第二篇 大學(xué)的選址

如果知道什么是本質(zhì)意義上的大學(xué)，我們必將前往最負(fù)盛名的歐洲文學(xué)之鄉(xiāng)和歐洲文明發(fā)源地——美麗多姿的雅典。數(shù)千年來，坐落在雅典的大學(xué)將世界各地的青年擁入懷中，而后又送回生活。由于雅典這座城市位于歐洲大陸邊緣，所以它看起來似乎很難承擔(dān)起學(xué)術(shù)中心這一重任。雖然其交通不便，可它卻毗鄰神秘的傳統(tǒng)東方，而且所處地區(qū)寧靜美麗，這便又是其優(yōu)勢所在。作為一個理想的勝地，雅典實(shí)際上具有一切偉大與正義的原型。在這里，真理得以探索，知識力量得以展示。在這里，審美觀與人生觀如在宮廷一般得以鄭重加冕。在這里，沒有主權(quán)，只有思想；沒有貴族，只有天才。在這里，教授是統(tǒng)治者，王子亦須向其表示敬意。在這里，正在成長或已長大成人的善辯一代，從全世界各個角落不斷聚集于此，其目的在于增長智慧。

僭主庇西特拉圖早就開始發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)富有天賦的兒童；軍事領(lǐng)袖西蒙則在希波戰(zhàn)爭之后給這些天才打造了一個家園。那場戰(zhàn)爭確立了雅典的海上霸權(quán)，雅典自此成為帝國；愛奧尼亞人因血統(tǒng)和隸屬雙重紐帶而進(jìn)入雅典居住，隨之帶來的還有他們的商業(yè)和文明。亞細(xì)亞沿岸的藝術(shù)與哲學(xué)漂洋過海來到雅典，西蒙以其豐厚的財(cái)富張開臂膀熱烈歡迎它們。由于不愿意讓教授們居尊俯就，西蒙為他們修建了高貴的住所——關(guān)于這一點(diǎn)，我們在雅典常有耳聞。他還栽花種樹以美化環(huán)境。如今，這些花木環(huán)抱的建筑已變成著名的學(xué)院。在雅典，種植花木成為最體面的職業(yè)之一，也是慈善的職業(yè)之一。設(shè)想一下，西蒙手拿幼苗，精心修剪，然后將其種植在道路旁與噴泉邊，這是多么雅致的一幕。在熱情回饋對城市文明做出貢獻(xiàn)的文人與哲人的同時，西蒙將軍也沒忘記感激讓雅典繁榮昌盛的商人，西蒙就像參天大樹一樣庇護(hù)著在阿果拉世代勞作的商人。當(dāng)然，那些商人理應(yīng)獲得獎勵，因?yàn)檎撬麄兊拇灰恢奔缲?fù)著將雅典的學(xué)術(shù)成果運(yùn)向西方世界的使命。

隨后，大學(xué)便在這里興辦。這還要從伯里克利說起。伯里克利在政治與文學(xué)贊助方面打敗了西蒙，據(jù)普魯塔克稱，伯里克利曾想過把雅典打造成希臘聯(lián)邦的首都，卻以失敗告終。但是，他對菲迪亞斯和阿那克薩戈拉等人的鼓勵卻導(dǎo)致雅典取得更大帝國的持久統(tǒng)治權(quán)。然而，雅典因缺乏對自身優(yōu)勢的了解而卷入戰(zhàn)爭——雖然對一個商業(yè)和文學(xué)中心而言和平才是有利的，可是對雅典而言，是和平還是戰(zhàn)爭其實(shí)都不重要。雅典的政治力量開始衰退消亡；王國幾起幾落；數(shù)百年就這樣過去了——這段時期確實(shí)給雅典這個詩人和哲人之城帶來了新勝利。最后，在這里，黑皮膚的摩爾人和西班牙人與藍(lán)眼睛的高盧人交往；米特拉達(dá)梯晚期的國民卡帕多西亞人，在見到傲慢且有征服欲的羅馬人時可以毫無警惕地目視對方。整個歐洲不斷改革，希臘也是如此，但是雅典這個智慧之城依舊容光煥發(fā)、輝煌燦爛、年輕雅致。

