哲學(xué)與科學(xué)

（八年一月）

哲學(xué)與科學(xué)同為有系統(tǒng)之學(xué)說。其所異者：科學(xué)偏重歸納法，故亦謂之自下而上之學(xué)；哲學(xué)偏重演繹法，故亦謂之自上而下之學(xué)。古代演繹法盛行之時，但有哲學(xué)之名，今之所謂科學(xué)者，悉包于哲學(xué)之中焉。

蓋人智之萌芽，本為神話。拜物之習(xí)，擬人之神，雷公電母，迎虎祭貓，皆自然科學(xué)之對象也。世界原始之談，人類生死之解，中國之盤古及感生帝，印度之梵天及輪回說，《舊約》之《上帝創(chuàng)造世界記》，皆哲學(xué)之對象也。然以偏于科學(xué)對象者為多。本此等神話而組成不完全之系統(tǒng)，引以切近人事，于是有宗教。中國之喪祭等禮，印度之婆羅門，波斯之火教，猶太人之《舊約》皆是也。其理論亦大抵包于近世科學(xué)之對象，而關(guān)于哲學(xué)者為多。其后人類又迫于科學(xué)思想之沖動，不饜于此等獨斷之宗教，乃各以觀察所得者立說，是為哲學(xué)之始。如中國之八卦說，五行說，印度之六派哲學(xué)（數(shù)論、勝論等），希臘之宇宙論，皆毗于自然界之獨斷論也。及其說為時人所厭，而懷疑派之哲學(xué)繼之而起，于是有中國之少正卯一流（《荀子·宥坐篇》：“孔子曰，人有惡者五而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。少正卯兼有之，故居處足以聚徒成眾，言談足以飾邪營眾，強足以非是獨立，此小人之桀雄也?！闭c希臘詭辨派相類），印度之六師外道，希臘之詭辨派。此等懷疑之論，不足以久維人心，于是有道德論之哲學(xué)繼之。如中國之孔子，印度之佛，希臘之蘇格拉底是也。佛氏以宗教之形式，闡揭玄學(xué)，其后循此發(fā)展。永為宗教性之哲學(xué)，遂與科學(xué)無何等之關(guān)系?？鬃又笥星f子，蘇格拉底之后有柏拉圖，皆偏于玄學(xué)者也?？鬃油瑫r有墨子，蘇格拉底之后有雅里士多德，則皆兼治科學(xué)者也。莊子之哲學(xué)為神仙家所依托而有道教，柏拉圖之哲學(xué)為基督教所攀援而立新柏拉圖派，則又由哲學(xué)而轉(zhuǎn)為宗教矣。中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)永不發(fā)達，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍。西洋之宗教，引雅里士多德學(xué)派以自振，故中古之煩瑣哲學(xué)，雖為人智之障礙，而科學(xué)之脈未絕。及文藝中興以后，思想界以漸革新，自然科學(xué)次第成立，于是哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系緣之而起焉。

其在古代所謂哲學(xué)者，常兼今日之所謂科學(xué)而言之。如柏拉圖分哲學(xué)為三大類：一曰辨學(xué)，二曰物理，三曰論理，而以辨學(xué)為綱。雅里士多德則分哲學(xué)為理論實際二大類。其屬于理論者，為分析術(shù)（論理學(xué)）、玄學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)；其屬于實際者，為倫理學(xué)、政治學(xué)、辨論學(xué)、詩學(xué)。此種觀念，至近世哲學(xué)家如培根、特嘉爾輩亦尚仍之。培根分學(xué)術(shù)為三大類：一曰記憶之學(xué)，史學(xué)是也；二曰想象之學(xué)，詩學(xué)是也；三曰思想之學(xué)，哲學(xué)是也。哲學(xué)之中，分為自然宗教、宇宙論、人類學(xué)三綱。于宇宙論中，分為自然學(xué)（物理）及自然鵠的論（玄學(xué)）二門。又于自然學(xué)中，分為記述學(xué)（具體的物理學(xué)）及自然說明學(xué)（抽象的物理學(xué)即物理學(xué)及化學(xué)）。其于人類學(xué)中分為各人及社會二綱。屬于各人者，為生理學(xué)（其應(yīng)用為醫(yī)學(xué)）及心理學(xué)（包論理學(xué)及倫理學(xué)）；其屬于社會者，為政治學(xué)。特嘉爾著《哲學(xué)綱要》一書，其第一編為認識論及玄學(xué)之概論，第二編為機械的物理學(xué)要旨，第三編為宇宙論，第四編為物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)之說明。說者謂等于學(xué)術(shù)叢編焉。而特嘉爾自序謂哲學(xué)即人類知識之綜合，其主要者，（一）玄學(xué)，（二）物理學(xué)，（三）機械的科學(xué)，包有醫(yī)學(xué)機械學(xué)及倫理學(xué)云。皆以哲學(xué)之名包一切科學(xué)也。

