第三節(jié)　楹聯(lián)的地位和作用

一、楹聯(lián)的地位

當(dāng)代著名學(xué)者程千帆在《關(guān)于對(duì)聯(lián)》一文中說(shuō)：“對(duì)聯(lián)本應(yīng)該在文學(xué)史中占有一席之地，但不知為什么，卻被我們的文學(xué)史家們一致同意將它開(kāi)除了。這恐怕是文藝界應(yīng)當(dāng)平反的錯(cuò)案之一?！鼻闆r確實(shí)如此。在對(duì)聯(lián)問(wèn)世以來(lái)的一千多年中，人們究竟寫(xiě)了多少對(duì)聯(lián)，真可謂浩若繁星，不可勝數(shù)。據(jù)周策縱《續(xù)梁?jiǎn)⒊翱嗤粗械男⊥嬉鈨骸薄嬲搶?duì)聯(lián)和集句》一書(shū)估計(jì)，對(duì)聯(lián)至少在十萬(wàn)副上下（香港出版社一九六三年版第八頁(yè)，求自出版社一九六四年版第二三四頁(yè)）。上海廣益書(shū)局一九二七年出版的江忍庵編著的《楹聯(lián)寶庫(kù)》一書(shū)，收納對(duì)聯(lián)一萬(wàn)三千副。一九八六年谷向陽(yáng)、何慧琴輯注的《中國(guó)名勝楹聯(lián)大觀》，僅全國(guó)四千多名勝點(diǎn)就輯得楹聯(lián)近萬(wàn)副。鑒于過(guò)去楹聯(lián)沒(méi)有得到應(yīng)有重視的情況，肯定有許多重要的遺漏，再加上春聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等各種對(duì)聯(lián)，一千多年來(lái)經(jīng)過(guò)歷史篩選而保留下來(lái)的妙聯(lián)佳對(duì)估計(jì)不下數(shù)萬(wàn)副。這些對(duì)聯(lián)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和作用是相當(dāng)廣泛的。即以文學(xué)價(jià)值而論，與其他文學(xué)樣式相比，對(duì)聯(lián)也是毫不遜色的?？墒窃谖覈?guó)的文壇藝史上，對(duì)聯(lián)始終是了無(wú)地位，被看作是人們的詩(shī)余之末，雕蟲(chóng)小技，筆墨游戲，入不了文學(xué)正宗。詩(shī)詞、散文、戲劇、小說(shuō)是文壇的望族，在文學(xué)史上自然地位顯赫；就是民歌謠諺、寓言俚曲、筆記小品之類(lèi)也都在文學(xué)史上占有一席之地，唯獨(dú)對(duì)聯(lián)，文學(xué)史家不取不論，因而史傳不載，甚至連個(gè)人專(zhuān)集也不收入。比如《鄭板橋集》、《徐文長(zhǎng)集》等等，作者都是題聯(lián)大家，一生留下許多名聯(lián)佳對(duì)，可是文集中卻都不收入他們的對(duì)聯(lián)作品。清末張之洞的文章，曾由他的弟子許同莘編為《張文襄公全集》，集中附有雜著類(lèi)，其對(duì)聯(lián)作品大多收入此類(lèi)。這本來(lái)已是等而下之，被編在“另冊(cè)”了，可是后來(lái)的增訂本《張文襄公全集》卻反而將雜著類(lèi)刪除，列為“另冊(cè)”的對(duì)聯(lián)也不復(fù)容存了。即使像梁?jiǎn)⒊@樣的大學(xué)者，對(duì)楹聯(lián)也是持貶抑態(tài)度。梁?jiǎn)⒊簧鬟^(guò)許多對(duì)聯(lián)，尤善集聯(lián)，他自己最得意的一副是贈(zèng)給詩(shī)人徐志摩的集聯(lián)：

臨流可奈清癯，第四橋邊，放棹過(guò)環(huán)碧；
此意平生飛動(dòng)，海棠花下，吹笛到天明。

此聯(lián)集吳夢(mèng)窗、姜白石、陳西麓、辛稼軒、洪平齋、陳簡(jiǎn)齋句。梁?jiǎn)⒊€對(duì)對(duì)聯(lián)做過(guò)理論研究，在《晨報(bào)》上發(fā)表過(guò)關(guān)于楹聯(lián)的專(zhuān)論，可是他卻把楹聯(lián)貶得低下可憐，說(shuō)“楹聯(lián)起自宋后，在駢儷文中，原不過(guò)是附庸之附庸”，是“苦痛中的小玩意兒”。

文學(xué)史上的冷漠和梁?jiǎn)⒊馁H抑，說(shuō)明人們對(duì)楹聯(lián)缺少一種冷靜而科學(xué)的思考和研究，沒(méi)有從理論上弄清楚楹聯(lián)在文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生、興盛的本質(zhì)和規(guī)律，世俗的認(rèn)識(shí)始終停留在感性的、直觀的、經(jīng)驗(yàn)的原初階段，以至整個(gè)文學(xué)界都造成了對(duì)楹聯(lián)的偏見(jiàn)。即使清代對(duì)楹聯(lián)的收集整理做出突出貢獻(xiàn)的梁章鉅父子，也沒(méi)有能夠在理論上做出重大突破，未能建立起自己的楹聯(lián)理論體系。這實(shí)在是文學(xué)史上的一件憾事。

