第二章　忠清與愛國(guó)：明代政治場(chǎng)域下的楚辭學(xué)

一、引言

David Hawkes論及郭沫若、聞一多抗戰(zhàn)期間對(duì)屈原的研究時(shí)指出：現(xiàn)代這些“改造”古代詩人的嘗試有時(shí)序錯(cuò)置之嫌。屈原作爲(wèi)偉大愛國(guó)者的想法，來自《史記》列傳的誤解。透過自戕而非在別國(guó)干祿，屈原所展示的忠誠(chéng)，並非我們所習(xí)見的諜報(bào)人員面對(duì)外敵寧死不屈那般：那種意味著國(guó)族主義的忠誠(chéng)在屈原時(shí)代是聞所未聞的。毋寧説，他是在昭示一種騎士性、貴族性的個(gè)人忠誠(chéng)，子産對(duì)這種忠誠(chéng)應(yīng)該很理解，但在紀(jì)元前四世紀(jì)徹底“解放”的世界中，卻已顯得非常舊式。⁽¹⁾就楚辭學(xué)史而觀之，屈原作爲(wèi)愛國(guó)者或忠臣的形象是在王逸、朱熹等人不斷詮釋的過程中日益顯著的。朱熹認(rèn)爲(wèi)：“竊嘗論之，原之爲(wèi)人，其志行雖或過於中庸而不可以爲(wèi)法，然皆出於忠君愛國(guó)之誠(chéng)心?！鼻抑^其“忠而過、過於忠”，⁽²⁾雖是站在儒家立場(chǎng)有所褒貶，但他認(rèn)爲(wèi)屈原可取之處在於忠，而忠的內(nèi)涵不僅是忠君，還包括愛國(guó)，庶無疑問。這種論調(diào)在明代得到進(jìn)一步闡發(fā)。

明中葉以後，《楚辭》新著逐漸出現(xiàn)，與政治場(chǎng)域發(fā)生不少互動(dòng)，值得注意。不過，要追溯這種互動(dòng)關(guān)係，必須追溯到明代前期。錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中指出，現(xiàn)代中國(guó)大體是由明開始的。洪武十三年（1380），宰相胡惟庸造反失敗，明太祖從此廢止宰相，不再設(shè)立，並説以後他的子孫也永遠(yuǎn)不準(zhǔn)重立宰相。這一大改變使中國(guó)傳統(tǒng)政治走向?qū)Ｖ疲畯拇擞梢粋€(gè)皇帝來獨(dú)裁。爲(wèi)強(qiáng)化專制統(tǒng)治，明朝建立之初便將程朱理學(xué)欽定爲(wèi)?yīng)氉?。科舉考試專用儒家經(jīng)典中的文句命題，且只準(zhǔn)用程朱道學(xué)的釋經(jīng)觀點(diǎn)代聖人立言，不許有個(gè)人見解，知識(shí)份子的思想受到嚴(yán)重桎梏。明代中葉以後，君主每多倦勤，朝政紊亂，黨爭(zhēng)日熾。隨著陽明心學(xué)的興起，程朱道學(xué)遭到反撥。王陽明將“良知”作爲(wèi)哲學(xué)體系的最高範(fàn)疇，從而取代了“天理”最高的本體地位，打破了“天理”主宰一切的格局，人的主體意識(shí)因之得到高度的肯定和充分的弘揚(yáng)。⁽³⁾而萬曆初年的張居正的新政，使全國(guó)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，促成晚明文化事業(yè)的興盛。