因?yàn)樗咏沃腔酆徒?jīng)驗(yàn)的源頭，是因?yàn)樗c政治家們朝夕相處，是因?yàn)樗麑?duì)工作的熟悉，是因?yàn)樗?tīng)取不同見(jiàn)證人所陳述的觀點(diǎn)和事實(shí)。不用說(shuō)，國(guó)會(huì)兩院及其機(jī)構(gòu)就是一所政治大學(xué)。

關(guān)于科學(xué)領(lǐng)域，我不妨舉出一個(gè)顯著的例子。過(guò)去二十年興起的為發(fā)展科學(xué)而定期舉行的集會(huì)，例如英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)，在許多人看來(lái)是荒謬的。在所有學(xué)習(xí)科目之中，科學(xué)是憑借書(shū)籍或教師講授來(lái)傳達(dá)或傳播的；實(shí)驗(yàn)和研究是默默進(jìn)行的；發(fā)明是在孤獨(dú)中產(chǎn)生的。哲學(xué)家與歡聚一堂的名人有什么關(guān)系？表彰典禮與數(shù)學(xué)或物理中的真理又有什么關(guān)系？然而，仔細(xì)研究這個(gè)話題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，連科學(xué)的思維也不能缺少這些集會(huì)所提出的建議、指導(dǎo)、鼓勵(lì)、同情以及大量的人際交往。

于是，人們選擇一年中白晝最長(zhǎng)、天空最亮的好時(shí)光——整個(gè)地球都在微笑，世界萬(wàn)物充滿活力——依次選擇城市舉行集會(huì)。選擇的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)城市古老的知名度或現(xiàn)代的富裕度，中選城市的建筑要奇特，城里人要好客爽朗。在新地方和新環(huán)境，人們會(huì)因?yàn)槟吧卸a(chǎn)生興奮。對(duì)方和自己在重新認(rèn)識(shí)熟悉的面孔中，其地位或才華得以彰顯。人們自身或相互之間都會(huì)為滿意的友善、高尚的精神、思想的流通以及好奇心而感到激動(dòng)，熱情高漲。清晨的聚會(huì)，優(yōu)雅的戶外活動(dòng)，豐盛的膳食，狂歡，晚會(huì)，出色的演講，偉人之間的對(duì)話、沖突和質(zhì)疑，他們對(duì)科學(xué)進(jìn)程的敘述，他們對(duì)希望、失望、矛盾和成功的記錄，他們輝煌且值得歌頌的演講……所有這一切以及年度慶典中類似的事件都起到增長(zhǎng)知識(shí)的作用。當(dāng)然，這樣的集會(huì)并非時(shí)時(shí)都有。它們和大學(xué)年度活動(dòng)、畢業(yè)典禮或周年紀(jì)念一樣，平時(shí)是不會(huì)舉行的。就性質(zhì)而言，這樣的集會(huì)雖與大學(xué)有別，可我對(duì)它們的實(shí)用價(jià)值卻深信不疑。

這樣的集會(huì)促進(jìn)了人與人之間的知識(shí)交流，推動(dòng)了一般意見(jiàn)的彼此交換、學(xué)科之間的互相比較與調(diào)整，開(kāi)闊了人們?cè)诰?、智力和社交方面的眼界，增進(jìn)了每個(gè)人對(duì)所選的特定研究領(lǐng)域的摯愛(ài)，提高了個(gè)人的興趣愛(ài)好并做出了無(wú)私的奉獻(xiàn)。在此我要說(shuō)的是，這種集會(huì)只定期舉行，僅僅是部分大學(xué)理念的體現(xiàn)。集會(huì)慣有的喧囂有別于學(xué)術(shù)教育的規(guī)律性及其嚴(yán)肅性。我們所渴望的是不干擾日常生活習(xí)慣的教育方式，對(duì)這一點(diǎn)我們無(wú)需長(zhǎng)期苦苦思索，因?yàn)樵谖覀兩钏际鞈]的過(guò)程中，事物的發(fā)展規(guī)律便會(huì)自然顯現(xiàn)出來(lái)。