楹聯(lián)，既然是我國(guó)文化生活史和文學(xué)史上的具有廣泛影響的社會(huì)存在和文學(xué)現(xiàn)象，既是擁有最廣大作者和讀者的雅俗共賞的民族文學(xué)樣式，又是具有普遍的社會(huì)實(shí)用價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值的精神產(chǎn)品，而且在今天和未來(lái)的社會(huì)里人們將繼續(xù)創(chuàng)作、運(yùn)用和喜愛(ài)它，那么我們對(duì)楹聯(lián)在我國(guó)的文化思想史和文學(xué)史中的地位就不能低估。從理論上闡明楹聯(lián)的產(chǎn)生和發(fā)展，本質(zhì)和規(guī)律，地位和作用，作家和作品，這是文藝?yán)碚摷?、文學(xué)史家過(guò)去沒(méi)有完成而又必須完成的重要任務(wù)。如果無(wú)視楹聯(lián)創(chuàng)作的基本事實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，不從理論上加以科學(xué)的認(rèn)識(shí)并肯定其地位，不僅在事理上是不公正的，而且對(duì)我們今天繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明也是不利的。

十萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫，齊心共奔四化；
五千年文明古國(guó)，寰宇同贊中華。

這是一九八一年清明節(jié)陜西各界人士祭掃黃帝陵時(shí)敬獻(xiàn)的一副楹聯(lián)。此聯(lián)道出了“五千年文明”的國(guó)際意義和對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)意義。應(yīng)當(dāng)看到，在中華古國(guó)的“五千年文明”中，包含著盛行于中國(guó)千年之久的楹聯(lián)。楹聯(lián)，是文明的表現(xiàn)和結(jié)果之一。它既是文明的歷史遺產(chǎn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是新的社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)內(nèi)容和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力武器。研究中國(guó)的文化史和文學(xué)史，特別是研究楹聯(lián)產(chǎn)生以后的一千多年來(lái)的文化史和文學(xué)史，如果忽視了楹聯(lián)這一重要側(cè)面，那么，歷史材料就會(huì)是不全面的，文化面貌就會(huì)是不完整的，理論論證就會(huì)是不充實(shí)的，甚至?xí)?dǎo)致思想文化上的某種脫節(jié)現(xiàn)象。

二、楹聯(lián)的作用

楹聯(lián)是一種大俗大雅、格調(diào)獨(dú)異的實(shí)用文學(xué)。它暢行于文壇，廣用于社會(huì)，其社會(huì)作用的內(nèi)容和范圍大大超過(guò)其他各種文學(xué)體裁。

楹聯(lián)作為文學(xué)，它首先具有一切文學(xué)形式所共有的社會(huì)作用，這主要是認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。

楹聯(lián)是社會(huì)生活的高度概括和藝術(shù)化的反映。優(yōu)秀的楹聯(lián)作品能以其鮮明、生動(dòng)的詩(shī)的形象，真實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)生活中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，反映社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)尚，描繪不同階級(jí)、階層和人物的精神面貌，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人生的種種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，幫助人們提高觀察生活和認(rèn)識(shí)生活的能力。

例如：

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。

這是成都武侯祠諸葛亮殿清代趙藩的題聯(lián)。此聯(lián)的字面意義是在評(píng)價(jià)諸葛亮的成敗得失，總結(jié)諸葛亮一生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但是它所蘊(yùn)含的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了諸葛亮其人其事。這副對(duì)聯(lián)之所以膾炙人口、廣受賞識(shí)，主要是因?yàn)樗?jiǎn)明扼要地總結(jié)了封建統(tǒng)治階級(jí)治理政務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，揭示了正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文治與武功等矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了要善于運(yùn)用攻心為上的統(tǒng)治藝術(shù)，正確估量形勢(shì)，及時(shí)審察和把握政治斗爭(zhēng)的利害關(guān)系，不一定非要訴諸武力制勝。這對(duì)讀者就會(huì)產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)作用。不僅如此，趙藩還想以此聯(lián)對(duì)當(dāng)時(shí)握有生殺大權(quán)的岑春煊進(jìn)行委婉的批評(píng)和勸導(dǎo)。趙藩對(duì)四川巡撫、曾做過(guò)他的學(xué)生的岑春煊剿殺紅燈教農(nóng)民起義的舉動(dòng)深不以為然。但限于制節(jié)，他不好公然抗顏直諫。在這年臘月，他擬了這副對(duì)聯(lián)，送到武侯祠懸掛，意圖引起岑的注意，并在翌年游春時(shí)，送帖子請(qǐng)岑到武侯祠赴宴，讓岑親眼看到聯(lián)文。岑春煊受到老師的教訓(xùn)，心中不滿，借故將趙降調(diào)外任。可是，岑不久以因與梁?jiǎn)⒊袪窟B罪被撤職，這時(shí)回想起老師的教導(dǎo)，才有所醒悟。十年后岑再次被起用時(shí)，他注意“審勢(shì)”，不敢妄殺，辛亥革命后，較早從清廷營(yíng)壘中分化出來(lái)，擁護(hù)共和，興辦實(shí)業(yè)，這應(yīng)該說(shuō)與趙藩苦心孤詣地以這副對(duì)聯(lián)勸諫有關(guān)。趙藩后來(lái)參與民主主義革命活動(dòng)，著力營(yíng)救革命者，因事未成，憤而托病辭官，被人稱(chēng)為“病翁”。辛亥革命后，趙藩給章太炎寄詩(shī)說(shuō)：