又有以哲學(xué)與科學(xué)為同義者。如霍布斯分哲學(xué)為三部分：曰物理學(xué)，曰人類學(xué)，曰政治學(xué)；又謂不屬于哲學(xué)者為神學(xué)及歷史（自然史及政治學(xué)）。何也？以其非科學(xué)也。洛克分哲學(xué)為二部：一曰物理（亦謂之自然哲學(xué)），二曰應(yīng)用（如倫理學(xué)、論理學(xué)等）。一千六百九十六年英國著名算學(xué)家韋里斯（Wallis）于皇家科學(xué)會成立式演說曰：本會者，超乎宗教及政治之外而專為哲學(xué)之研究者也。研究之對象，曰物理學(xué)，曰解剖術(shù)，曰形學(xué)，曰天文，曰航海術(shù)，曰統(tǒng)計學(xué)，曰磁學(xué)，曰化學(xué)，曰機械學(xué)，曰實驗之自然科學(xué)。我等所討論者，曰血之流行，曰靜脈，曰哥白尼學(xué)說，曰彗星及新星之性質(zhì)，曰木星之衛(wèi)星，曰遠鏡之改良，曰空氣之重量，曰真空之能否。要之所謂一切新哲學(xué)者皆包之而已。曰科學(xué)，曰哲學(xué)，曰新哲學(xué)，初未為界別也。伏爾弗（Wolff）者，于十八世紀中組織通俗哲學(xué)者也，分哲學(xué)為三部：曰自然神學(xué)，曰心理學(xué)，曰物理學(xué)，此模范科學(xué)也，為第一部；曰論理學(xué)，曰與心理學(xué)相應(yīng)之實用哲學(xué)，曰與物理學(xué)相應(yīng)之機械學(xué)，為第二部；曰本體學(xué)，為綜合一切現(xiàn)象而考定之之科學(xué)，為第三部。是亦以哲學(xué)包科學(xué)者也。至康德作《純粹理性批判》，別人之認識為先天、后天二類。先天者出于固有，后天者本于經(jīng)驗，前者為感想而后者為分析法，前者構(gòu)成玄學(xué)（即哲學(xué)）而后者構(gòu)成科學(xué)。于是哲學(xué)與科學(xué)始有畫然之界限。

然由是而康德以后之理想派哲學(xué)家遂有排斥科學(xué)之說，如菲屑脫云：“哲學(xué)者，不必顧何等經(jīng)驗而純?nèi)粡氖掠谙忍熘J識者也?！辟惲銊t又進一步，謂“自然學(xué)研究者之方法盲者也，無理想者也。故哲學(xué)破壞于培根，而科學(xué)則破壞于波埃爾（Boyle）及牛頓”，至于海該爾為懸想派哲學(xué)之完成者，則以科學(xué)為不外乎各種零碎知識之集合，而實在之知識惟有哲學(xué)耳。既有此排斥科學(xué)之哲學(xué)家，而科學(xué)發(fā)展以后，遂有排斥哲學(xué)之科學(xué)家。大率謂哲學(xué)者，嚴格言之，本不得為科學(xué)，是乃一種之詭辨術(shù)，據(jù)一種官能或理性之現(xiàn)象，以說明一切事物；或為一種之魔術(shù)，以深晦之神意，雜入最普通之概念而宣布之，要皆以震駭庸俗已耳。凡此等互相菲薄之言，其非真理，可不待言。惟有一種事實不可不注意者，則自科學(xué)發(fā)展以后，哲學(xué)之范圍以漸縮是也。

