沈序

余觀《國(guó)風(fēng)》所錄《考槃》《衡門》諸詩(shī)，知賢者不遇于時(shí)，獨(dú)寐寤言以自寫(xiě)其樂(lè)。而后世梁鴻《五噫》之歌，公理《樂(lè)志》之論，夏統(tǒng)《小?！分畟悺毒频隆分?，則又悲憤激烈，果于忘世。蓋其性情胸臆拔出囂塵之外，而其中無(wú)天爵自尊，隨所遇而皆安者也。吾宗寄廬先生讀書(shū)不遇，隱居?xùn)|瀛。壯歲溯大江入湘漢，訪龐公之舊居，尋劉項(xiàng)之戰(zhàn)壘。復(fù)自閩入粵，探武夸、羅浮之勝。歸而游齊山，觀杜牧題詩(shī)處。履跡所至，發(fā)為詠吟，皆淵淵浩浩，一攄其遁世無(wú)悶之懷，窺其旨趣似無(wú)心于世者。洎乎晚年，杜門掃軌，益發(fā)故篋，上下千載、議論敷陳，闡天人之秘奧，探經(jīng)學(xué)之本源，皆坐言起行，實(shí)有關(guān)于政治民物之大者。要其言紆徐和易，而一切郁噫頹放之概，不以流于胸次而形于筆端，洵乎其為德人之言也。嗟乎！古人進(jìn)退屈伸一因乎時(shí)。時(shí)至而出，抱負(fù)應(yīng)之，勛名功業(yè)視為故常。時(shí)不至而卷懷以藏，優(yōu)游畎畝，沒(méi)齒不悔。孟子論被發(fā)纓冠而往救與閉戶不救者，誠(chéng)為易地皆然，而豈用世忘世之判然兩途也耶？唯其然故。寄廬之詩(shī)近乎堯夫擊壤之吟，寄廬之文又近乎李泰伯之經(jīng)術(shù)、司馬文正之經(jīng)濟(jì)。每一展誦，使人矜平躁釋，而不敢輕為放浪無(wú)實(shí)之言，寄廬之性情胸臆有不同于伯鸞諸賢者矣。或者謂以寄廬之蘊(yùn)蓄，使得行其所學(xué)富有卓卓過(guò)人者。乃使之終老海濱，聽(tīng)波濤以舒襟，攬?jiān)莆镆赃m志，敝敝焉耗精神于筆墨之間，其亦深足惜也。然使寄廬而用行于世，執(zhí)版馳驅(qū)將勞心行役，縱未嘗無(wú)可見(jiàn)之業(yè)，然必不能享安閑臻耄耋，分其才力以雕劖山水镕鑄古今，則不遇于時(shí)翛然埃，正天之厚待寄廬，而使為可傳之人也。嗣孫宿發(fā)刻詩(shī)文集行世，問(wèn)敘于余，余故表其志趣之高與用世忘世之合一者著之卷端，俾讀其集者如見(jiàn)其人焉。

乾隆十六年歲在辛未秋九月長(zhǎng)洲德潛謹(jǐn)敘