大戰(zhàn)與哲學(xué)

（七年六月間作）

現(xiàn)在歐洲的大戰(zhàn)爭(zhēng)，是法國(guó)革命后世界上最大的事?？挤▏?guó)革命，很受盧梭、伏爾得、孟德斯鳩諸氏學(xué)說(shuō)的影響。但這等學(xué)說(shuō)，都是主張自由平等，替平民爭(zhēng)氣的；在貴族一方面，全仗向來(lái)占踞的地盤(pán)，并沒(méi)有何等學(xué)理可替他辯護(hù)了?，F(xiàn)今歐戰(zhàn)是國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。每一國(guó)有他特別的政策，便有他特別相關(guān)的學(xué)說(shuō)。我今舉三種學(xué)說(shuō)作代表，并且用三方面的政策來(lái)證明他：

第一是尼采（Nietzsche）的強(qiáng)權(quán)主義，用德國(guó)的政策證明他；第二是托爾斯泰（Tolstoj）的無(wú)抵抗主義，用俄國(guó)過(guò)激派政策證明他；第三是克羅巴金（Kropotkin）的互助主義，用協(xié)商國(guó)政策證明他?？寄崾?、托氏、克氏的學(xué)說(shuō)，都是無(wú)政府主義，現(xiàn)在卻為各國(guó)政府所利用。這是過(guò)渡時(shí)代的現(xiàn)象呵！

古今學(xué)者，沒(méi)有不把克己愛(ài)人當(dāng)美德的。希臘時(shí)代的詭辯派，雖對(duì)于普通人的道德有懷疑的論調(diào)，但也是消極的批評(píng)罷了。到一千八百四十五年有一德國(guó)人約翰·加派·斯密德（Johon karpor sclrmidt）發(fā)行一書(shū)叫作《個(gè)人與他的所有》（Der Emjige und seiuEigentun）專說(shuō)“利己論”。他說(shuō)：“我的就是善的，‘我’就是我的善物。善呵，惡呵，與我有什么相干？神的是神的，人類的是人類的。要是我的，就不是神的，也不是人類的。也沒(méi)有什么真的，苦的，正義的，自由的，就是我的。那就不是普通的是單獨(dú)的。”他又說(shuō)：“于我是正的，就是正。我以外沒(méi)有什么正的。就是于別人覺(jué)得有點(diǎn)不很正的，那是別人應(yīng)注意的事，于我何干？設(shè)有一事，于全世界算是不正的，但于我是正的，因是我所欲的，那就我也不去問(wèn)那全世界了?！边@真是大膽的判斷呵！到了十九紀(jì)的后半紀(jì)，尼采始漸漸發(fā)布他個(gè)性強(qiáng)權(quán)論，有《察拉都斯遺語(yǔ)》（Also sprach Zarathustra）、《善惡的那一面》（Jenseits von gut und Dose）、《意志向著威權(quán)》（Der wille zur macht）等著作。他把人類行為，分作兩類：凡陰柔的，如謙遜、憐愛(ài)等，都叫作奴隸的道德；凡陽(yáng)剛的，如勇敢、矜貴、活潑等，都叫作主人的道德。他最反對(duì)的，是憐愛(ài)小弱，所以說(shuō)，“憐愛(ài)是大愚”，“上帝死了，因?yàn)樗麘z愛(ài)人，所以死了”。他的理論，以為進(jìn)化的例，在乎汰弱留強(qiáng)。強(qiáng)的中間有更強(qiáng)的，也被淘汰。逐層淘汰，便能進(jìn)步。若強(qiáng)的要保護(hù)弱的，弱的就分了強(qiáng)的生活力，強(qiáng)的便變了弱的。弱的愈多，強(qiáng)的愈少，便漸漸的退化了。所以他提出“超人”的名目，又舉出模范的人物，如雅典的亞爾西巴德（Al-cibiades）、羅馬的該撒（Caesar）、意大利的該撒波爾惹亞（Cesare borgia）、德國(guó)的鞠臺(tái)（Goethe）與畢斯麥克（Bismarch）。他又說(shuō)此等超人，必在主人的民族中發(fā)生，這是屬于亞利安人種的。他所說(shuō)的超人，既然是強(qiáng)中的強(qiáng)，所以主張奮斗。他說(shuō)：“沒(méi)有工作，止有戰(zhàn)斗；沒(méi)有和平，止有勝利。”他的世界觀，所以完全是個(gè)意志，又完全是個(gè)向著威權(quán)的意志。所以他說(shuō)：“沒(méi)有法律，沒(méi)有秩序?！彼闹髁x是貴族的，不是平民的，所以為德國(guó)貴族的政府所利用，實(shí)做軍國(guó)主義。又大唱“德意志超越一切”（Deutsche uber alles），就是超人的主義。侵略比利時(shí)，勒索巨款；殺戮婦女，防他生育；斷男兒的左手，防他執(zhí)軍器；于退兵時(shí)拔盡地力，焚毀村落，叫他不易恢復(fù)：就是不憐愛(ài)的主義。條約就是廢紙，便是沒(méi)有法律的主義。統(tǒng)觀戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的德國(guó)政策，幾沒(méi)有不與尼氏學(xué)說(shuō)相應(yīng)的。不過(guò)尼氏不信上帝，德皇乃常常說(shuō)“上帝在我們”，又說(shuō)“上帝應(yīng)罰英國(guó)”，小小的不同罷了。