愛琴海畔有一顆明珠——阿提卡。其眾多富饒的海岸或島嶼接受著藍(lán)色愛琴海的洗禮，許多景致比阿提卡更加美麗，許多地區(qū)比阿提卡更加富饒，但是阿提卡有一種魅力是任何地方都無法企及的。阿卡迪亞茂盛的牧草、阿哥斯的平原遺跡、塞薩利的河谷都無法與阿提卡的魅力相提并論。而在北部與阿提卡接壤的貝奧提亞在這方面的不足眾所周知。貝奧提亞的空氣濕潤，本來很適合農(nóng)作物種植，但是貝奧提亞人卻未能有效將其加以利用。阿提卡的空氣十分純凈明朗、有益健康，這便是此處智者的結(jié)晶與象征。雖然阿提卡未曾獲得大地給予她的一切，但是她卻把每一抹明亮的色彩以及柔和的色調(diào)延伸至她的所有領(lǐng)地，她可以照亮比她更貧瘠、更崎嶇的國家。

“阿提卡地似一個封閉的三角形，最長處達(dá)五十英里，最寬處達(dá)三十英里。兩道高高的巖石屏障在其一個角相匯。帕尼斯山、彭忒利科斯山和海美塔斯山三座大山俯瞰著阿提卡這塊平原。這里土壤貧瘠，雖有若干條溪流，但并不是時時都有充足的水。”這段話源于一個倫敦公司的代表關(guān)于阿提卡的報道。他應(yīng)該報道這里氣候溫和；其山脈以石灰?guī)r為特征；有大量上等的大理石；其牧場可能比初次調(diào)查統(tǒng)計(jì)的還要多，足夠山羊和綿羊之需；其漁業(yè)多產(chǎn)；曾有銀礦，但很久以前就已采空；有美麗的無花果樹；上等的石油。這里還盛產(chǎn)橄欖，可他沒想過記錄這里的橄欖樹屬于什么上品，其形狀怎么高雅，如何激起人們的宗教信仰；也沒記錄這種橄欖樹是如何種入土壤，然后在空曠平原上蔓延，延伸至森林，沿著高山攀巖而上，存活于懸崖峭壁上。他沒想過向雇主報告這里空氣清新（我在上文已提及），天空碧藍(lán)如洗，空氣與天空互相交融。因此，天色變得更加柔和，映射在大理石上，其色彩變得如此和諧。這些繽紛的色彩從圖片上看是如此的夸張，但確實(shí)屬于自然的景色。他沒有報告這里優(yōu)雅燦爛的環(huán)境是如何使橄欖樹煥然一新，讓橄欖忘了它們千篇一律的顏色，橄欖的表皮變得通紅，猶如翁布里亞山區(qū)的野草莓或山毛櫸。他沒有報告這里有百里香與上千種芳香的草本植物，在海美塔斯山上蔓延開來；他沒聽到這里嗡嗡的蜜蜂聲，也沒注意到這里蜂蜜的獨(dú)特味道，因?yàn)楦曜魨u與米諾卡島上的蜂蜜足以滿足英國人的需求。