君是浙江章瘋子，
我是滇南老病翁；
先生道狂我且病，
補(bǔ)天浴日此心同。

趙藩關(guān)于武侯祠的這副對(duì)聯(lián)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)的人還是后來(lái)的讀者，其社會(huì)認(rèn)識(shí)和思想啟示作用都是明顯而深刻的。

又如：

精忠兩字為中國(guó)魂，看近年外患迭生，繼起英雄，誰(shuí)秉遺箴襄大業(yè)？

疑獄千秋曰莫須有，慨邇?nèi)辗?quán)遽替，鑄成鐵像，好教后世鑒前車(chē)。

這是杭州岳飛墓舊有的一副楹聯(lián)，大概為民國(guó)時(shí)人所作。此聯(lián)把南宋初年的國(guó)事與民國(guó)前后的局勢(shì)進(jìn)行類(lèi)比評(píng)述，痛切地反映了這兩個(gè)時(shí)期都是內(nèi)憂外患，法紀(jì)敗壞，民不聊生?！奥勶A鼓而思良將”，希望憂國(guó)憂民的英雄人物出來(lái)拯救祖國(guó)，重整河山。這就有助于讀者把歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)加以思考，加深對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)和生活現(xiàn)象的理解?！熬摇保冈里w母姚太夫人在岳飛背上所刺的“精忠報(bào)國(guó)”四字?！斑z箴”，指岳飛治國(guó)治軍的議論，如“文臣不受錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣”，“錢(qián)塘僻在海隅，非用武之地”，帝王當(dāng)“建都上游，親率六軍，往來(lái)督戰(zhàn)”，“戮力以圖恢復(fù)，豈可為退保計(jì)”等等?！澳氂小?，指岳飛、岳云、張憲冤獄案。秦檜誣陷岳飛給張憲寫(xiě)信，要張憲虛報(bào)軍情威脅朝廷；又誣陷岳云給張憲寫(xiě)信，要張憲設(shè)法讓岳飛重返部隊(duì)進(jìn)行謀反。韓世忠為此責(zé)問(wèn)秦檜。秦檜說(shuō)：“飛子云與張憲書(shū)雖不明，其事體莫須有?！表n世忠說(shuō)：“‘莫須有’三字何以服天下？”“莫須有”，意即“或許有”。

楹聯(lián)的思想教育作用是十分突出的。有些對(duì)聯(lián)作者在敘事寫(xiě)人狀物繪景的同時(shí)，也抒寫(xiě)和寄寓了自己的感受、感情、志趣和思想觀點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明而強(qiáng)烈的愛(ài)與憎、是與非，也有些對(duì)聯(lián)，作者則直接總結(jié)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，把自己認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，思想的火花，追求的理想，用聯(lián)語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)，形成以說(shuō)理為主的對(duì)聯(lián)。這些對(duì)聯(lián)中所包含的深刻的思想情感和生活哲理，必然會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生思想上的影響、激勵(lì)和鼓舞，使他們獲得某種美好精神的教化，受到某些真理性的啟迪，從而增強(qiáng)理智，充實(shí)胸懷，樹(shù)立美好的生活理想。

例如：

老臣白發(fā)，痛矣騎箕，整頓乾坤事粗了；
滿眼蒼生，凄然流涕，徘徊門(mén)館我何堪。

這是晚清學(xué)者王闿運(yùn)挽左宗棠的對(duì)聯(lián)。聯(lián)文在對(duì)左宗棠為國(guó)事操勞一生表示一定的肯定和悼亡之后，著重抒發(fā)了作者對(duì)國(guó)家憂患未除、滿眼蒼生涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而不堪忍受、痛心疾首的感情。這種感情自然能感染和教育有識(shí)有志之士起來(lái)救國(guó)救民。

又如：

事父未能，入廟傾誠(chéng)皆末節(jié)；
悅親有道，見(jiàn)我不拜也無(wú)妨。

明代徐文長(zhǎng)題上虞曹娥廟的這副對(duì)聯(lián)，是教人要孝敬父母的。聯(lián)文用曹娥口氣：侍奉父母未能盡孝道，到廟里來(lái)再虔誠(chéng)也是沒(méi)有什么意義的小事；若有辦法使雙親歡心，見(jiàn)我不拜也無(wú)關(guān)緊要。曹娥，東漢時(shí)上虞孝女，傳說(shuō)其父溺死，打撈不到尸體，娥乃投江而死。五日后，曹娥負(fù)其父尸浮于水面。

在思想教育問(wèn)題上，必然存在著不同思想觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)。各個(gè)不同的階級(jí)、階層都想利用對(duì)聯(lián)這種形式來(lái)宣揚(yáng)和傳播自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想意識(shí)。例如同是寫(xiě)在寺廟上的兩副對(duì)聯(lián)：

