第四節(jié)　小說創(chuàng)作中臺閣文學(xué)思想之影響

臺閣文學(xué)思想不惟左右著詩文創(chuàng)作領(lǐng)域，也影響著小說創(chuàng)作，給小說創(chuàng)作契入程、朱理學(xué)思想。雖然此時程、朱理學(xué)思想在小說中的表現(xiàn)不像在詩文中那樣充分而明確，雖然它僅在若干篇中初露端倪，但它的影響卻是深遠(yuǎn)的。這種影響以后在才子佳人小說中從題材到人物形象，都得到了充分的展開。這個初露端倪的影響由李昌祺的《剪燈余話》可以得到說明。

《剪燈余話》二十篇，作于永樂十七年李昌祺謫役房山時;附錄《賈云華還魂記》，作于永樂十年。自創(chuàng)作動機(jī)言，李昌祺《剪燈余話》自序中，說是受到《剪燈新話》的影響，有一種要仿效的創(chuàng)作欲望。但是更為重要的原因，則是他內(nèi)心有一種難以掩飾的失落感需要發(fā)泄。他董役長干寺和謫役房山的經(jīng)歷，給了他很大的打擊。他說:“矧余兩涉憂患，飽食之日少，且性不好博弈，非藉楮墨吟弄，則何以豁懷抱，宣郁悶乎?雖知其近于滑稽諧謔，而不遑恤者，亦猶疾痛之不免于呻吟耳，庸何諱哉?”他的創(chuàng)作動因分明是郁悶的渲泄，雖“近于滑稽諧謔”，而決非以文為戲。

他寫《剪燈余話》時的心境，在詩中也有表現(xiàn)?！都汉シ可匠I中作》:

患難仍連歲，蹉跎獨(dú)此身。風(fēng)塵雙短髩，宇宙一窮人。向曙繁星沒，凝寒積雪新。椒花今夕酒，誰壽白頭親!

風(fēng)雪當(dāng)除夕，空營一榻孤。天涯悲舐犢，地下憶童烏。寧復(fù)衰顏壯，惟應(yīng)淚眼枯。大靈如不妄，再拜謝賢夫。

今夕猶常夕，如何倍憶家?二三千里道，四十五年華。貧有文章在，官無品秩加。遙知妻共女，愁坐卜燈花。

警柝嚴(yán)巡邏，寒更獨(dú)坐聽。凄其孤影瘦，邪許萬聲停。敗壁風(fēng)穿葦，空庖凌在缾。茫茫天壤內(nèi)，么麼一螟蛉。

己亥是永樂十七年，正是他寫《剪燈余話》之時，被摒棄的孤獨(dú)、凄涼之感，是整個這一時期心態(tài)。《客夜聞?wù)琛?

荒草蕭蕭郭隗臺，清砧明月兩堪哀。千愁百感多如雨，今夜燈前一并來。

《房山旅舍》:

枕寒衾冷對孤燈，室似郵亭榻似僧。清淚幾行揩又落，斜風(fēng)細(xì)雨送殘更。

在這樣的心境中，發(fā)泄憤懣，尋求慰藉，借文字以表達(dá)，乃是很自然的事?！都魺粲嘣挕氛沁@種心境的很好的載體。

在《長安夜行錄》、《何思明游酆都錄》、《青城舞劍錄》、《泰山御史傳》、《洞天花燭記》等篇中，都以不同的方式，表示了對于社會不公的不滿?！堕L安夜行錄》借寫唐朝寧王搶奪人妻事件，以諷明初藩王之不法?！逗嗡济饔污憾间洝方柚蚬麍?bào)應(yīng)言說世間種種惡行終將得惡報(bào)。小說寫宋人何思明崇尚理學(xué)家的性命之學(xué)，非議佛、道，被酆都之神逮至酆都，親見世間惡人所受之種種酷刑，如:“世之兇惡，虐害善良者”，被送“剔鏤”獄，刀鏤全身，澆以熱醋;“世之小人，謗毀君子者”，被送至“穢溷”獄，投入滾沸之糞池煮之，潰爛化為蛆，又炒之使成灰;世間“招權(quán)納賄，欺世盜名”之官，被送至“懲戒贓濫”之獄，受夜叉宰割、鐵蛇銅犬吸血之苦。在這一篇里，除了對貪官污吏加以抨擊外，就是對誹謗害人的小人的氣憤。這使人想起他兩次被謫服役的事。兩次謫官，原因都未明，但與小人的誹謗當(dāng)不無關(guān)系。這一篇與《剪燈新話》中的《令狐生冥夢錄》有相似處。同是講佛家的因果報(bào)應(yīng)，但是它在果報(bào)之外，加入了儒家思想，這一點(diǎn)我們后面再談。而且它雖在講因果報(bào)應(yīng)上有仿效處，但此種仿效，由于有身世之感，因之也就顯出感情發(fā)泄之真實(shí)。《青城舞劍錄》隱約表達(dá)出懷才不遇之感?！短┥接穫鳌繁磉_(dá)了對于欺世盜名者的厭惡?！抖刺旎T記》雖仿自《新話》的《水宮慶會錄》，同寫文才為仙界所用，但《花燭記》隱含了對權(quán)貴之家無能的嘲弄。從以上這幾篇中，我們可以清楚看到他借小說以發(fā)泄郁積的創(chuàng)作心態(tài)。

