我之歐戰(zhàn)觀

（在政學(xué)會(huì)歡迎會(huì)演說，八年十二月三日改定）

今日貴會(huì)開懇親會(huì)，鄙人得隨諸君子之后，躬逢其盛，歡欣莫名。鄙人對(duì)于政治方面，毫無經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于創(chuàng)造共和，亦未稍盡血汗之勞。歡迎兩字，實(shí)不敢當(dāng)。今日承貴會(huì)相招，命鄙人略述歐戰(zhàn)之情形。鄙人近從歐洲歸國，自應(yīng)略有見聞。但鄙人并無軍事上之知識(shí)，對(duì)于此次戰(zhàn)爭，自不能發(fā)揮其真諦。又此次戰(zhàn)爭，一方系同盟國，一方系協(xié)約國。鄙人來自法國，對(duì)于同盟國一方面，自必大有隔閡。茲以管窺所及，略為諸君子陳之。

歐戰(zhàn)持久之原因。此次歐洲戰(zhàn)爭，牽連之國甚多，除歐洲一二小國外，其余各國，盡牽連在內(nèi)。至戰(zhàn)爭最激烈者，則屬德法俄三國，而尤以德法之戰(zhàn)為最久。故鄙人所欲言者，為德法二國所以能持久之原因。

科學(xué)之發(fā)達(dá)。據(jù)鄙人觀察，以為第一因科學(xué)之發(fā)達(dá)，第二因美術(shù)之發(fā)達(dá)。驟聆此論，似近迂腐，然其中卻有真理。何以謂由于科學(xué)發(fā)達(dá)也？戰(zhàn)爭要品，厥惟軍械；世界日近文明，軍械亦日新月異。比利時(shí)之列日（Liege）炮臺(tái)，為世界最著名者。當(dāng)造此時(shí)，以為無論何種炮彈，皆能抵御，而德國秘制之巨炮，竟攻破之。是其戰(zhàn)勝實(shí)由軍械進(jìn)步，而軍械進(jìn)步，實(shí)由科學(xué)進(jìn)步。又糧餉尤為軍事上要品。然為地力所限，不能為無已之加增。德國慮糧糈缺乏，恃科學(xué)之力，制造種種代用品以濟(jì)之。又戰(zhàn)爭之初，德軍得勢，半亦由于交通之便利。德國之交通計(jì)畫，于無事時(shí)預(yù)備已極周到；一值開戰(zhàn)，則即為運(yùn)輸軍隊(duì)之用。其工程之完堅(jiān)，組織之精密，無不源于科學(xué)。法為民主國，其軍備不能如德之強(qiáng)。故開戰(zhàn)之初，不免失敗。然以科學(xué)發(fā)達(dá)之故，軍械之制造，餉糈之調(diào)度，交通之設(shè)備，尚足與德抗衡，故能持久不敝，與德互有勝負(fù)。至俄國則版圖雖較德法二國為大，而科學(xué)比較的不發(fā)達(dá)，軍械不足，交通不便，遂一蹶而不振矣。

國民道德。然進(jìn)而求之，戰(zhàn)爭以軍人為主體。軍備雖完，交通雖便，茍軍人無舍身為國之公德，亦自無效。德國取侵略主義，法國取防御主義：主義雖不同，而為軍人者，俱能奮勇前進(jìn)。此由于國民之道德。俄國官吏有貪贓納賄者，軍官有私扣兵餉者；政治之腐敗，已達(dá)極點(diǎn)；而國民教育，亦未普及。雖以德法二國之精兵與之，亦萬不能操必勝之權(quán)。

道德與宗教。至道德之養(yǎng)成，有謂倚賴宗教者，其實(shí)不然。以此三國比較之，俄國最重宗教。莫斯科一市，即有教堂千余所。國家以希臘教為正教，對(duì)于異教之人，不禁虐待。猶太人因保守猶太舊教，屢受俄人虐遇?？梢娦叛鲎诮蹋瑢?shí)以俄人程度為最高。德國北方多奉耶教，南方多奉天主教。而德人對(duì)于宗教，并不極端信仰。即如星期日，各教堂雖均有教士演講，而普通人不皆往聽。至于大學(xué)生，則對(duì)于教士多非笑之。一元論哲學(xué)家如海開爾（Hecker）等，尤攻擊宗教。法國人對(duì)于宗教，較之德人尤為淺薄；即如圣誕日，德國尚停市數(shù)日，飾樹綴燈；法國則開市如常，并無何等點(diǎn)綴。至于教堂中常常涉足者，不過守舊黨而已。自一八九二年至一九一二年，法國厲行政教分離之制，凡教士均不得在國立學(xué)校為教員，自小學(xué)以至大學(xué)皆然。此外反對(duì)宗教之學(xué)說，自服爾得爾（Voltaire）以來，不知有若干人。可見法國人對(duì)于宗教之態(tài)度矣。俄人宗教上之信仰，較德法人為高，而戰(zhàn)爭中之國民道德，乃遠(yuǎn)不如德法，可以見宗教與道德無大關(guān)系矣。

