在信教自由會之演說

鄙人今日因信教自由會新年俱樂會之機(jī)會，得與國會及學(xué)界報界諸君相聚一堂，誠為鄙人之幸。竊聞今日論者往往有請定孔教為國教之議。鄙人對茲問題，深致駭異。據(jù)鄙人觀察，宗教是宗教，孔子是孔子，國家是國家：各有范圍，不能并作一談。

請言宗教。上古之世，草昧初開。其民智識淺陋，所見驚奇疑異之事，皆以為出于神意。如人之生也從何來，人之死也從何去，萬物之生生而代謝也為之者何人，高山之崔巍，大海之汪洋，雨露之恩澤，雷霆之威嚴(yán)，日月之光華，即下至一草一木，一勺水，一撮土，凡不知其理由者，皆以為有神寓乎其間而崇拜之。此多神教所由起也。其后于經(jīng)驗(yàn)上發(fā)明統(tǒng)一之理，則又以為天地間有大主宰焉：雖大至無外，小至微塵，莫不由其意匠之所造。此一神教之所由起也。既有宗教，而天地間一切疑難勿可解決之問題，皆得藉教義以解答之。且推之于感情方面，而人類疾病死亡痛苦一切不能滿足之心慮，皆得于良心上有所慰藉，與之以新生之希望。又推之于行為方面，而福善禍淫，使人人有天堂之歆羨與地獄之恐怖，以去惡而從善。此皆半開化人所信仰之主義，而無不求其主宰于冥冥之中者也。其后人智日開，科學(xué)發(fā)達(dá)：以星云說明天地之始，以進(jìn)化論明人類之由來，以引力說原子論明自然界之秩序，而上帝創(chuàng)造世界之說破；以歸納法組織倫理學(xué)、社會學(xué)等，而上帝監(jiān)理人類行為之說破。于是舊宗教之主義不足以博信仰。其所余者，祈禱之儀式，僧侶之酬應(yīng)而已。而人之信仰心，乃漸移于哲學(xué)家之所主張。所以各國憲法，均有信仰自由一條，所以解除宗教之束縛也。

不意我國當(dāng)此時代，轉(zhuǎn)欲取孔子之說以建設(shè)宗教。夫孔子之說，教育耳，政治耳，道德耳。其所以不廢古來近乎宗教之禮制者，特其從宜從俗之作用，非本意也。季路問事鬼神，曰：“未能事人，焉能事鬼？”問死，曰：“未知生，焉知死？”是孔子本身對于宗教已不啻自劃界限。且宗教之成也，必由其教主自稱天使，創(chuàng)立儀式，又以攻擊異教為惟一之義務(wù)?？鬃訉幱惺且靠鬃幼钥鬃?，宗教自宗教：孔子宗教，兩不相關(guān)?！翱捉獭倍?，當(dāng)能成一名詞耶？

至于國家，乃一政治的團(tuán)體，以政治為其界限。換言之，即發(fā)源于某一土地之人民，于一定土地范圍之內(nèi)，集成一大團(tuán)體，設(shè)立機(jī)關(guān)，確認(rèn)相互遵守之約，舉任共同信望之人，利行其團(tuán)體之任務(wù)，克達(dá)生存之目的云耳。然所謂達(dá)其生存之目的云者，乃謂關(guān)于身體的，非關(guān)于靈魂的；關(guān)于世間的，非關(guān)于出世間的；關(guān)于人類既生以后未死以前之一段的，非關(guān)于人類未生以前既死以后的。其與宗教，可謂相反。所以一國之中，不妨有各種宗教；而一宗教之中，可以包含多數(shù)國家之人民。既以國家為界，即不復(fù)能以宗教為界；既以宗教為界，即不能復(fù)以國家為界。換言之，既論國界，即不論教界，故國家不干涉宗教；既論教界，即不論國界，故宗教亦不能干涉國家。國家自國家，宗教自宗教：“國教”二字，尚能成一名詞耶？

孔教不成名詞，國教亦不成名詞，然則所謂“以孔教為國教”者，實(shí)不可通之語。鄙見如是，幸諸君教正之。