每個(gè)國(guó)家的首都本身就是一所大學(xué)，不管我們是否有意如此。正如首都是法院、上流社會(huì)、政治界和法律界的中心一樣，首都理所當(dāng)然也必須是文藝的中心。在我們今天看來(lái)，多年以來(lái)，倫敦和巴黎事實(shí)上都是在扮演大學(xué)的角色。雖然巴黎的著名大學(xué)已不像過(guò)去那樣在世界上首屈一指，倫敦的大學(xué)也僅是一種行政機(jī)構(gòu)，可是，各類評(píng)論、報(bào)刊、出版業(yè)、圖書(shū)館、博物館、院校以及各類學(xué)術(shù)和科學(xué)協(xié)會(huì)，卻都賦予了巴黎、倫敦這兩座城市以大學(xué)的職能。那曾經(jīng)彌漫在牛津、博洛尼亞或薩拉曼卡的學(xué)術(shù)氛圍，早已隨著時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)至政府的所在地。來(lái)自全國(guó)各地的青少年、法學(xué)生、醫(yī)學(xué)生、美術(shù)生、文學(xué)工作者與從業(yè)人員聚居于兩座城市。他們因某種機(jī)遇在此寄居下來(lái)，并且對(duì)他們的臨時(shí)家鄉(xiāng)深感滿意，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里找到了他們所向往的一切。就來(lái)此地的目的而言，他們并沒(méi)有白費(fèi)工夫。他們也許不懂得什么特別的宗教信仰，卻對(duì)他們自己的專業(yè)了如指掌。而且，他們開(kāi)始熟悉居住地的習(xí)慣、禮儀和輿論，并努力維系著地方傳統(tǒng)。這樣看來(lái)，我們當(dāng)然無(wú)法離開(kāi)大學(xué)，因?yàn)橐蛔锥季褪且凰@樣的虛擬大學(xué)?？蓡?wèn)題是，人們所追求和受到的教育應(yīng)該基于原則、依據(jù)規(guī)范、趨向終極目標(biāo)，還是應(yīng)該交給因循守舊的大師和學(xué)校，而置廢除思想和損害真理的極端危險(xiǎn)于不顧呢？

在某種程度上，宗教教育本身對(duì)我們所研究的課題也提供相當(dāng)多的佐證。宗教教育絕不可能只盛行于世界的中心城市，這一點(diǎn)從宗教教育的本質(zhì)上講是不可能的。宗教教育意在針對(duì)大眾而非小眾，其主旨是我們必須知曉的普遍真理，而非罕見(jiàn)難懂的深?yuàn)W真理。但是，其主要教學(xué)目的與大學(xué)的教學(xué)目的在本質(zhì)上是一致的。宗教教育需要世上一切教育所規(guī)定的方法，即教師現(xiàn)身說(shuō)法或神學(xué)上所謂的“口頭傳授”。教師讓自己生動(dòng)的聲音、呼吸的方式、豐富的表情在其說(shuō)教和傳習(xí)中體現(xiàn)得淋漓盡致；以豐富的情感、豐富的想象和豐富的推理感染學(xué)生；將真理中各種各樣微妙無(wú)形的精神灌輸給學(xué)生；闡明并重申自己的觀點(diǎn)；再三提出問(wèn)題，不斷糾正和解釋；步步深入，而后歸納基本原則。以上這些教學(xué)方式都蘊(yùn)涵于“傳習(xí)”一詞。教師通過(guò)這些方式向?qū)W生灌輸思想，并讓這種思想在學(xué)生頭腦里扎根。

在基督教初期，傳習(xí)乃是一項(xiàng)歷時(shí)長(zhǎng)久的工作，往往需要花費(fèi)數(shù)月甚至數(shù)年，才能破除剛剛?cè)虢痰慕掏皆谛撵`上保持異教的錯(cuò)誤思想。用基督信仰塑造新教徒的心靈，這可是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)?！妒ソ?jīng)》可供那些自發(fā)研究者參考。但是圣依勒內(nèi)毫不猶豫地承認(rèn)，某些民族皈依了基督教，卻又讀不懂《圣經(jīng)》。在那個(gè)年代，不會(huì)讀寫并非沒(méi)有學(xué)問(wèn)，可荒漠中的隱者按照字義上說(shuō)就是目不識(shí)丁。然而，偉大的圣安東尼雖然不會(huì)舞文弄墨，但是與那些前來(lái)發(fā)難的哲學(xué)大家辯論時(shí)，卻無(wú)人可及。古希臘所謂的“神秘宗教”也有著同樣的原則，比如神圣“啟示”的教理并不是在經(jīng)傳中見(jiàn)到，而是由傳統(tǒng)保存下來(lái)。關(guān)于三位一體以及圣餐的道理，大概已流傳了百年。它們見(jiàn)諸文字時(shí)盡管已經(jīng)連篇累牘，但仍然不算翔實(shí)。