看他怒目攢眉，卻具一片慈悲，要人醒悟；
到此清心滌慮，請(qǐng)將萬(wàn)念消化，與佛皈依。

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無(wú)心肝，怎出得什么主意；
廟遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供此泥木，空費(fèi)了多少錢(qián)財(cái)。

這兩副對(duì)聯(lián)就表現(xiàn)了截然不同的兩種觀念和態(tài)度。前一副是四川樂(lè)山凌云寺的楹聯(lián)，是勸人清心行善，崇奉佛教的。后一副是舊時(shí)一個(gè)窮秀才題在花神廟上的，聯(lián)旨則是教人破除迷信，莫信神佛。

這里值得指出的是，許多愛(ài)國(guó)志士、革命先烈，他們運(yùn)用對(duì)聯(lián)形式撰寫(xiě)了許多富有深刻教育意義的藝術(shù)作品，留下了寶貴的精神財(cái)富。

例如：

吃苦是良圖，做苦事，用苦心，費(fèi)苦勁，苦境終成樂(lè)境；
偷閑非善策，說(shuō)閑話，好閑游，做閑事，閑人就是廢人。

這是當(dāng)年湖南寧鄉(xiāng)縣革命烈士李甲秾撰寫(xiě)并貼在書(shū)房的一副自勉聯(lián)，勸導(dǎo)世人要在勤勞中求取幸福，不要做游手好閑的無(wú)用懶漢。

再請(qǐng)看人民教育家陶行知的幾副對(duì)聯(lián)：

以宇宙為教室；
奉自然作宗師。

讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活；
教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死。

四體不勤，五谷不分，孰為夫子？
小疑必問(wèn)，大事必聞，才稱(chēng)學(xué)生。

和牛馬羊雞犬豕做朋友；
對(duì)稻粱菽麥稷棉下功夫。

捧著一顆心來(lái)；
不帶半根草去。

這些對(duì)聯(lián)是陶行知推行他的“改革全國(guó)鄉(xiāng)村教育”的主張時(shí)，用人民大眾易懂的語(yǔ)言和形式撰寫(xiě)的，表現(xiàn)了他的治教、治學(xué)和立身之道。聯(lián)文中所表達(dá)出來(lái)的普及平民教育的開(kāi)創(chuàng)精神，“教學(xué)做合一”的生活教育理論，求實(shí)精神和遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)的思想，赤膽忠心、獻(xiàn)身教育的志趣，猶如一部極生動(dòng)的教材，對(duì)他的學(xué)生乃至世人的教育和鼓舞是極為深刻的，有力地激勵(lì)和推動(dòng)著人們?yōu)榻⒑侠矶拿鞯纳鐣?huì)而奮斗。

楹聯(lián)的宣傳教育作用也是極其明顯的。太平天國(guó)起義時(shí)期，太平軍所到之處，都要書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，宣傳他們的革命理想和政治主張，抒發(fā)革命的豪情壯志，自覺(jué)地以對(duì)聯(lián)為武器翊助革命斗爭(zhēng)的發(fā)展。就是封建時(shí)代官署的題聯(lián)，也有宣布他們的施政綱領(lǐng)，以此建立自己的威信的作用。據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)三話·卷上》記載：武承謨?nèi)螣o(wú)錫縣令，在接印前一日，張掛了四副對(duì)聯(lián)以作“安民告示”。

縣衙前照壁上的題聯(lián)是：

罔違道，罔咈民，真正公平，心斯無(wú)怍；
不容情，不受賄，招搖撞騙，法所必嚴(yán)。

大門(mén)的題聯(lián)是：

視民如傷，錫邑蒼生皆我子；
修己以敬，東林前輩是吾師。

儀門(mén)的題聯(lián)是：

工堪比官，斧斤利刃，隨手?jǐn)y來(lái)，因材而用；
醫(yī)可喻政，硝磺猛劑，有時(shí)投下，看病如何！

大堂的題聯(lián)是：

人人論功名，功有實(shí)功，名有實(shí)名，存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心，終為無(wú)益；

官官稱(chēng)父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣(mài)狗的假事，總不相干。

這幾副對(duì)聯(lián)一貼出，“四鄉(xiāng)人皆聚觀”，“時(shí)先聲所奪，平日紳衿之出入縣庭者，皆悚息危懼，有避之他省者”。這說(shuō)明了這幾副對(duì)聯(lián)使好人揚(yáng)眉，壞人震懾，可見(jiàn)影響之大。

對(duì)聯(lián)在某些特定的情況下，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，也是打擊敵人的銳利武器。一九三四年初，中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日，趙赤坪同志奉命留在大別山一帶工作，后不幸被捕。敵縣長(zhǎng)對(duì)趙赤坪說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)你很有文才。本人歷來(lái)惜才，也喜歡吟詩(shī)聯(lián)句。我出一上聯(lián)，你若能對(duì)出下聯(lián)，就立即放你。他神氣十足地說(shuō)出上聯(lián)：