《余話》中也流露出他在寂寞、孤獨(dú)、凄涼的心境中所寄托的一點(diǎn)慰藉，這主要反映在描寫愛情的那些篇里。

《余話》寫愛情寫得最好的是《連理樹記》、《鳳尾草記》和《賈云華還魂記》?！哆B理樹記》寫一對男女深情相愛的故事。兩人已結(jié)連理，因戰(zhàn)亂男方一家被殺，女被虜不屈，自殺殉情，后兩墓上生連理樹，糾結(jié)不可解?！而P尾草記》也是一個愛情悲劇故事。龍生與姑表姐相戀，于鳳尾草側(cè)自訂終生，后來女為二嫂所迫，自縊身亡，鳳尾草因亦枯死。《賈華云還魂記》是《余話》中篇幅最長的一篇，故事亦寫得迭宕起伏，悲喜交錯。才子魏鵬與父輩故交賈平章之女娉娉歷經(jīng)曲折，成就歡愛。而好事多磨，魏鵬因母喪回家守制三年，娉娉之母莫夫人借故拒婚。娉娉因相思而病亡。最后娉娉借尸還魂，與魏生終成眷屬。李昌祺說他寫《賈云華還魂記》是模擬桂衡的《柔柔傳》，而學(xué)者們已指出，他明顯的是受到《嬌紅記》的影響?！哆B理樹記》、《鳳尾草記》和《賈云華還魂記》都表現(xiàn)愛情的堅(jiān)貞。這些作品雖多有模仿對象，但值得注意的是其中似隱約著作者某種內(nèi)心的傷痛。這可從作于同時的《至正妓人行》中得到佐證。此一長詩寫一流落妓人之遭遇，實(shí)亦寓自身的淪落之感，有如白居易《琵琶行》?！拔乙鄯可綔瓦?，客邊意氣敻非前。螺杯謾想紅樓飲，雁柱徒懷錦瑟弦”;“欷歔嘆古更嗟今，少日榮華晚陸沉”;“灑翰酬渠增慷慨，風(fēng)流千載系遐思”。這些感慨均語帶雙關(guān)，既指妓人亦指己。淪落與失意，同一心境。自李昌祺言，其中或有某些不易言說的回憶夾雜在此種心境之中。在孤獨(dú)、寂寞的境況中，從以往或一情愛經(jīng)歷的憶念中尋求一點(diǎn)感情的慰藉。他有兩首詩似可為此作注?！陡信f游》:

深戶長廊對面開，東風(fēng)楊柳舊章臺。芳心暗托秋波訴，幽夢空成暮雨來。燕娩鶯嬌徒有態(tài)，花飛蝶駭只堪哀。風(fēng)流想像《高唐賦》，千載人憐宋玉才。

長干東畔是秦淮，葉自隨流信自乖?；ǖ子窭w崔護(hù)水，月中珠淚郭華鞋。晚峰尚學(xué)青螺黛，水筯猶疑白燕釵。四海遨游空有意，忍彈《歸鳳》獨(dú)傷懷。

此一種之懷舊，與他昔年的一些經(jīng)歷有關(guān)。他在《摸魚兒懷舊》中有類試記述:“記昔年，十分輕健，秦淮白下游遍。……分離也，恰似云鴻海燕，音書特寄無便。風(fēng)流杜牧今憔悴，謾想柳眉花面?！?sup>他有一首《席上贈妓》:“座中俱狎客，惟屬杜樊川?！?sup>他有過似杜牧青樓游冶、才情自許的心態(tài)，有過上述的或種經(jīng)歷，使他在懷舊的某種念想中尋求一點(diǎn)感情的發(fā)泄成為可能。

以上的分析是要說明，《剪燈余話》的寫作固然受到《新話》的啟發(fā)，故事與寫法上也受到前此一些小說的影響，但是自創(chuàng)作動力言，主要還是感情的發(fā)泄，于失意、孤獨(dú)、寂寞中有話要說。無論是對于社會不公的不滿，還是內(nèi)心深處尋求感情的一絲慰藉，都是把《余話》的撰寫當(dāng)作一種內(nèi)心發(fā)泄的需要。把此一種的寫作動機(jī)歸之于“以文為戲”是不全面的，甚至可以說，是不準(zhǔn)確的。應(yīng)該說，自創(chuàng)作傾向言，李昌祺的小說觀念的最為重要的一點(diǎn)，就是借敘事以抒情。