他應(yīng)該站在高處俯瞰愛琴海，觀看這里連綿不絕的島嶼，因?yàn)檫@些島嶼始于斯尼旺海岬，似乎為傳說中的阿提卡之神架起一座跨海高架橋，帶著傳說中的眾神圣拜訪居住在愛奧尼亞的表兄妹。但是，他缺乏這樣的想象力，也不懂得欣賞那帶著白花邊的深紫色波浪，更不懂得贊賞那巖石上優(yōu)雅的銀白色扇形涌流——這些涌流緩緩向上騰起，就像來自大地深處的水精靈，打著哆嗦，分散并蔓延開來，最后把自己藏起，消失在泡沫的霧靄中。他不懂得贊美那片流線般的平原的溫和與時起時伏的脈動，亦不懂得贊美那洶涌的波浪就像一支軍隊(duì)沖向茫茫的海灘，發(fā)出陣陣的回聲。除了祝福無法居住的星球外，他根本不懂得屈尊注意到那躁動的生命元素。他沒注意到那與眾不同的細(xì)節(jié)、那微妙的色彩、那凸出峭壁的優(yōu)美輪廓與玫瑰般金色的色調(diào)、那落日在波俄托斯或拉夫里翁投下的巨大陰影。我們那位來自商業(yè)公司的代表絕對不會關(guān)注這些東西。

然而，我們得在從遠(yuǎn)方來到地球這個小角落朝圣的信徒身上找到共鳴，他可能會享受這些無形的、非原始美的象征物與閃光點(diǎn)。這位來自遠(yuǎn)方的陌生人，或來自英國或來自毛里塔尼亞，身處如此不同于他那冷清凄涼的樹林沼澤或令人窒息的熾熱沙漠，逐漸開始明白什么國家才適合成為大學(xué)搖籃，第一次了解到什么才是一所真正的大學(xué)。

這不是一所大學(xué)所需要的全部，也不是在雅典所能找到的全部。沒有人可以靠詩歌為生，即使在雅典亦是如此。如果這座著名城市的學(xué)生除了能繪出明亮的色彩、唱出舒緩的聲音外就一無所有，那么他們不可能也不打算在這里過得充實(shí)。當(dāng)然，如果雅典曾經(jīng)是他們的母校，或之后成為他們記憶中的美好時光的話，那么他們一定得有維持生計(jì)的手段，在某種意義上說，得有享受生活的方式。他們確實(shí)有維持生計(jì)的手段：雅典曾是港口、貿(mào)易中心，或許是希臘領(lǐng)軍的城市。這樣的描述非常貼切。這里曾有大量的陌生人涌入，聲稱要挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)上的難題，而非物質(zhì)上的困難。他們宣稱物質(zhì)需求已經(jīng)得到滿足，也許可以開始豐富自己的思想?，F(xiàn)在，阿提卡的土壤仍然像以前一樣貧瘠，但是這里擁有豐富的資源，足以提供高雅乃至奢華的住所。這里進(jìn)口大量的商品，當(dāng)時流傳著這樣一句話：全世界的產(chǎn)品都聚集到雅典——它們有來自愛琴海群島的玉米和葡萄酒（在這樣的氣候條件下是生活必需品），有來自小亞細(xì)亞的細(xì)羊毛與毛毯，有來自黑海的奴隸與木材，也有來自地中海海岸的鐵和銅。雅典人不屑于自己生產(chǎn)產(chǎn)品，卻鼓勵其他人生產(chǎn)；許多外地人都想涉足這個賺錢的行當(dāng)，這樣，產(chǎn)品既可供國內(nèi)消費(fèi)，也可供出口。他們所生產(chǎn)的布料及其制作衣服和家具的織物，諸如盔甲的五金用品都為大眾所喜愛。這里有廉價的勞動力、豐富的石材、高品位的大理石，高品位、高超的技藝。最初他們致力于修建公共設(shè)施，如寺廟和門廊。隨著時間的推移，他們開始修建名人大廈。如果說大自然賦予雅典多少，那么藝術(shù)也給予雅典多少。