四次受剿，四面受剿，面山面水面臨絕境；

趙赤坪一聽(tīng)，就識(shí)破了敵人的花招，不過(guò)是以放人為名，為國(guó)民黨反動(dòng)派歌功頌德，對(duì)我黨進(jìn)行惡毒的污蔑，于是針?shù)h相對(duì)地予以回?fù)?，吟出下?lián)：

三民主義，三自主義，自私自利自取滅亡。

趙赤坪的回答，使敵縣長(zhǎng)氣急敗壞。趙赤坪同志雖然慘遭殺害，但他用對(duì)聯(lián)同敵人做斗爭(zhēng)的事跡卻彪炳千古。

對(duì)聯(lián)有時(shí)在外交斗爭(zhēng)中也能發(fā)揮重要的作用。員資深《三蓮詩(shī)話》載，宋代富弼奉命出使遼國(guó)，遼國(guó)使者出上聯(lián)，要求富弼對(duì)出下聯(lián)。遼國(guó)使者先說(shuō)出一則上聯(lián)：

早登雞子之峰，危如累卵；

富弼回答說(shuō)：

夜宿丈人之館，安若泰山。

遼國(guó)使者又說(shuō)出一則上聯(lián)：

酒如線因針乃見(jiàn)；

富弼回答說(shuō)：

餅如月遇食則缺。

這里，“針”、“斟”同音，“食”、“蝕”同音，富弼是對(duì)得很工整巧妙的。正因?yàn)楦诲錾朴趹?yīng)對(duì)，博學(xué)多才，宋仁宗兩次派他出使契丹，力拒割地，辨和戰(zhàn)之利，使宋遼幾十年沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，富弼也因而成為一代名臣。

楹聯(lián)是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品。在自然界和人類(lèi)的社會(huì)生活中，存在著大量美的和丑的事物，這些美的和丑的事物經(jīng)過(guò)楹聯(lián)作家的審美處理而形成的對(duì)聯(lián)藝術(shù)品，比自然的和實(shí)際生活中存在的美和丑更集中，更典型，更有欣賞價(jià)值。當(dāng)人們欣賞這些楹聯(lián)作品的時(shí)候，會(huì)獲得強(qiáng)烈的美感，得到感覺(jué)上、情緒上和心理上的愉快、滿足，悅目賞心，陶情冶性，在潛移默化中培養(yǎng)了健康的審美觀念，提高了審美能力。這就是楹聯(lián)的審美作用和娛樂(lè)作用。

例如：

少陵茅屋，諸葛祠堂，并此鼎足而三；飾崇麗，蕩漪瀾，系客垂楊歌小雅；

元相詩(shī)篇，韋公奏牘，總是關(guān)心則一；思賢才，哀窈窕，美人香草續(xù)離騷。

這是成都望江樓公園大門(mén)上的一副楹聯(lián)。望江樓公園是為紀(jì)念唐代女詩(shī)人薛濤而修建的。薛濤字洪度，祖籍長(zhǎng)安，六歲即能作詩(shī)，但一生非常不幸。十多歲隨父入蜀時(shí)，因父親犯罪而受株連，被迫充當(dāng)了官府中陪詩(shī)伴酒的“樂(lè)妓”。薛濤詩(shī)才出眾，所作詩(shī)篇受到當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人元稹、白居易等的推崇。她和這些詩(shī)人都有詩(shī)作唱和。西京節(jié)度使韋皋很賞識(shí)她，準(zhǔn)備讓她做校書(shū)郎，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但人們還是尊稱(chēng)她為“薛校書(shū)”。薛濤這個(gè)被壓抑在社會(huì)底層的淪落才女，以自己的詩(shī)作贏得了社會(huì)地位。薛濤有詩(shī)集傳世，她的詩(shī)哀傷憤疾，反映了她凄涼的身世和對(duì)幸福生活的向往。望江樓公園的這副楹聯(lián)，不僅概括地寫(xiě)出了薛濤的身世、詩(shī)才，表達(dá)了作者的同情和敬慕之情，而且創(chuàng)造了美好感人的詩(shī)的情境。它用“少陵茅屋”、“諸葛祠堂”相襯托寫(xiě)出了樓之美；用“漪瀾”、“垂楊”、“香草”和游客，寫(xiě)出景之美；用元稹贈(zèng)詩(shī)、韋皋保薦寫(xiě)出薛濤才之美；用“歌小雅”、“續(xù)離騷”寫(xiě)出了她詩(shī)之美。讀完這副對(duì)聯(lián)，猶如觀其景，歷其事，見(jiàn)其人，浮想聯(lián)翩，詩(shī)情盈懷，領(lǐng)略著一種難以言傳的美的享受。

又如：

心有三愛(ài)：奇書(shū)、駿馬、佳山水；
園栽四物：青松、翠竹、白蘭梅。

這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家方志敏撰寫(xiě)掛在自己臥室里的一副裝飾聯(lián)。作者平生喜愛(ài)松之蒼勁，梅之高潔，竹之堅(jiān)韌，蘭之幽香，并以松、梅、竹、蘭為子女命名。這副對(duì)聯(lián)正是方志敏美好的生活志趣和高尚的思想情操的藝術(shù)寫(xiě)照。