自十六世紀以后，學(xué)術(shù)界之觀念，漸與中古時代不同。其最著者：（一）培根于論理學(xué)極力提倡歸納法，因得凌駕雅里士多德之演繹法，而凡事基礎(chǔ)于實地之觀察。（二）自一千五百九十年發(fā)明顯微鏡，千六百零九年發(fā)明遠鏡，其后寒暑風(fēng)雨電氣等表次第發(fā)明，而實驗之具漸備。（三）分工之理大明，漸由博綜之哲學(xué)而趨于專精之科學(xué)。此皆各種科學(xué)特別成立之原因也。哥白尼（Copernicus，1473—1543）唱地動說，加伯爾（Kepler，1571—1630）發(fā)見行星繞日之規(guī)則，加里勒（Galileo，1564—1642）附加以地球繞日之時間，牛頓（Newton，1642—1727）更發(fā)見引力之公例，而天文學(xué)成立。自梅斯納（Mersenne，1588—1648）、斯耐爾（Snell，1591—1628）發(fā)明聲學(xué)光學(xué)之公例，齊貝爾（Gilbert）發(fā)見磁學(xué)公例，而物理學(xué)以漸成立。波埃爾（Robert Boyle，1627—1691）規(guī)定原子之概念而化學(xué)以漸成立。哈爾佛（Harvey，1578—1657）發(fā)見血液循環(huán)之系統(tǒng)，而生理學(xué)以漸成立。李鼐（Linne，1707—1778）新定植物系統(tǒng)而植物學(xué)成立。屈維野（Cuvier，1769—1832）創(chuàng)比較解剖學(xué)，研求動物自然系統(tǒng)，而動物學(xué)成立。凡自然現(xiàn)象，自昔為哲學(xué)所包含者，皆已建立為科學(xué)矣。而精神現(xiàn)象之學(xué)，如心理學(xué)者，近已用實驗之法，組織為科學(xué)，發(fā)起于韋貝爾（F.H.Weber，1795—1878）、費希納（Fechner，1801—1887）。而成立于馮德（Wundt）由是而演出者，則有費希納之歸納法美學(xué)，及馬曼（Menmamr）之實驗教育學(xué)，亦將離哲學(xué)而獨立。其他若社會學(xué)，若倫理學(xué)，若人類學(xué)，若比較宗教學(xué)，若比較言語學(xué)等，凡昔日之附麗于哲學(xué)而以演繹法治之者，至于今日，悉為歸納法治之，而將自成為科學(xué)。然則所遺留而為哲學(xué)之范圍者何耶？

于是郎革（Albert Lange）以為將來之哲學(xué)，有思想的文學(xué)而已；而海該爾之徒，則以為將來之哲學(xué)，不過哲學(xué)史耳。夫文學(xué)必含哲理，在今日已為顯著之事實；新哲學(xué)之發(fā)生，必胚胎于思想的歷史之總和，不能不以哲學(xué)史為哲學(xué)之大本營，亦事實也。然哲學(xué)之各部分，雖已分演而為各科學(xué)，而哲學(xué)之任務(wù)，則尚不止于前述之二端。約舉之有三。一曰各科哲學(xué)：如應(yīng)用數(shù)學(xué)之公例以言哲理，謂之?dāng)?shù)理哲學(xué)；應(yīng)用生理學(xué)之公例以言哲學(xué)，則為生理哲學(xué)等是也。二曰綜合各種科學(xué)：如合各種自然科學(xué)之公例而去其齟齬，通其隔閡，以構(gòu)為哲學(xué)者，是為自然哲學(xué)；又各以自然科學(xué)所得之公例，應(yīng)用于精神科學(xué)，又合自然科學(xué)及精神科學(xué)之公例而論定為最高之原理，如孔德（Auguste Comte）之實證哲學(xué)，斯賓賽爾（Herbert Spencer）之綜合哲學(xué)原理是也。三曰玄學(xué)：一方面基礎(chǔ)于種種科學(xué)所綜合之原理，一方面又基礎(chǔ)于哲學(xué)史所包含之漸進的思想，而對于此方面所未解決之各問題，以新說解答之，如別格遜（Henri Bergron）之創(chuàng)造的進化論其例也。夫各科哲理與綜合各種科學(xué)，尚介乎科學(xué)與哲學(xué)之間；惟玄學(xué)始超乎科學(xué)之上。然科學(xué)發(fā)達以后之玄學(xué)，與科學(xué)幼稚時代之玄學(xué)較然不同，是亦可以觀哲學(xué)與科學(xué)之相得而益彰矣。