可能有人會打斷我說：“順便問一下，我們談到哪兒了？我們談?wù)摰哪康氖鞘裁?？——所談?wù)摰倪@些與大學(xué)有什么關(guān)系呢？至少說與教育有什么關(guān)系呢？你說的這些都有教育意義，這一點(diǎn)毋庸置疑，可我還是想問，這與你談?wù)摰闹黝}有什么關(guān)系？”在此我向讀者保證，我在一絲不茍地談?wù)撐业闹黝}；我原以為你們都能看出。但是，既然有人提出反對意見，那么請?jiān)试S我暫停一下，清楚地梳理一下思路，然后再繼續(xù)闡述。這與我的主題有什么關(guān)系？為什么這么問。當(dāng)我們想到大學(xué)時，我們首先想到的是它辦學(xué)的所在地，因?yàn)檗k學(xué)地點(diǎn)必須是一個自由高尚的地方。誰又能否認(rèn)這一點(diǎn)呢？權(quán)威人士在這個問題上大多持相同的意見，只要稍微想一想就清楚明了了。

我曾經(jīng)就這個問題與一位名人討論過。當(dāng)時我才十八歲，正值大學(xué)放暑假，我在車上遇到一位中年人，那時我不認(rèn)識他。他是一位學(xué)術(shù)界的名人，后來我對他非常了解。可以肯定的是，我很幸運(yùn)。同樣幸運(yùn)的是，他有一個與人交談的嗜好，尤其是與公共馬車上遇到的同伴交談。因此，由于我的冒昧與他的屈尊，我從他那兒聽到了許多新鮮事。他堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：一所知名大學(xué)在排場上應(yīng)該顯得隆重——很明顯，他熱衷于在這一點(diǎn)上說服別人。他認(rèn)為，政府是否需要考慮，牛津大學(xué)應(yīng)該坐落在一個屬于自己的領(lǐng)地，應(yīng)該騰出一塊寬敞的土地，比如直徑四英里的土地，改建為樹林和草地。這所大學(xué)應(yīng)該被一座宏偉的公園環(huán)抱。這座公園應(yīng)該擁有大量的優(yōu)良樹種、大片的樹林和林蔭大道。游客走近它，可以從中看到這座美麗城市的縮影。他的這個想法沒有什么荒謬之處，雖然需要一筆巨款才能得以實(shí)現(xiàn)。除大學(xué)之外，還有什么地方能更好地體現(xiàn)這最純潔無瑕、最美麗無比的自然財(cái)富呢？這就是我這位馬車上的同伴所持的觀點(diǎn)，而且他還講述了歷來的傳統(tǒng)以及人類的本性。

就拿著名的巴黎大學(xué)來說，它位于塞納河南岸，占據(jù)整個巴黎城市的一半，也是景色最宜人的一半。路易斯國王視巴黎大學(xué)這座小島如己出，認(rèn)為它就相當(dāng)于一座城堡。塞納河北面有大量的沼澤地，這里貴族和市民各盡其能。塞納河南面擁有寬廣的草地、葡萄園及花園，與圣米歇爾山遙遙相望。同時，一條溪流蜿蜒在整個大學(xué)，一直流向圣日內(nèi)韋弗集市，所有這些都成了巴黎大學(xué)的遺產(chǎn)。那兒有令人心曠神怡的草坪，這片草坪沿著河岸延伸，幾個世紀(jì)來，學(xué)生們在那里消遣娛樂；阿爾昆似曾在他告別巴黎的詩中提到此處，圣日耳曼德普瑞教堂也因此而得名。這所大學(xué)歷經(jīng)滄桑，竭盡所能找尋純正而健康的快樂，但事與愿違。因?yàn)橹苓叺貐^(qū)秩序持續(xù)混亂，昔日美麗的草坪如今成為黨派爭論的焦點(diǎn)，異端邪說蔓延整個歐洲。巴黎大學(xué)不再有學(xué)生慕名而來，學(xué)校債務(wù)重重。這塊地成為了巴黎人的資源：云集的高樓沿整片綠色草坪蔓延，最后形成了一座城鎮(zhèn)。這一災(zāi)難發(fā)生時，學(xué)者們義憤填膺，陷入深深的悲痛。德國學(xué)監(jiān)說道：“無論繆斯是因退位還是因興奮而漫游，這一悲哀景象見證了拍賣古代莊園的情況?，F(xiàn)在，既然快樂的源泉被切斷，青年學(xué)生怎樣專心學(xué)習(xí)？閱讀疲勞后，怎樣放松？”這種狀況已經(jīng)持續(xù)了兩百多年，時間證明：外部的災(zāi)難是道德大革命的象征。即便是上級機(jī)構(gòu)為這一地區(qū)修建了綠地草坪，但是終究不是原來的樣子。