美術(shù)之作用。然則法德兩國不甚信仰宗教，而一般人民何以有道德心？此即美術(shù)之作用。大凡生物之行動(dòng)，無不由于意志。意志不能離知識(shí)與情感而單獨(dú)進(jìn)行。凡道德之關(guān)系功利者，伴乎知識(shí)，恃有科學(xué)之作用；而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術(shù)之作用。美術(shù)作用有兩方面：美與高是。

美與高。美者，都麗之狀態(tài)；高者，剛大之狀態(tài)。假如光風(fēng)霽月，柳暗光明，在自然界本為好景。傳之詩歌，寫諸圖畫，亦使讀者觀者有瀟灑絕塵之趣，是美之效用也。又如大海風(fēng)濤，火山爆發(fā)，茍非身受其禍，罕不嘆為壯觀。美術(shù)中偉大雄強(qiáng)一類，其初雖使人驚怖，而神游其中，轉(zhuǎn)足以引出偉大雄強(qiáng)之人生觀。此高之效用也。

德法之民性?，F(xiàn)今世界各國，拉丁民族之性質(zhì)偏于美，而日耳曼民族之性質(zhì)偏于高。德國鞠臺(tái)（Goe-the）之戲曲，都雷（Dürer）與呵爾拜因（Holbein）之圖畫，克林格（Klinger）之造象，皆于雄強(qiáng)之中帶神秘性質(zhì)。此偏于高者也。法國語調(diào)之溫雅，羅科科（Rococo）時(shí)代建筑與器具之華麗，大衛(wèi)（David）與英格爾（Ingres）等圖畫之清秀，皆偏于美者也。凡民族性質(zhì)偏于高者，認(rèn)定目的，即盡力以達(dá)之，無所謂勞苦，無所謂危險(xiǎn)。觀德軍猛攻凡爾登之役，積尸如山，猛進(jìn)不已：其毅力為何如！凡民族性質(zhì)偏于美者，遇事均能從容應(yīng)付，雖當(dāng)顛沛流離之際，決不改其常度。觀法人自開戰(zhàn)以來，明知兵隊(duì)之?dāng)?shù)，預(yù)備之周，均不及德，而臨機(jī)應(yīng)變，毫不張皇，當(dāng)退則退，可進(jìn)則進(jìn)，若握有最后勝利之預(yù)算，而決不以目前之小利害動(dòng)其心者：其雍容為何如！此可以見美術(shù)與國民性之關(guān)系。而戰(zhàn)爭持久之能力，源于美術(shù)之作用者，亦必非淺鮮矣。

帝國主義與人道主義。又有一層：此次戰(zhàn)爭，與帝國主義及人道主義之消長，有密切關(guān)系。使戰(zhàn)爭結(jié)果，同盟方面果占勝利，則必以德國為歐洲盟主，亦即為世界盟主，且將以軍國主義支配全世界。又使協(xié)約方面而勝利，則必主張人道主義而消滅軍國主義，使世界永久和平，何以言之？在昔生物學(xué)者有物競爭存優(yōu)勝劣敗之說，德國大文學(xué)家尼采（Nietsche）遂應(yīng)用其說于人群，以為汰弱存強(qiáng)為人類進(jìn)化公理，而以強(qiáng)者之憐閔弱者為奴隸道德。德國主戰(zhàn)派遂應(yīng)用其說于國際間，此軍國主義之所以盛行也。然生物學(xué)者又有一派發(fā)見生物進(jìn)化公例不在競爭而在互助。俄國無政府主義者克魯巴特金（Kropodkin）親王集其大成，而作《互助論》。其出版時(shí)本用英文，亦有他國文譯本，然未為多數(shù)人所歡迎也。自此次戰(zhàn)爭開始，協(xié)約國一方面深信非互助無以敵德。既于協(xié)約各國間實(shí)驗(yàn)之，而《互助論》之銷數(shù)乃大增。此即應(yīng)用互助主義于國際而為人道主義昌明之見端也。吾人既反對(duì)帝國主義，而渴望人道主義，則希望協(xié)約國之勝利也，又復(fù)何疑？