但是，借敘事以為內(nèi)心郁積之發(fā)泄，并不能排除當(dāng)時整個思想潮流的影響。程、朱理學(xué)在其時士人心中的主流地位同樣反映在李昌祺身上。因之在《余話》中便出現(xiàn)了程、朱理學(xué)觀念的印記。有的進(jìn)入主題，有的插入議論，融入了感情郁積的發(fā)泄之中，成為整體。

程、朱理學(xué)思想在《余話》中的反映，有的是在主題中的，如貞節(jié)觀念。《月夜彈琴記》以頌美宋人譚節(jié)婦趙氏為主題，寫元兵陷永新時譚家避禍孔廟，趙氏藏大成殿中，為元兵所虜。兵見其年少貌美，要強(qiáng)暴她，她死不受辱，連懷中一歲幼兒，并為元兵所殺，血濺柱礎(chǔ)，隱現(xiàn)人形，永不退去。明洪武年間永新縣令烏斯道為作《貞松操》彈奏。趙氏因貞節(jié)而成仙，上帝讓其影永留人間:“影在孔子禮殿，托得其所，今必取之，未免隨以風(fēng)雷，驚駭宣圣，非所以重道崇儒也。莫若留在人間，永為激勸，其于世教，甚非少補(bǔ)?！庇械氖窃谄邪l(fā)議論，如《鸞鸞傳》，作者就故事之結(jié)局，發(fā)為議論:“節(jié)義，士君子講之熟矣，一旦臨利害，遇患難，鮮能允蹈之者。鸞幽女婦，乃能亂離中全節(jié)不污，卒之夫死于忠，妻死于義。惟其讀書達(dá)禮，而賦質(zhì)之良，天理民彝，有不可泯。世之抱琵琶過別船者，聞鸞之風(fēng)，其真可愧哉!”《泰山御史傳》借著故事人物宋珪之口，謂泰山之神，“大而冢宰，則用忠臣、烈士、孝子、順孫;其次則善人、循吏;其至小者，雖社會、土地，必?fù)裰液裼嘘幍轮駷橹??！薄秲纱ǘ驾犜褐尽方韫适轮魅斯珡?fù)卿之口，發(fā)為議論:“廉、恕兩字副業(yè);惟廉可以律身，惟恕可以近民，廉則心有養(yǎng)，恕則民易親，民親化行，能事畢矣?！庇袝r，理學(xué)思想的展示，與佛教因果報(bào)應(yīng)觀念相結(jié)合，貫穿于故事的敘述中。

為《余話》作序的幾位也看到了理學(xué)思想的這種影響。王英在《序》中說:

是故言之泛濫無據(jù)者置之;事核而其言不誣，有關(guān)世教者錄之。余于是編，蓋亦有所取也。其間所述，若唐王之驕淫，譚婦之死節(jié)，趙鸞、瓊奴之守義，使人讀之，有所懲勸;至于他篇之作，措詞命意，開闔抑揚(yáng)，亦多有可取者，此余之所以喜也。

羅汝敬在《序》中亦有類似論述:

夫圣經(jīng)賢傳之垂憲立范，以維持世道者，固不可尚矣。其稗官、小說、卜筮、農(nóng)圃與凡捭闔籠罩、縱橫術(shù)數(shù)之書，亦莫不有裨于時。

矧之所記，若餅師婦之貞，譚氏婦之節(jié)，何思明之廉戒，吉復(fù)卿之高誼，賈、祖兩女之雅操，真、文二生之俊杰識時，舉有關(guān)于風(fēng)化，而足為世勸者。

張光啟刻《余話》，為之作序，亦稱:

是編之作，雖非本于經(jīng)傳之旨，然其善可法，惡可戒，表節(jié)義，礪風(fēng)俗，敦尚人倫之事多有之，未必?zé)o補(bǔ)于世也。

他們都看到了崇尚教化的意圖在《余話》創(chuàng)作中的存在。創(chuàng)作的主要動因是發(fā)泄郁積，以求得心靈之慰藉;而社會主流思潮的影響則滲透在他內(nèi)心深處，自然地在他抒發(fā)郁積中流露出來。抒情與教化結(jié)合以寫情愛，遂使得情愛的表述帶著理性的思索，難以進(jìn)入深情綿邈、至真至純之心靈境界。此一點(diǎn)，似影響著后來的才子佳人小說。