洪武朝的政治環(huán)境，對(duì)于此一時(shí)段、甚至整個(gè)明前期的文學(xué)思想的形成、文學(xué)思潮的走向，都有著深刻的影響。這里所說的政治環(huán)境，主要是指其時(shí)之政局與此種政局所形成之士人生存空間。

明朝是一個(gè)皇權(quán)高度集中的朝代。這與這個(gè)皇朝的創(chuàng)立者朱元璋有很大的關(guān)系。朱元璋是一位復(fù)雜的人物。他有歷代開國皇帝所具有的雄才大略，有的史家甚至把他與秦皇、漢武、唐宗、宋祖相比擬。他又是一位出身于貧苦底層的佃農(nóng)，僧寺寄食，淮西流浪，深知民間疾苦，亦深知元末吏治之腐敗，切身感受到元王朝之所以敗亡的根由。他原本沒有文化，征戰(zhàn)與治國都離不開文化人的幫助;而其內(nèi)心深處，又與文化人有著本能的距離。他既有開闊胸懷，善于接受新知識(shí)，從一個(gè)沒有文化的佃農(nóng)，到熟知?dú)v代興革、熟知?dú)v代戰(zhàn)例并能運(yùn)用自如以指揮作戰(zhàn)。他能詩能文，甚至能注《道德經(jīng)》，知曉聲韻。他又猜忌成性，不能容人。他殺功臣，人人自危。一個(gè)一無所有的佃農(nóng)，經(jīng)歷十六年的征戰(zhàn)，一旦奪得天下，那種極度膨脹的權(quán)力欲，那種自是自傲、無所顧忌的氣勢，自在情理之中。而歷經(jīng)艱難，他又深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之不易，于是他兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰，面對(duì)他剛剛得到的天下。他就是帶著這樣一種心境，來建立他的王朝。

在軍事上取得勝利的同時(shí)，他用很大的力量，搜羅人才，統(tǒng)一思想，建立制度。他以一種極嚴(yán)厲的手段，將經(jīng)歷近二十年動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂、破敗不堪的社會(huì)，從新整頓起來;使一個(gè)失去有效管理的社會(huì)重新建立起有效的管理機(jī)制。他對(duì)思想領(lǐng)域的管制，為士人留出的生存空間，和他對(duì)文章的看法，影響著洪武一朝以至明前期文學(xué)思想的走向。

第一節(jié)　朱元璋對(duì)思想領(lǐng)域的管制

朱元璋治道崇儒術(shù)，而兼取佛、道。他論三教，稱三教各有用處:“于斯三教，除仲尼之道祖堯舜，率三王，刪《詩》制典，萬世永賴;其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是吉。嘗聞天下無二道，圣人無兩心。三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟(jì)給之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者?！彼f的三教，是指儒、釋、仙。他認(rèn)為老子不應(yīng)列入三教之內(nèi)。他對(duì)于老子，給了極高評(píng)價(jià)。以為老子之道，“乃有國有家者日用常行，有不可闕者是也。”洪武七年，他注《道德經(jīng)》，在《序》中說他之所以重視老子之因由:

自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切鑒。于是問道諸人，人皆我見，未達(dá)先賢。一日試覽群書，檢間有《道德經(jīng)》一冊(cè)，因便但觀，見數(shù)章中，盡皆明理……見本經(jīng)云:“民不畏死，奈何以死而懼之?”當(dāng)是時(shí)，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應(yīng)經(jīng)之所云?朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心減恐……朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術(shù)也。

他是把《道德經(jīng)》當(dāng)作君人南面之術(shù)來使用的。注完《道德經(jīng)》，他舉老子所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”與“圣人去奢去甚去泰”，對(duì)儒臣說:“老子此語，豈徒托之空言，于養(yǎng)生治國之道，亦有助也?！?sup>對(duì)于佛教，他亦從治國之需要著眼。他是信鬼神之實(shí)有的，他以為信鬼神有益于治道。“假處山藪之愚民，未知國法，先知慮生死之罪，以至于善者多而惡者少，暗理王綱，于國有補(bǔ)無虧，誰能知識(shí)?！?sup>信鬼神是使民有所畏懼，為善而無為惡。所以他說信鬼神“于國有補(bǔ)無虧”。他的三教論，并無多少理論之闡釋，亦無理論之價(jià)值，完全從實(shí)用之目的出發(fā)，從治術(shù)之有用與否去理解三教。并且把此種之理解，變成自己的思想，隨意加以發(fā)揮。