又如：

見(jiàn)州縣則吐氣，見(jiàn)藩臬則低眉，見(jiàn)督撫大人茶話須臾，只解得說(shuō)幾個(gè)：是！是！是！是！

有差役如爪牙，有書(shū)吏如羽翼，有地方紳董袖金賄贈(zèng)，不覺(jué)的笑一聲：呵！呵！呵！呵！

這是一位叫張峰萬(wàn)的書(shū)生為知府老爺題寫(xiě)的諷刺聯(lián)。這個(gè)知府在上司面前低頭哈腰，奴性十足，在下級(jí)面前，趾高氣揚(yáng)，作威作福，思想卑下，形象丑惡，人人恨而罵之。對(duì)聯(lián)巧妙地模擬知府的行徑、神態(tài)和口氣，運(yùn)用排比和反復(fù)等手法，痛快淋漓地活畫(huà)出一副社會(huì)丑角的藝術(shù)形象，讀來(lái)既使人感到解恨，又感到一種精神上的輕快和趣味。

楹聯(lián)作為一種特殊的文學(xué)形式，除了具有文學(xué)的一般作用之外，還具有其他文學(xué)形式所不具有的特殊用途。這主要是裝飾美化作用、社會(huì)交際作用和宣傳廣告作用。

從外在形式來(lái)看，楹聯(lián)實(shí)際上是一種裝飾藝術(shù)，絕大多數(shù)類(lèi)型的楹聯(lián)都具有裝飾作用。某一特定的社會(huì)環(huán)境和人類(lèi)生活的具體場(chǎng)景，都是有它的內(nèi)容、特色和氣氛的，如果配之以或懸掛、或直書(shū)、或粘貼、或鐫刻的楹聯(lián)，就能造成一種藝術(shù)化的外在形式和環(huán)境氛圍，從而達(dá)到裝飾、美化、渲染等作用，使美者更美，奇者更奇，喜者更喜，悲者更悲。例如，名勝古跡配之以楹聯(lián)，可使自然美與藝術(shù)美交相輝映，相得益彰，把勝跡裝點(diǎn)得更加奇美高雅；春節(jié)或喜慶之日，在大門(mén)、廳堂張掛對(duì)聯(lián)，可以增強(qiáng)喜慶氣氛，給人喜氣洋洋之感；在悼念死者的靈堂里懸掛挽聯(lián)，則可以造成哀傷、肅穆的典型環(huán)境，使人沉浸在追念和哀思之中。其他諸如行業(yè)聯(lián)、書(shū)齋聯(lián)、祠廟聯(lián)、戲聯(lián)等，都具有裝飾、美化環(huán)境的意義。

請(qǐng)看貴陽(yáng)甲秀樓清代劉玉山題的長(zhǎng)聯(lián)：

五百年穩(wěn)占鰲磯，獨(dú)撐天宇。讓我一層更上，眼界拓開(kāi)?？矗簴|枕衡湘，西襟滇詔，南屏粵嶠，北帶巴夔，迢遞關(guān)河。喜雄跨兩游，支持巖疆半壁。恰好于矢碉隳，烏蒙箐掃，艱難締造，裝點(diǎn)成錦繡湖山。漫云筑國(guó)偏荒，莫與神州爭(zhēng)勝概；

數(shù)千仞高臨牛渚，永鎮(zhèn)邊隅。問(wèn)誰(shuí)雙柱重鐫，頹波挽住。想：秦通僰道，漢置牂牁，唐靖矩州，宋封羅甸，凄迷風(fēng)雨。嘆名流幾輩，留得舊跡千秋。對(duì)此象嶺霞生，螺峰云疊，緩步登臨，領(lǐng)略些畫(huà)閣煙景?；杏X(jué)蓬瀛咫尺，招邀仙侶話游蹤。

甲秀樓是貴陽(yáng)著名勝景，坐落在南明河巨形鰲磯上，始建于明代萬(wàn)歷年間，后幾經(jīng)毀建。整個(gè)建筑層檐挹翠，飛閣流丹，下有浮玉橋，橋上建涵碧亭，極為宏麗壯觀。這樣的名樓勝景，得這副長(zhǎng)聯(lián)裝飾，顯得更加氣勢(shì)雄偉，典雅莊重，格調(diào)不凡。如果游人在飽覽甲秀樓的景色之余，再細(xì)細(xì)欣賞一下對(duì)聯(lián)，品味這一百七十四字長(zhǎng)聯(lián)描述的貴州雄奇的地理形勢(shì)和數(shù)千年的歷史變遷，眼中所看，心中所想，相互印證，則更能添游興而增美感，心靈上得到極大的滿足。

再如鄭板橋書(shū)齋里掛的對(duì)聯(lián)：

室雅何須大；
花香不在多。

林則徐官署廳堂里掛的對(duì)聯(lián)：

海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無(wú)欲則剛。

范文瀾臥室里掛的對(duì)聯(lián)：

板凳要坐十年冷；
文章不寫(xiě)一句空。

當(dāng)代農(nóng)民寫(xiě)的新春聯(lián)：

政策落實(shí)，東西南北，方方有利；
生產(chǎn)發(fā)展，春夏秋冬，季季常青。

如此等等，其裝飾美化環(huán)境的作用是十分明顯的。無(wú)可否認(rèn)，人們撰寫(xiě)和張貼各種類(lèi)型的對(duì)聯(lián)，除了表情達(dá)意、敘事寫(xiě)景之外，裝飾生活，造成形式上的美感和氣氛上的情味，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)直接的首要的目的。