我想我已經(jīng)解釋得夠透徹了。我現(xiàn)在的結(jié)論和開(kāi)始的一樣，大學(xué)是一個(gè)各類文藝薈萃的中心，各地的學(xué)生都到大學(xué)求學(xué)。既然你無(wú)法隨處找到每種理想之物，那么你就得到大城市或商業(yè)中心去尋找。在那里，你可以找到堆積在一起的天然物品與人造精品，而在其他地方，卻只能找到當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。要知道，全國(guó)乃至全球的豐富物產(chǎn)都被送往大城市或商業(yè)中心。在那里有最好的市場(chǎng)，有最好的工匠，也有珍稀物品的衡量標(biāo)準(zhǔn)。那里是交易的中心，是時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，是人才的聚集地。那里是參觀一流畫(huà)展的地方，是聆聽(tīng)美妙音樂(lè)和優(yōu)秀演奏的地方，也是偉大的傳道者、演說(shuō)家、貴族與政治家的用武之地。當(dāng)然，偉大與單一往往融為一體；精華往往蘊(yùn)涵中心之所在。這樣的地方便是大學(xué)——我差不多說(shuō)了三四遍，但希望我這樣的重復(fù)沒(méi)讓你們生厭。

這就是千百所學(xué)校都對(duì)其做出貢獻(xiàn)的地方，也是學(xué)者可以放心地進(jìn)行廣泛探索、預(yù)知在真理的法庭中遇到其審判官的地方。就是在這個(gè)地方，心靈與心靈相互碰撞，學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)進(jìn)行交鋒，研究工作得以推進(jìn)，各種發(fā)明得以印證和完善，錯(cuò)誤得以糾正。就是在這個(gè)地方，教授口若懸河；教授既是傳教士，也是布道者，他們以最為完善的流行方式展示其所學(xué)，以最大的熱情講授其所知，將自己對(duì)某一門學(xué)科的熱情在聽(tīng)者心中點(diǎn)燃。就是在這個(gè)地方，教授以問(wèn)答的形式充實(shí)其所教授的理論，每日用真理澆灌學(xué)生的心田，使真理滲透在學(xué)生與日俱增的理智之中。這個(gè)地方非常有名，從而讓年輕人為之仰慕；這個(gè)地方也很漂亮，足以讓中年人為之愛(ài)慕；這個(gè)地方有著其龐大的脈絡(luò)，可以讓老年人為之傾心。這個(gè)地方是智慧的搖籃，也是世界的明燈；是信仰的傳教者，也是青年的母親。實(shí)際上，大學(xué)的意義還遠(yuǎn)不僅如此，其他的意義有待頭腦比我聰明、文筆比我生動(dòng)之人加以描繪。

這就是大學(xué)的理想與目標(biāo)。大致上說(shuō)，過(guò)去的理想與目標(biāo)如今已成事實(shí)。這種理想與目標(biāo)是否永不改變，我不得而知。不過(guò)，我將借助基督的力量，在圣母瑪利亞的眷顧下，以圣帕特里克的名義繼續(xù)探索之。

1. 銀版照相術(shù)是將一塊鍍上一層銀的銅盤，用碘處理之后，將此銅盤置于黑盒子里曝光。然后將曝光之后的盤子用汞蒸汽還原出黑色的銀，而顯現(xiàn)出在黑盒子里捕捉到的影像。這種照相法是法國(guó)畫(huà)家達(dá)蓋爾發(fā)明的，蓋達(dá)爾把這種攝影技術(shù)稱為銀版照相術(shù)。
2. 牛津大學(xué)創(chuàng)建于1167年，為英語(yǔ)世界中最古老的大學(xué)。牛津大學(xué)具有世界聲譽(yù)，它在英國(guó)社會(huì)和高等教育系統(tǒng)中具有極其重要的地位，有著世界性的影響，英國(guó)和世界很多的學(xué)子們都以進(jìn)牛津大學(xué)深造作為理想。
3. 博洛尼亞大學(xué)，歐洲四大文化中心之首，被譽(yù)為歐洲“大學(xué)之母”，是全世界第一所大學(xué)。建立于1088年，坐落于意大利艾米利亞—羅馬涅大區(qū)的首府博洛尼亞。但丁、彼特拉克、伊拉斯謨、伽利略、哥白尼等都曾在這里學(xué)習(xí)或執(zhí)教。
4. 薩拉曼卡大學(xué)，建校于1218年，是西班牙最古老的大學(xué)，也是世界上歷史最悠久的幾所高等學(xué)府之一。從建校起到16世紀(jì)末，一直是歐洲最重要的學(xué)術(shù)中心。
5. 神秘宗教（Mystery Religion），一譯“秘傳宗教”。系希臘羅馬時(shí)期普遍流行于地中海沿岸地區(qū)的各種秘密傳授的宗教的統(tǒng)稱。