用《道德經(jīng)》是用其君人南面之術(shù)，用釋是用其制約人心，而日常治國，建立各種制度，推行教化，則主要是用儒。還在他取得政權(quán)之前，他就開始大批接納儒士，尋求治國之道。元至正十八年，他征辟儒士范祖干、葉儀，詢問治道之要領(lǐng)。祖干推薦《大學(xué)》一書，稱:“不出此書?！彼驼偌迨吭S元、胡翰、吳沉、戴良等十三人，聽祖干講治道之要。范祖干是金華學(xué)派的重要學(xué)者。至正二十年三月，征宋濂、劉基、章溢、葉琛至應(yīng)天，宋濂也是金華學(xué)派的重要傳人。以后朱元璋一再征用儒士，與他們討論治道。至正二十六年三月，他對(duì)劉基、王祎說:“天下兵爭，民物傷殘……喪亂之后，法度縱弛，當(dāng)在更張，使綱紀(jì)正而條目舉。然必明禮義、正人心、厚風(fēng)俗以為本也。”立綱紀(jì)、明禮義、正人心，就是他開國之后首先要著手的工作。他之以儒治國，主要也在立綱紀(jì)與正人心。正人心，他一再提到《大學(xué)》的重要。洪武五年，他對(duì)禮部侍郎曾魯說:“朕求古帝王之治，莫盛于堯舜。然觀其授受，其要在允執(zhí)其中。后之儒者講之非不精，及見諸行事，往往背馳?！薄啊洞髮W(xué)》平治天下之本，豈可舍此而他求哉!”洪武十七年四月，他又對(duì)侍臣說:“朕觀《大學(xué)衍義》一書，有益于治道者多矣。每披閱，便有警醒。故令儒臣與太子諸王講說。”《大學(xué)衍義》的作者真德秀，釋《大學(xué)》四大綱特別闡釋正心誠意的重要意義。朱元璋重視《大學(xué)》，重要的一點(diǎn)，就是仁政、德治。洪武二十三年七月，他在謹(jǐn)身殿讀《大學(xué)》，對(duì)侍臣說:

治道必本于教化，民俗之善惡，即教化之得失也。《大學(xué)》一書，其要在于修身，身者教化之本也。人君身修而人化之，好仁者恥于為不仁，好義者恥于為不義，如此則風(fēng)俗豈有不美，國家豈有不興?

他強(qiáng)調(diào)修身，他自己常常以正心警惕自己。他嘗對(duì)部臣說:“人心操舍無常，必有所警，而后無所放耳?！彼Y部鑄一銅人，手執(zhí)簡書曰“齋戒三日”?！胺仓慢S之期，則置朕前，庶朕心有所警醒而不敢放也?！彼謱?duì)李善長說:“人之一心，極難點(diǎn)檢。朕起兵后，年二十七八，血?dú)夥絼?，軍士日眾，若不自省察，任情行事，誰能禁我者?因思心為身之主帥，若一事不合理則，則百事皆廢。所以常自點(diǎn)檢?！w防閑此身，使不妄動(dòng)，則自信己能。若防閑此心，使不妄動(dòng)，尚難能也。”他論正心，不僅在治己，更重要的是治人。他多次與侍臣論及此一點(diǎn)。洪武十八年五月，他對(duì)朱善說:“人心道心，有倚伏之機(jī)。蓋仁愛之心生，則忮害之心息;正直之心存，則邪诐之心消;羞惡之心形，則貪鄙之心絕;忠慤之心萌，則巧偽之心伏。故人常持此心，不為情欲所蔽，則至公無私，自無物我之累耳。”他在《擬問心》中，說心之運(yùn)，有君子小人之別。若如君子之運(yùn)心，則當(dāng)世世為王侯、為巨富，即使貧窮，亦必?zé)o罪;若如小人之運(yùn)心，則必世世誅戮。他重視《大學(xué)》的另一點(diǎn)，是重其執(zhí)中之道?！洞髮W(xué)》講執(zhí)中之道，是講無過與不及，而他對(duì)執(zhí)中的理解，其實(shí)是指張馳并用。這在他立國以后的行事中，處處可以得到說明。他施政，有時(shí)嚴(yán)刑峻法，有時(shí)又寬容舒緩，都不是無過不及之本義。從此一點(diǎn)，我們亦可見朱元璋之崇尚儒術(shù)以治國，完全是按他對(duì)儒術(shù)的理解加以發(fā)揮。他之所取，主要是重忠孝，而不重仁，不重對(duì)君權(quán)的制約。此一點(diǎn)，我們后面將會(huì)談到。