在社會(huì)生活中，對(duì)聯(lián)是一種高雅而簡(jiǎn)便的交際方式，在上流社會(huì)、知識(shí)階層乃至平民百姓中廣為應(yīng)用。一般的文學(xué)作品，除了某些短小的詩(shī)詞可以用于贈(zèng)人、慶賀或哀挽外，其他均不具有交際作用。而對(duì)聯(lián)則是人們最樂(lè)于使用的交際形式。在舊時(shí)代，對(duì)聯(lián)運(yùn)用于社交之中是相當(dāng)流行的。比如，某人逝世，親朋好友會(huì)敬獻(xiàn)許多挽聯(lián)；某人過(guò)壽，會(huì)收到許多壽聯(lián)；某人結(jié)婚，人們也會(huì)送上賀喜聯(lián)；即便是通常的親屬、朋友、師生、同志或上下級(jí)之間，也會(huì)相互題贈(zèng)對(duì)聯(lián)。

請(qǐng)看幾副用于社交中的對(duì)聯(lián)：

公誼不妨私，平日政見(jiàn)分馳，肝膽至今推摯友；
一身能敵萬(wàn)，可惜霸才無(wú)命，死生從古困英雄。

這是楊度奉獻(xiàn)給黃興的挽聯(lián)。楊度抓住黃興和孫中山同心協(xié)力，致力民主革命的主流方面和他的歷史功績(jī)，指出孫、黃政見(jiàn)上的某些分歧并不影響他們深厚的革命情誼，因此挽聯(lián)對(duì)黃興的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)是公正而深刻的。

又如：

為政若作真書(shū)，綿密無(wú)間；
愛(ài)民如保赤子，體貼入微。

這是清代程恩澤題贈(zèng)林則徐的對(duì)聯(lián)。

樹(shù)國(guó)樹(shù)人長(zhǎng)期抗戰(zhàn)；
宜家宜室并蒂歡騰。

這是彭雪楓一九四二年為安徽懷遠(yuǎn)縣龍亢集農(nóng)民李廣悅家兒子結(jié)婚書(shū)贈(zèng)的賀喜聯(lián)。

壽比蕭伯納；
功追高爾基。

這是葉挺賀郭沫若五十壽聯(lián)。

楹聯(lián)應(yīng)用于社會(huì)交際，是人際關(guān)系文明化的表現(xiàn)，也是社會(huì)生活由俗而雅的一種發(fā)展形式。人們題寫(xiě)交際聯(lián)贈(zèng)送他人，往往要稱(chēng)頌對(duì)方的功業(yè)和品行，表現(xiàn)相互間的友愛(ài)和情誼，寄托自己美好的祝愿和感情。這樣，人們?cè)诮煌芯蜁?huì)通過(guò)對(duì)聯(lián)傳情達(dá)意，增進(jìn)理解，加深感情，共勉共勵(lì)，使雙方的思想情操都有可能變得高尚、美好起來(lái)；同時(shí)，還可以促進(jìn)人們重視文化，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，注意提高自己的思想修養(yǎng)和文化水平。所以，在社交中運(yùn)用對(duì)聯(lián)是我們民族的一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文明生活中，應(yīng)當(dāng)看到交際聯(lián)的作用，進(jìn)一步利用和發(fā)展這一文明的交際形式。

楹聯(lián)還有一個(gè)更為特殊的用途，就是行業(yè)的廣告宣傳作用。由于對(duì)聯(lián)大多是寫(xiě)貼在大門(mén)上的，人們?cè)跀M寫(xiě)門(mén)聯(lián)的時(shí)候，又往往要根據(jù)用聯(lián)者的職業(yè)特點(diǎn)和心理愿望來(lái)考慮內(nèi)容，所以三教九流、七十二行的門(mén)聯(lián)都或多或少、或明或暗地帶有行業(yè)特征和標(biāo)志。尤其是一些對(duì)外營(yíng)業(yè)性的工商肆店，其所用門(mén)聯(lián)更具有明顯的廣告宣傳性質(zhì)，通過(guò)巧妙、生動(dòng)的聯(lián)語(yǔ)，把本行業(yè)的內(nèi)容、特色、效用、水平和作風(fēng)等表達(dá)出來(lái)，讓人們一看門(mén)上的對(duì)聯(lián)就產(chǎn)生惠然一顧的心理。

魯迅故鄉(xiāng)紹興的咸亨酒店，店門(mén)上掛著作家李準(zhǔn)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：

小店名氣大；
老酒醉人多。

來(lái)往游客欣賞對(duì)聯(lián)的意趣，想起魯迅對(duì)咸亨酒店的描寫(xiě)，不免牽動(dòng)雅興，進(jìn)店擇坐，酌酒嘗豆，消受一番，酒店因此生意更加興隆。這副對(duì)聯(lián)所起的廣告作用，恐怕連題聯(lián)的李準(zhǔn)也是始料未及的。