與此類似，幾百年前，當(dāng)人們最先考慮比利時大學(xué)時，普修曾說：“許多人都建議選梅西林，因?yàn)槟抢镒鳛樽∷浅Ｇ逅瑵崈?，但是，后來卻選擇了盧萬城，之所以如此是因?yàn)?，無論從地理位置還是人的角度考慮，似乎都沒有別的城市更適合做學(xué)術(shù)。誰會不贊同這個決定呢？還有什么城市更益健康、更加宜人？這里的空氣非常純凈、沁人心脾；其空間寬敞、令人愉快；草地、牧場、葡萄園和灌木叢郁郁蔥蔥，甚至我可以說，還帶有俄國學(xué)校的風(fēng)情。你要爬上圍墻，繞著圍墻走一圈，往下看，看到了什么？各種美麗的風(fēng)景難道沒能撫慰你的心靈？這里有玉米、蘋果和葡萄，有綿羊和牛群，還有鳥兒在啁啾吟唱?，F(xiàn)在邁開你的腳步，放眼看看圍墻外面吧。那里有蜿蜒的河流，有村屋、修道院和宏偉的城堡。放眼望去，四處都是樹木以及供人休閑享受的綠地?！?/p>

我在馬車上遇到的這位博學(xué)多才的同伴，竟然以諾曼底人的思維方式想將某些村莊變成公園或游樂園，這在十九世紀(jì)也許是很特別也很隨意的想法。不過，由于他為人處世公正，所以其想象的隨意可以原諒。當(dāng)然，他會讓大學(xué)成為它應(yīng)該成為的樣子。在他之前，老安東尼提到對大學(xué)的要求時，表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。古時，霍勒斯說起在學(xué)術(shù)界尋求真相時提到過雅典。老安東尼在本該針對牛津大學(xué)的演講中也提到雅典。關(guān)于“成立一所大學(xué)所必備的條件”，他提出：“首先，大學(xué)是一個令人愉悅的好場所，這一場所必須充滿有益健康的新鮮空氣，還要有海域、溫泉或水井、樹木和令人賞心悅目的田野。如果擁有這些東西，大學(xué)就足以吸引學(xué)生逗留居住。古代雅典人非常滿意這里的便利條件，一些被希臘人請到這里的英國人對此也十分滿意。這些英國人或他們的繼承人在英國也挑選了像這樣的一塊地辦學(xué)，而這樣一個令人愉悅的環(huán)境后來被稱為貝羅斯圖姆或貝羅塞特，也就是現(xiàn)在的牛津大學(xué)，這里擁有之前所提到的所有特征和便利條件?！?/p>