他一再提及尊崇孔子，多次提到孔子為萬世帝王師。但他尊孔，主要在于建立嚴(yán)格的禮制，強(qiáng)化王權(quán)。制禮作樂，為洪武前期之主要工作，中心是嚴(yán)格制定尊卑等級(jí)。洪武元年，詔定乘輿冠服之制。洪武二年八月，詔儒臣修定禮書。三年八月，諭廷臣:“古昔帝王之治天下，必定制禮以明貴賤，明等威……近世風(fēng)俗相承，流于僭侈，閭里之民，服食居處，與公卿無異，而奴仆賤隸，往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無等，僭禮敗度。此元之失政也。中書其以房舍服色等第明立禁條，頒布中外，俾各有所守?！?sup>于是省部會(huì)議，制定職官自一品至九品房舍、車輿、器用、衣服之等差。規(guī)定庶民房舍不得過三間，不得用斗栱彩色，男女衣服不得用金繡錦纻絲綾羅，首飾不得用金玉珠翠。連服飾的顏色都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。洪武五年，進(jìn)一步規(guī)定，庶民婦女袍衫不許用大紅、雅青、黃色，帶則只能以藍(lán)絹布為之。洪武六年重申服色器用等第，而更加嚴(yán)格，連帽子的形制、酒器、傘、床榻、帳幕、舟楫都有等級(jí)規(guī)定，違者給予治罪。洪武二十八年胡惟庸案之后，由于胡惟庸的罪名之一是僭越，于是又命翰林學(xué)士劉三吾重加考定官民服舍器用等第，編成《禮制集要》，頒布中外，申明禁制，使各有遵守，敢有違者，必置之法。對(duì)于社會(huì)生活行為之此種規(guī)定，不僅以禮之名義強(qiáng)化行為的等級(jí)差別，而且以禮之名義強(qiáng)化尊卑貴賤之等級(jí)觀念，使此一種極端之尊卑貴賤觀念，成為強(qiáng)化王權(quán)之思想基礎(chǔ)。

其實(shí)他尊儒，心態(tài)是復(fù)雜的。一方面他時(shí)時(shí)警惕自己，不要安于逸樂，要對(duì)民施仁政;另一方面則是尊儒要有利于他強(qiáng)化王權(quán)，而且這是更重要的一個(gè)方面。凡是有礙于此一點(diǎn)的，無論是何種之思想，都必在他清除之列，儒家思想也不例外。最能說明此一點(diǎn)的是他讓侍臣劉三吾等人刪節(jié)《孟子》事件。洪武五年，有命罷祀孟子，因廷臣之諫諍而復(fù)祀，雖復(fù)祀，而對(duì)于孟子之反感并未消失。洪武二十七年，又命劉三吾等人刪節(jié)《孟子》中于他有干礙之部分言論，成《孟子節(jié)文》一書。

據(jù)劉三吾《孟子節(jié)文》題辭，編寫目的非常明確，就是要?jiǎng)h除那些有礙君權(quán)的論說:

引文王靈臺(tái)之事，善矣;《湯誓》時(shí)日害喪之喻，豈不太甚哉!雪宮之樂，謂賢者有此樂，宜矣;謂人不得即有非議其上之心，又豈不太甚哉!其他或?qū)⒊劽兄?，或相待如草芥，而見?bào)施以仇讎;或以諫大過不聽而易位;或以諸侯危社稷則變置其君;或所就三，所去三，而不輕去就于時(shí)君。固其崇高節(jié)抗浮云之素志。抑斯類也，在當(dāng)時(shí)列國諸侯可也。若夫天下一君，四海一國，人人同一尊君親上之心，學(xué)者或不得其扶持名教之本意，于所不當(dāng)言不當(dāng)施者，概以言焉，概以施焉，則學(xué)非所學(xué)，用非所用矣。

根據(jù)此一編寫原則，《節(jié)文》刪去了《孟子》一書中的八十五章，并明言此刪去之八十五章，“課試不以命題，科舉不以取士”。容肇祖先生歸納所刪為十一個(gè)不許說。其實(shí)最重要的一點(diǎn)，是思想專制，是維持王權(quán)的絕對(duì)化。凡有觸犯王權(quán)的絕對(duì)權(quán)威者，均在刪去之列。略舉其刪去之?dāng)?shù)章，即可明此一點(diǎn):

古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰:“時(shí)日害喪，予及女偕亡。”民欲與之偕亡，雖有池臺(tái)鳥獸，豈能獨(dú)樂哉?(《梁惠王》上)

齊宣王問曰:“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之?！痹?“臣弒其君可乎?”曰:“……聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也?！?《梁惠王》下)

公孫丑曰:“……賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與?”孟子曰:“有伊尹之志，則可;無伊尹之志，則篡也。”(《盡心》上)

此數(shù)章，都是說君如不仁，則可誅可放的，這正是朱元璋之大忌。此下數(shù)章，則言君臣關(guān)系:

不同道，非其君不事，非其民不使;治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿，則學(xué)孔子也。(《公孫丑》上)

責(zé)難于君謂之恭，陳善蔽邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

欲為君盡君道，欲為臣盡臣道。(《離婁》上)

君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徙。(《離婁》下)

在孟子的思想里，君臣之關(guān)系，是互為前提的。君如果不盡君道，則臣也可不盡臣道。君有道則仕，君無道則可以不忠。正是此一點(diǎn)，對(duì)朱元璋來說，是無法接受的。刪此數(shù)則與君臣關(guān)系有關(guān)之論說，似還有一更為深層之原因。何以洪武五年擬罷孟子配享，而至洪武二十七年才令劉三吾等刪《孟子》?蓋君臣關(guān)系實(shí)為朱明王朝建立以來長期困擾朱元璋之一大問題，至此必須從思想上給予一個(gè)嚴(yán)格規(guī)定。洪武十三年胡惟庸謀反案發(fā)。洪武十七年曹國公李文忠卒。王世貞據(jù)野史稱李文忠多招納士人門下，上大怒，盡殺其門客。錢謙益以為文忠之卒，淮安侯侍疾進(jìn)藥，“胡惟庸之毒誠意也，奉上命挾醫(yī)而往;淮安之侍藥，豈亦傳上命耶?”他為此發(fā)為感慨:“若乃中山馬肝之謗，開平杜郵之疑。汲冢之科斗，與孔壁而并傳;隱桓之異辭，征寶書而莫辨。悠悠百世，可為隕涕者也?！?sup>劉基是否為朱元璋假胡惟庸之手所毒殺，當(dāng)然尚可討論。而文忠與元璋，親為甥舅，而又為大明之立國立下那樣大的功勞，尚生疑似之二心。洪武二十三年，有國老太師李善長逆黨案。洪武二十六年，有涼國公藍(lán)玉謀反案。此數(shù)案誅殺者至四萬余人。不斷出現(xiàn)的臣下之不忠，對(duì)朱元璋當(dāng)是極大之刺激。史家對(duì)朱元璋之誅殺功臣，甚有微辭。誅殺功臣，或有其家天下傳至永久之一考慮。然防止臣下之反叛，當(dāng)亦一極為重要之原因。從此一層面，理解何以洪武五年謀罷祀孟子，而至二十七年才下決心刪《孟子》，君臣關(guān)系之考慮似為一重要之原因。從此一點(diǎn)理解，則刪《孟子》之一重要目的，在于清除一切臣可以視君如寇仇之思想依據(jù)，而建立君權(quán)絕對(duì)之觀念。刪除之此下數(shù)則，屬于行仁政與愛民的:

是以惟仁者宜在高位。

桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也?！闷湫挠械?，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。(《離婁》上)

民為貴，社稷次之，君為輕。(《盡心》下)

朱元璋從一個(gè)貧苦農(nóng)民，登上帝位，他一方面深知民間疾苦;一方面他也深知載舟覆舟的道理。刪去此一部分言論之目的，顯然是要淡化民貴君輕之觀念。從他的種種嚴(yán)格管制措施中可以看到他對(duì)于覆舟的高度警惕。他規(guī)定“今后天下內(nèi)外城市鄉(xiāng)村，凡我良民，無得交結(jié)官吏”;“僧尼、道士、女冠，敢有不務(wù)祖風(fēng)，混同世俗，交結(jié)官吏，為人受寄生放，有乖釋道訓(xùn)愚之理，若非本面家風(fēng)，犯者棄市。”(《大誥》)對(duì)佛道二教進(jìn)行嚴(yán)格管理，嚴(yán)禁秘密宗教。洪武十五年，他讓禮部頒發(fā)學(xué)校禁例十二條，其中一條是“軍國政事，生員無出位妄言。”為了加強(qiáng)管制，洪武十八年、十九年、二十年先后頒布《大誥》、《大誥續(xù)編》、《大誥三編》、《大誥武臣》，昭示全民，“一切官民諸色人等，戶戶有此一本。若犯笞杖徒流罪名，每減一等，無者每加一等。所在臣民，熟觀為戒?！痹陬C發(fā)《大誥續(xù)編》時(shí)又明示:“今朕復(fù)出是誥，大播寰中，敢有不遵者，以罪罪之?！薄半蕹鏊沽?，一曰《大誥》，一曰《續(xù)編》。斯上下之本，臣民之至寶，發(fā)布天下，務(wù)必戶戶有之。敢有不敬而不收者，非我治化之民，遷居化外，永不令歸。”在《大誥三編》中再次重申:“此誥前后三編，凡朕臣民，務(wù)要家藏人誦，以為戒鑒。”四編《大誥》，要做到戶一本，刊刻規(guī)模之巨大，在中國印刷史上，雖非絕后，實(shí)為空前。第一次刊刻之后，有御史奏:有些地方的刊印本“字多訛舛，文不可讀”。朱元璋認(rèn)為是字太小，故容易差訛，遂命中書用大字重刻頒行。戶戶藏，人人讀，學(xué)校作為課本，農(nóng)人掛于牛角，勞作之間隙亦讀。要使全國人民，人人以《大誥》為行為規(guī)范。洪武二十四年，十一月，又詔禮部諭天下學(xué)校生員兼讀《誥》《律》?！懊p民間子弟能誦《大誥》者。先是，上令天下府州縣民每里置塾，塾置師，聚生徒講授御制《大誥》，欲其自幼知所循守。閱三歲，為師者率其徒至禮部背誦，視其所誦多寡，次第賞之?！?sup>這一年，賞民間誦《大誥》子弟十九萬三千四百余人。將皇帝一人的見解等同于法律，人人誦讀，人人遵守，其普及之規(guī)模，自非絕后，亦實(shí)屬空前。僅此一點(diǎn)，亦可看出朱元璋對(duì)思想行為的嚴(yán)格統(tǒng)制。