又如民國(guó)初年，成都有一個(gè)名叫張有貴的年輕商人，他接過(guò)父親行將倒閉的一爿茶館兼酒店的鋪?zhàn)樱馐智宓?。后?jīng)人勸告，請(qǐng)窮秀才高必文寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)貼在門(mén)首。自此以后，生意竟一天比一天興隆起來(lái)。聯(lián)文是：

為名忙，為利忙，忙里偷閑，吃杯茶去；
勞心苦，勞力苦，苦中作樂(lè)，斟碗酒來(lái)。

正因?yàn)閷?duì)聯(lián)有廣告宣傳作用，所以，一些茶館酒樓，為了擴(kuò)大影響，吸引顧客，常有征聯(lián)雅舉。廣東陶陶居茶樓的對(duì)聯(lián)就是征選的。聯(lián)曰：

陶潛善飲，易牙善烹，飲烹有度；
陶侃惜分，夏禹惜寸，寸分無(wú)遺。

又如，據(jù)說(shuō)舊時(shí)一家理發(fā)店曾掛有這樣一副對(duì)聯(lián)：

提起刀人人沒(méi)發(fā)；
拉下水個(gè)個(gè)低頭。

此聯(lián)雖然切合理發(fā)行業(yè)特點(diǎn)，也很形象，但內(nèi)容粗野，顧客望而生畏，生意不景氣。后來(lái)另?yè)Q一聯(lián)：

進(jìn)店來(lái)烏云秀士；
出門(mén)去白面書(shū)生。

這一改，聯(lián)文由粗俗到文雅，符合消費(fèi)者的心理，生意便日漸興盛。

一般的行業(yè)聯(lián)，都十分注重廣告宣傳的實(shí)用性，這是行業(yè)聯(lián)的特點(diǎn)，反映著行業(yè)經(jīng)營(yíng)的客觀要求。

下面再舉幾副例聯(lián)：

到門(mén)都是清流客；
入座原非大嚼人。

（素菜館聯(lián)）

竹葉杯中，萬(wàn)里溪山閑送綠；
杏花村里，一簾風(fēng)月獨(dú)飄香。

（酒館聯(lián)）

還我廬山真面目；
愛(ài)他秋水舊豐神。

（照相館聯(lián)）

萍水相逢見(jiàn)面如親友；
停車(chē)暫住入店似歸家。

（旅社聯(lián)）

男添莊重女添俏；
夏透風(fēng)涼冬御寒。

（服裝店聯(lián)）

曲是曲也，曲近人情，越曲越妙；
戲其戲乎，戲推物理，越戲越真。

（明傅青主題戲臺(tái)聯(lián)）

除了一般的行業(yè)聯(lián)外，其他諸如農(nóng)家、官紳、文士之家，以及機(jī)關(guān)、學(xué)校等單位所用的門(mén)聯(lián)，也往往體現(xiàn)著自己的職業(yè)性，具有一定的職業(yè)宣傳和廣告意義。

另外，多閱讀、欣賞和寫(xiě)作對(duì)聯(lián)，還可以幫助人們廣學(xué)益智，提高文化素養(yǎng)和語(yǔ)文水平。在語(yǔ)言上，可以豐富詞匯，辨識(shí)詞性和句法；在音律上，可掌握聲音平仄；在邏輯上，可探索思維規(guī)律，訓(xùn)練思維能力；在哲學(xué)上，可領(lǐng)略相反相成的辯證法；在寫(xiě)作上，有助于開(kāi)闊視野，掌握和運(yùn)用對(duì)偶等修辭手法，增添寫(xiě)作的文采。這些已是不言自明的了。

一九三一年，著名學(xué)者、清華大學(xué)教授陳寅恪負(fù)責(zé)入學(xué)考試的國(guó)文命題，他特意設(shè)立“對(duì)對(duì)子”一項(xiàng)，題為“孫行者”三字，要求學(xué)生以另外三個(gè)字相對(duì)，以考察考生應(yīng)對(duì)的三個(gè)字的對(duì)仗、平仄及意義是否恰當(dāng)。當(dāng)時(shí)的考生一見(jiàn)試題無(wú)不大吃一驚，因?yàn)槎际切率街袑W(xué)畢業(yè)，想不到會(huì)遇到這種科舉時(shí)代的試題，只好亂對(duì)一通。諸如“豬八戒”、“唐三藏”、“沙和尚”、“牛魔王”，甚至“王八蛋”都對(duì)出來(lái)了，不合要求，都吃了零分?？忌兄挥兄茏嬷儗?duì)“胡適之”的，得了滿分。“適”對(duì)“行”；“之”對(duì)“者”；“胡”對(duì)“孫”，則假為“猢猻”字耳。這件事后來(lái)引起學(xué)生和社會(huì)上的群起詰難，認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)。陳寅恪公開(kāi)申辯，說(shuō)明用對(duì)對(duì)子的方式是可以測(cè)驗(yàn)學(xué)生的語(yǔ)文程度的。他在給國(guó)文系主任劉文典的一封信里說(shuō)，每種文字都有其特性，能對(duì)對(duì)子才能分別虛、實(shí)字，平仄聲。從所對(duì)對(duì)子的好壞可以看出讀書(shū)之多寡、語(yǔ)匯之貧富，以及思想之有無(wú)條理。