大家已從哲學(xué)的角度對這所大學(xué)的地域優(yōu)勢進(jìn)行分析：例如，牛津大學(xué)位于英格蘭南部中心，坐落在一個開闊平原的幾座島嶼上，島上有許多小溪流淌，周圍布滿沼澤，必要時可保護(hù)城市免受入侵。作為一個軍事要地，它擁有自身的優(yōu)勢，可經(jīng)過泰晤士河通往倫敦，甚至整個海域輕松往來。然而，倫敦的防御工事阻礙了海盜沿河而上，而這些海盜可隨時輕易地沿流而下。幾百年過去了，這個城市失去了其作為真理的仆人、軍人的至高榮譽(yù)及其引以為榮的東西。牛津大學(xué)曾被稱作教會的第二學(xué)?！獌H次于巴黎大學(xué)——是圣·埃德蒙、圣·理查德和圣·托馬斯的母校。它也是許多偉大智者的聚集地，比如生性敏感的醫(yī)生司各脫、能言善辯的海爾斯、性格另類的奧卡姆、聲名顯赫的培根、意志堅(jiān)強(qiáng)的米德爾頓、知識淵博的布雷德沃丁無不出自牛津大學(xué)。可是，牛津現(xiàn)在已淪落到只剩下人性可愛這一點(diǎn)了，而這正是我們所欽佩的雅典的完美之處。牛津大學(xué)在這篇文章中——不論在本篇還是在下篇——已無足輕重，我也不想提及它。然而，即使牛津大學(xué)處在令人悲傷的衰退中仍然有著這么多外在的光彩，可就像先知臉上顯現(xiàn)智慧一樣，它應(yīng)該由內(nèi)而外放射出光輝。牛津大學(xué)為我的論題提供了一條例證，也就是說，什么才是一所名校應(yīng)該擁有的實(shí)質(zhì)、住所、外觀、周邊環(huán)境及其世俗的東西。偉大的羅馬教皇格里高利就把那些金發(fā)碧眼、血?dú)夥絼偟娜隹诉d青年直接喚作天使，而不以盎格魯人相稱，這絕非傳說。羅馬教堂耶穌基督忠誠的女兒，在她榮光不再的今天將這一魔語贈予來訪的眾生，仍然稱撒克遜青年為天使。這是在向我們昭示天堂般大學(xué)的出現(xiàn)，這種大學(xué)充滿了用言語無法形容的魔力、感召力和影響力。其影響力因真理鑿鑿而有力，因跨越國界而無邊，并因其吸引力，這種大學(xué)發(fā)揮的空間愈來愈廣闊，愈來愈深遠(yuǎn)。

那么，讓讀者聽聽談?wù)撆＝虼髮W(xué)的那位博學(xué)的德國人的說法，然后自己判斷（如果他們不愿向我求證的話）我說的大學(xué)對于大學(xué)生而言所擁有的迷人面容與微笑。

胡貝爾說過：“現(xiàn)在像牛津大學(xué)這樣承載著如此深厚和多元?dú)v史標(biāo)志的大學(xué)實(shí)屬罕見；這里有如此多不朽的宏偉記錄和重要力量合作的榮耀成就突然呈現(xiàn)在眼前。如果一個人能不受該大學(xué)整個氛圍和精神所激發(fā)的強(qiáng)烈情緒的影響，那么他一定是一個遲鈍、粗心、持反對意見的文盲。除此之外，其他人將成為我們的見證人，見證即使是與永恒的羅馬肩并肩同行，牛津也堪稱給人以深沉、持久、獨(dú)特印象的大學(xué)?！?/p>