與尼氏極端相反的學(xué)說(shuō)，便是托氏。托氏是篤信基督教的，但是基督教的儀式，完全不要，單提倡那精神不滅的主義。他編有《福音簡(jiǎn)說(shuō)》十二章，把基督所說(shuō)五戒反復(fù)說(shuō)明：第一是絕對(duì)不許殺人，第四是受人侮時(shí)不許效尤報(bào)復(fù)，第五是博愛(ài)人類，沒(méi)有國(guó)界與種界。他的意思，以為人侮我，不過(guò)侮及我的肉體，并沒(méi)有侮及我的精神，但他的精神是受了侮人的污點(diǎn)，我很憐惜他罷了。若是我用著用眼報(bào)眼，用手報(bào)手的手段去對(duì)付他，是我不但不能洗刷他的精神，反把我自己的精神也污蔑了。所以有一條說(shuō)：“有人侮你，你就自己勸他；勸了不聽(tīng)，你就請(qǐng)兩三個(gè)人同勸他；勸了又不聽(tīng)，就再請(qǐng)公眾勸他；勸了又不聽(tīng)，你只好恕他了?！边@是何等寬容呵！《新約福音》書(shū)中曾說(shuō)道：“有人掌你右頰，你就把左頰向著他。有人奪你外衣，你就把里衣給他?！边@幾句話，有“成人之惡”的嫌疑，所以托氏沒(méi)有采入《簡(jiǎn)說(shuō)》中。托氏抱定這個(gè)主義，所以絕對(duì)的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)：不但反對(duì)侵略的戰(zhàn)，并且反對(duì)防御的戰(zhàn)。所以他絕對(duì)的勸人不要當(dāng)兵。他曾與中國(guó)一個(gè)保守派學(xué)者通訊，大意說(shuō)，中國(guó)人忍耐的許久了忽然要學(xué)歐洲人的暴行，實(shí)在可惜，云云。所以照托氏的眼光看來(lái)，此次大戰(zhàn)爭(zhēng)，不但德國(guó)人不是，便是比、法、俄、英等國(guó)人，也都沒(méi)有是處。托氏的主義，在歐洲流行頗廣，俄境尤甚。過(guò)激派首領(lǐng)列寧（Lenine）等本來(lái)是抱共產(chǎn)主義，與托氏相同，自然也抱無(wú)抵抗主義，所以與德人單獨(dú)講和，不愿與協(xié)商國(guó)共同作戰(zhàn)了。在協(xié)商國(guó)方面的人，恨他背約。在俄國(guó)他黨的人，恨他不愛(ài)國(guó)，所以詆他為德探。但列寧意中，本沒(méi)有國(guó)界，本不能責(zé)他愛(ài)國(guó)。至于他受德國(guó)人的利用，他也知道。他曾說(shuō)：“軍事上雖為德人所勝，主義上終勝德人?！本驼f(shuō)是，他的主義既在俄國(guó)實(shí)演，德國(guó)人必不能不受影響。這是他的真心話。但我想，托氏的主義，專為個(gè)人自由行動(dòng)而設(shè)。若一國(guó)的人，信仰不同，有權(quán)的人把國(guó)家當(dāng)作個(gè)人去試他的主義，這與托氏本義沖突。過(guò)激派實(shí)是誤用托氏主義，后來(lái)又用兵力來(lái)壓制異黨，乃更犯了托氏所反復(fù)說(shuō)明之第一第四兩戒了。