1. 洪武元年五月，他與侍臣論創(chuàng)業(yè)之艱難，謂:“朕賴諸將帥之力掃蕩禍亂，以成大業(yè)。今四海漸平，朕豈不欲休息以自娛，然所畏者天，所懼者民。茍所為一有不當(dāng)，上違天意，下失民心，馴致其極而天怒人怨，未有不危亡者矣。朕每念及此，心中惕然?！?《明太祖實(shí)錄》卷三十二，頁572)
2. 朱元璋《三教論》，《全明文》卷十，頁145。
3. 朱元璋《<道德經(jīng)>序》，《全明文》卷十三，頁188-189。
4. 《明太祖寶訓(xùn)》卷二，頁89。
5. 他寫有《鬼神有無論》，論鬼神之實(shí)有，見《全明文》卷十，頁150
6. 朱元璋《釋道論》，《全明文》卷十，頁144。
7. 談遷《國榷》卷一，頁282。
8. 《明太祖寶訓(xùn)》卷一，頁2-3。
9. 《明太祖實(shí)錄》卷七十七，頁1410。
10. 《明太祖實(shí)錄》卷一百六十一，頁2489。
11. 《明太祖實(shí)錄》卷二百零三，頁3035。此條《明太祖寶訓(xùn)》卷一，記于洪武二十二年三月。
12. 《明太祖實(shí)錄》卷五十九，頁1165-1166。又如，洪武九年五月，他對(duì)侍臣說:“澹泊可以養(yǎng)心，儉素可以養(yǎng)德;縱欲敗度，奢侈移性。故奇伎哇淫，游幸畋獵，皆役心損德之具。是以高臺(tái)深池，庸主攸亡;卑宮陋室，圣主所興。”見《明太祖實(shí)錄》卷一百零六，頁1767。
13. 《明太祖實(shí)錄》卷一百七十二，頁2635。
14. 朱元璋《擬問心》，《全明文》卷十四，頁242。
15. 《明太祖實(shí)錄》卷五十五，頁1076。
16. 《明太祖實(shí)錄》卷七十三，頁1337。
17. 《明太祖實(shí)錄》卷八十一，頁1462-1464。
18. 《明太祖實(shí)錄》卷二百四十三，頁3529-3530。
19. 關(guān)于此事，記載不一?！睹魇贰肪矶抖Y志》四“至圣先師孔子廟記”條稱“(洪武)五年罷孟子配享。逾年帝曰:‘孟子辨異端，辟邪說，發(fā)明孔子之道，配享如故?！边@是說，罷祀在洪武五年，復(fù)祀在洪武六年。容肇祖先生《明太祖的<孟子節(jié)文>》一文，據(jù)明人李之藻的《頖宮禮樂疏》，認(rèn)為罷孟子配享應(yīng)在洪武三年?！额G宮禮樂疏》卷二:“太祖高皇帝洪武三年黜孟子祀。逾年，又奉圣旨:‘我聽得孟子辨異端，辟邪說，發(fā)明先圣之道，今后依還祭祀?！边@是說，洪武三年罷祀，四年復(fù)祀。李之藻萬歷二十六年進(jìn)士，《頖宮禮樂疏》或作于萬歷年間，未知其此一記載之史料來源。談遷《國榷》卷五洪武五年十二月條，據(jù)《南京太常寺志》、翰林院故牘，稱:“命仍祀孟子。是年，國子監(jiān)請(qǐng)釋奠，命罷祀孟子。至是上曰:‘孟子辨異端，辟邪說，發(fā)明先圣之道，其復(fù)之?！边@是說，罷祀在洪武五年，復(fù)祀也在五年。此罷祀說與《明史·禮志》說同。談遷《國榷》初稿于泰昌朝，而完成于天啟六年。如果此說出自他所看到的“翰林院故牘”，那么可信度當(dāng)更大。朱元璋要罷祀孟子，究竟在洪武三年還是五年，尚難論定。全祖望《鮚埼亭集》卷三十五據(jù)黃潤玉《寧波府簡要志》，稱罷祀在洪武二年。查黃《志》卷四，并無二年罷祀之說，《志》卷四《錢唐傳》稱:“時(shí)修《孟子節(jié)文》并議其配享，(錢唐)尤切論之?！比菡刈嫦壬詾槎ㄔ谌贻^合理，然亦未有史料之確證。本文采五年說。罷祀說之起因，據(jù)全祖望《鮚埼亭集》卷三十五引《典故輯逸》稱:“上讀《孟子》，怪其對(duì)君不遜，怒曰:‘使此老在今日，寧得免耶?’