“承蒙大自然的眷顧，不列顛帝國幾百年來未受外國軍隊(duì)的褻瀆，她擁有一個最富裕的地區(qū)，該區(qū)不但有一條廣闊的綠色淡水河谷，查韋爾與伊希斯那飽滿清澈的河水在此匯合，而且這里有原始榆樹和橡樹，其彎彎曲曲的樹干纏繞在花園、草坪、田園、村莊、屋舍、農(nóng)場和國家機(jī)構(gòu)中，將這些地方融為一體，其中有一些類別不同的大型建筑，如宮殿、城堡和修道院。一座哥特式教堂塔樓和現(xiàn)代希臘風(fēng)格穹頂拔地而起。然而，在遠(yuǎn)處乍看上去，它實(shí)際上與中世紀(jì)其他任何城鎮(zhèn)建筑都不相同?！逼漭喞⒎悄敲蠢饨欠置?，其造型并非那么生硬、無規(guī)律或神秘。相反，它看上去線條柔和，有著特有的靜態(tài)，矗立在那一大片鱗次櫛比的建筑中。在克勞德·洛蘭和普桑的畫中，我們期望找出與其他普通畫有所不同的場景，然后做比較，尤其是在畫中出彩的方面。他們的畫中，最重要的標(biāo)志就是大學(xué)，大學(xué)的教學(xué)樓、城市的教堂及其周邊，整座城市延伸到目不可及之處。然而，一進(jìn)入街道，我們就會看到琳瑯滿目的商品和繁忙的交易。除了英國，任何其他地方都沒如此多富有典雅風(fēng)格的店鋪能引人注目。即使所有東西都那么閃亮耀眼，可店商仍然既保持著謙遜溫和的態(tài)度，也保持著高級生活的傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng)早已在基督教興盛之初就開始傳承。那些典雅高貴的店鋪可以說是國內(nèi)學(xué)生逛街的天堂，也吸引了觀光者的眼球。相比之下，所有其他建筑都得甘拜下風(fēng)。每所老大學(xué)就像一個獨(dú)立的整體——那就是一整座鎮(zhèn)，其圍墻及其紀(jì)念碑都在訴說這所大學(xué)幾百年的進(jìn)程。這樣的大學(xué)自然而然隔絕了眾多現(xiàn)代美，達(dá)到了令人望塵莫及的和諧。人們已經(jīng)感覺到老大學(xué)的影響、其壯麗及其溫柔。他們不禁要問，如果沒有天主教或者沒有創(chuàng)立天主教，那么慷慨熱情的人是否擁有一切的榮耀和美好仍有待考問。

我們不敢明確地說，這樣的魅力如此神秘，比人們的希望與靈感更寬廣。但是，就我而言，從離開大學(xué)的那天起，我對學(xué)校的未來懷著無比的期待，無論學(xué)校的未來是好是壞，我也從未想過自己將來會回到一直思念的地方——在那兒我呆了將近三十年。盡管如此，從這天起，看到學(xué)?，F(xiàn)在與以前毫無差別，我無比懷念我的教會學(xué)校。如果讓我們選擇另一所學(xué)校，即使牛津大學(xué)所表現(xiàn)出來的魅力讓我仰慕，可我更愿意選擇我的母校。自阿爾弗雷德和亨利一世起，世界已在快速發(fā)展。世界自西以東分為四五個大洲。我想從中找到一個比圣地耶路撒冷的土地面積更小、高速公路更多的城市。我期望那是一個同時擁有基督教歷史更為悠久和發(fā)展前景更為遠(yuǎn)大的地方。這樣的國家，在撒克遜人來到英國之前，已經(jīng)擁有自身源遠(yuǎn)流長的魅力。其教堂由奧古斯丁和保利努斯建造，由費(fèi)舍爾著手記錄坎特伯雷和約克王朝興亡的歷史。我認(rèn)為人不可能總是得到自己最想要的東西。我注視著這百年來發(fā)生的一切，隱約看到我夢想的地方，這個地方慢慢出現(xiàn)一條道路，而我的整個夢想就是世界中心。我見過人口眾多的比利時人、生機(jī)勃勃的法國人、激情洋溢的西班牙人；我還見過英國提早多年完成了具有國家特色的成就。在這個繁榮昌盛、前景輝煌的地方，其首都坐落在一條非常浪漫的美麗海灣。我知道，該國的一所知名大學(xué)曾在艱難時期與其命運(yùn)抗?fàn)?，但隨著其創(chuàng)始人和投資者的逝去，已成功地?cái)[脫他們帶來的困擾。這所大學(xué)是一片神圣的土地，是一切文明的發(fā)祥地，是基督教興起的源頭。其學(xué)生來自五湖四海——美國、澳大利亞、印度、埃及和小亞細(xì)亞，有的學(xué)生來得慢而不引人注目，有的學(xué)生來得快而輕松自如。他們來到大學(xué)后說同一種語言，持同一種信念。隨后，渴望真理的英國人也來了。畢業(yè)以后，他們不再逗留在大學(xué)所在地，而是回到他們信仰“為所有善良者帶去和平”的地方。