現(xiàn)在誤用托氏主義的俄人失敗了，專用尼氏主義的德人也要失敗了，最后的勝利，就在協(xié)商國(guó)。協(xié)商國(guó)所用的，就是克氏的互助主義?；ブ髁x，是進(jìn)化論的一條公例。在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，本兼有競(jìng)存與互助兩條假定義。但他所列的證據(jù)，是競(jìng)存一方面較多。繼達(dá)氏的學(xué)者，遂多說(shuō)互競(jìng)的必要。如前舉尼氏的學(xué)說(shuō)，就是專以互競(jìng)為進(jìn)化條件的。一千八百八十年頃，俄國(guó)圣彼得堡著名動(dòng)物學(xué)教授開(kāi)勒氏（Kesster）于俄國(guó)自然科學(xué)討論會(huì)提出“互助法”，以為自然法中，久存與進(jìn)步，并不在互競(jìng)而實(shí)在互助。從此以后，愛(ài)斯彼奈（Espinas）、賴耐桑（L.L.Lanessan）、布斯耐（Lovis buchner）、沙克爾（Huxley）、德普蒙（Henry Drummond）、蘇退?。⊿utherland）諸氏，都有著作，可以證明互助的公例?？耸霞娬f(shuō)的大成，又加以自己歷史的研究，于一千八百九十年公布動(dòng)物的互助，于九十一年，公布野蠻人的互助，九十二年公布未開(kāi)化人的互助，九十四年公布中古時(shí)代自治都市之互助，九十六年公布新時(shí)代之互助，于一千九百零二年成書(shū)。于動(dòng)物中，列舉昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等互助的證據(jù)。此后各章，從野蠻人到文明人，列舉各種互助的證據(jù)。于最后一章，列舉同盟罷工、公社、慈善事業(yè)，種種實(shí)例，較之其他進(jìn)化學(xué)家所舉“互競(jìng)”的實(shí)例，更為繁密了。在克氏本是無(wú)政府黨，于國(guó)家主義，本非絕對(duì)贊同，但互助的公例，并非不可應(yīng)用于國(guó)際。歐戰(zhàn)開(kāi)始，法比等國(guó)，平日抱反對(duì)軍備主義的，都愿服兵役以御德人?？耸弦鄧L宣言，主張以群力打破德國(guó)的軍國(guó)主義。后來(lái)德國(guó)運(yùn)動(dòng)俄法等國(guó)單獨(dú)講和，克氏又與他的同志，叫作“開(kāi)明的無(wú)政府黨”的聯(lián)合宣言，主張打破德國(guó)的軍國(guó)主義，不可講和?？梢?jiàn)克氏的互助主義，主張聯(lián)合眾弱，抵抗強(qiáng)權(quán)，叫強(qiáng)的永不能凌弱的，不但人與人如是，即國(guó)與國(guó)亦如是了。現(xiàn)今歐戰(zhàn)的結(jié)果，就給互助主義增了最大的證據(jù)。德國(guó)四十年中，擴(kuò)張軍備，廣布間牒，他的侵略政策，本人人皆知的了。且英法等國(guó)，均自知單獨(dú)與德國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，必難幸勝，所以早有英法協(xié)商、俄法協(xié)商等預(yù)備，就是互助的基本。到開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)首先破壞比國(guó)的中立。那時(shí)比國(guó)要是用托氏的無(wú)抵抗主義，竟讓德兵過(guò)去攻擊法國(guó)，英法等國(guó)，難免措手不及了。幸而比國(guó)竟敢與德國(guó)抵抗，使英法等國(guó)，有從容預(yù)備的時(shí)期。俄國(guó)從奧國(guó)與東普魯士方面竭力進(jìn)攻，給德國(guó)不能用全力攻法。這就是互助的起點(diǎn)。后來(lái)俄國(guó)與德國(guó)單獨(dú)講和，更有美國(guó)加入，輸軍隊(duì)，輸糧食，東亞方面，有日本艦隊(duì)，巡弋海面，有中國(guó)工人到法國(guó)助制軍火。靠這些互助的事實(shí)，總能把德人的軍國(guó)主義逐漸打破?，F(xiàn)在德人已經(jīng)承認(rèn)美總統(tǒng)所提議的十四條，又允撤退比法境內(nèi)的軍隊(duì)?；ブ髁x的成效，已經(jīng)彰明較著了。此次平和以后，各國(guó)必能減殺軍備，自由貿(mào)易，把一切互競(jìng)的準(zhǔn)備撤消，將合全世界實(shí)行互助的主義?？耸袭?dāng)尚能目睹的。照此看來(lái)，歐戰(zhàn)的結(jié)果，就使我們對(duì)于尼氏、托氏、克氏三種哲學(xué)，很容易辨別了。我國(guó)舊哲學(xué)中，與尼氏相類的，止有《列子》的《楊朱篇》，但并非楊氏“為我”的本意（拙作《中國(guó)倫理學(xué)史》中曾辨過(guò)的）。托氏主義，道家、儒家均有道及的，如曾子說(shuō)“犯而不?！?，孟子說(shuō)的三“自反”，老子說(shuō)的“三寶”，是很相近的。人人都說(shuō)我們民族的積弱，都是中了受這種學(xué)說(shuō)毒，也是“持之有故”。我們尚不到全體信仰精神世界的程度，止可用“各尊所聞”之例罷了。至于互助的條件，如孟子說(shuō)的“多助之至，天下順之。寡助之至，親戚畔之”，“不通功易事，則農(nóng)有余粟，女有余布”。普通人常說(shuō)的“家不和，被鄰欺”，“群策群力”，“眾擎易舉”，都是很對(duì)的。此后就望大家照這主義進(jìn)行，自不愁不進(jìn)化了。