時(shí)將丁祭，遂命罷配享。明日，司天奏文星暗，上曰:‘殆孟子故也?！鼜?fù)之?！睋?jù)《明太祖實(shí)錄》，文星見在洪武三年，是則罷祀當(dāng)在洪武三年。然《典故輯逸》之記載存在是否有據(jù)之問題。該書不著撰人，有嘉靖三十二年序，當(dāng)為嘉靖間之作。四庫館臣稱其言多不經(jīng)，或?yàn)閭髀勚o。提及修《孟子節(jié)文》除《寧波府簡要志》錢唐傳之外，最早的似是楊士奇《東里集續(xù)集》卷十七《孟子節(jié)文》條，但他沒有提及朱元璋的話。接著是正德年間的祝允明。清人朱彝尊《經(jīng)義考》卷二百三十五稱:“祝允明曰:‘圣祖以孟子當(dāng)戰(zhàn)國之世，辭氣或抑揚(yáng)太過。今天下一統(tǒng)，學(xué)者不得其本意而概以見之言行，則學(xué)非所學(xué)，用非所用。命劉三吾刪其過者為《孟子節(jié)文》，不以命題取士。”所引祝允明此段話，其實(shí)是劉三吾《孟子節(jié)文序》中文字。今存祝允明《祝子罪知錄》卷一記此事，僅謂:“孟軻縱橫者流，不可謂賢人。太祖高皇帝亦嘗病之，命儒臣節(jié)其書以教人，序言所去者，士不業(yè)習(xí)，試不命題?！彼凇稇研翘眉肪硎弧敦暸e私議》中亦提及此事，謂:“孟子之言，羽翼孔氏，然終是子部儒家之一編耳。古人多有刪駁，國初亦嘗欲廢罷。”均未提及朱元璋在廢祀孟子與修《節(jié)文》時(shí)所說的話。提及朱元璋在廢祀孟子時(shí)所說的話的，是《明史》卷一百三十九《錢唐傳》:“帝嘗覽《孟子》，至‘土芥’、‘寇仇’語，謂:‘非臣子所宜言’，議罷其配享?！庇赫墩憬ㄖ尽肪硪话倨呤邋X唐傳、姚之骃《元明事類鈔》卷十五所引同此。罷祀之后又復(fù)祀，到洪武二十七年修《節(jié)文》前后相隔二十余年，可以說明朱元璋對(duì)于孟子反感之深。而此種之反感，要在孟子的許多思想，對(duì)于他的強(qiáng)化王權(quán)大有妨礙。因讀“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”而罷祀孟子，是可信的。
20. 劉三吾《<孟子節(jié)文>題辭》，北京圖書館古籍珍本叢刊據(jù)明初刻本縮印，經(jīng)部第一冊(cè)，頁955-956，書目文獻(xiàn)出版社。
21. 劉三吾在《序》中稱刪去85章，今人秦燕《<孟子節(jié)文>與朱元璋的專制思想》(《陜西師大學(xué)報(bào)》1995年6期)一文，稱刪去者實(shí)88章。楊海文《<孟子節(jié)文>的文化省思》(《中國哲學(xué)史》2002年第2期)稱刪去者實(shí)89章。關(guān)桐《從明初的<孟子節(jié)文>看孟子思想》(收入氏著《古代社會(huì)文化探究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版)稱，刪去者共107章。我據(jù)朱熹《孟子集注》與《孟子節(jié)文》逐一認(rèn)真對(duì)照，刪去者實(shí)91章。所刪章數(shù)之不同統(tǒng)計(jì)，可能緣于所據(jù)不同注本所致。
22. 錢謙益《太祖實(shí)錄辨證》五，《錢牧齋全集》第三冊(cè)《初學(xué)集》卷一百零五，頁2145-2146。
23. 《明太祖實(shí)錄》卷一百四十七，頁2301-2302。
24. 依次《全明文》卷二十九，頁621;卷三十，頁622;卷三十，頁676;卷三十一，頁728。
25. 《明太祖實(shí)錄》卷二百一十四，頁3158、3159。
26. 《國榷》卷九，頁724。