1. 庇西特拉圖，古希臘雅典僭主。被驅(qū)逐出雅典一次，自己主動出逃一次。制定過一系列獎勵農(nóng)工商的政策，大規(guī)模海外貿(mào)易、建設(shè)雅典，文化支持。他是雅典政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化生活中的重要人物。
2. 西蒙，“雅典帝國”時期的將軍，普魯塔克為他立傳，流芳百世。
3. 公元前478年底至公元前477年初，雅典組織中的希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)內(nèi)愛奧尼亞城邦以及愛琴海島嶼上大部分城邦組成了“提洛同盟”，與波斯作戰(zhàn)。提洛同盟的軍事領(lǐng)袖是雅典將軍西蒙。公元前469年，西蒙的艦隊(duì)取得陸上和海上的重要勝利，在尤里米頓河口大敗龐大的波斯軍，解除了波斯對愛奧尼亞城邦造成的威脅。雅典也由此確立海上霸權(quán)。
4. 據(jù)說，愛奧尼亞人是在約公元前1000年前后自阿提卡和希臘中部其他地區(qū)遷到安納托利亞的。這里的“血統(tǒng)和隸屬的這個雙重紐帶”是指此傳說。
5. 阿果拉（Agora），意思是集中、匯集，是公共生活的中心。雅典的阿果拉廣場是雅典城邦政治、社會和宗教生活的中心，是所有政治的、公民的和司法活動之所。戲劇、體育比賽以及宗教崇拜活動等經(jīng)常在這里舉行，是多數(shù)人進(jìn)行商業(yè)活動、聚會和討論哲學(xué)的理想處所。如今常見于大都市的大空間或大廣場，皆源于此。
6. 伯里克利，古代雅典政治家。公元前5世紀(jì)60年代，為擴(kuò)大雅典民主機(jī)構(gòu)公民大會和民眾法庭的權(quán)力，積極反對貴族派首領(lǐng)西蒙，成為民主派的領(lǐng)袖。公元前443年起當(dāng)選將軍，任職15年，在雅典內(nèi)政、外交等方面起了決定性作用。當(dāng)政期間，雅典民主政治達(dá)到鼎盛，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮。
7. 菲迪亞斯（約公元前480年—公元前430年），古希臘的雕刻家、畫家和建筑師，被公認(rèn)為最偉大的古典雕刻家。其著名作品為世界七大奇跡之一的宙斯巨像和巴特農(nóng)神殿的雅典娜巨像。重建雅典衛(wèi)城時，被委任為藝術(shù)裝飾的總設(shè)計(jì)。
8. 阿那克薩戈拉（約公元前500年—公元前428年）古希臘哲學(xué)家，是第一個把哲學(xué)介紹給雅典人的人。
9. 阿提卡，希臘中東部區(qū)名，南和東瀕愛琴海。雅典是阿提卡地區(qū)歷史最悠久的城市。在雅典帝國時期，阿提卡方言成為使用最多的古希臘方言，后來逐漸演變成希臘化時期的通用希臘語。
10. 1英里=1.6093公里。
11. 巴黎大學(xué)是歐洲最古老的大學(xué)之一，前身是建于1257年的索邦大學(xué)。在1968年法國學(xué)生運(yùn)動發(fā)動之后，巴黎大學(xué)被拆分成13座獨(dú)立的大學(xué)。
12. 阿爾昆（Alcuin or Albinus，約公元前736—公元前804）英國學(xué)者。生于約克郡，是一位僧侶。曾被法蘭克王國的查理大帝請到宮廷中，委以帝國的教育改組事宜。他勸導(dǎo)查理大帝在宮廷中設(shè)置學(xué)校，這就是巴黎大學(xué)的前身。他親自編寫數(shù)學(xué)課本，在學(xué)校里授課。他寫的許多初等數(shù)學(xué)教科書在中世紀(jì)廣泛流傳。