第一章 主題類(lèi)型：趨同性主題

美國(guó)雷切爾·卡森《寂靜的春天》昭示著當(dāng)代世界生態(tài)文學(xué)的開(kāi)端?！鞍殡S生態(tài)文學(xué)理論和生態(tài)文學(xué)批評(píng)的展開(kāi)，世界生態(tài)文學(xué)得到空前的發(fā)展，世界各地生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作日益興旺，涌現(xiàn)出大批享譽(yù)世界的生態(tài)文學(xué)作品”。受世界范圍內(nèi)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作熱潮的影響，兼與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊國(guó)情相呼應(yīng)，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作逐漸興盛，逐漸形成有目的、有理念、有鮮明理論自覺(jué)、有核心價(jià)值訴求、日益成熟的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。作品類(lèi)型也由20世紀(jì)80年代的生態(tài)紀(jì)實(shí)性質(zhì)的作品，主要是徐剛、沙青等人的報(bào)告文學(xué)，拓展到小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等多領(lǐng)域。

尤其自20世紀(jì)初期以來(lái)，當(dāng)代文壇涌現(xiàn)了郭雪波、姜戎、楊志軍、饒遠(yuǎn)、沈石溪、哲夫等大批生態(tài)作家，同時(shí)張煒、賈平凹等一大批成熟作家日益自覺(jué)地介入生態(tài)寫(xiě)作，生態(tài)創(chuàng)作群體的更新與壯大產(chǎn)生了大量生態(tài)小說(shuō)以及富含生態(tài)意識(shí)的作品（即我們定義的小說(shuō)生態(tài)敘事）。

按照汪樹(shù)東的歸納，“我國(guó)生態(tài)小說(shuō)基本上分為萌發(fā)期（20世紀(jì)80年代初期至中期）、發(fā)展期（20世紀(jì)80年代中期到90年代）、高潮期（20世紀(jì)90年代中期至今）”。（由于當(dāng)代生態(tài)批評(píng)通常將涵蓋生態(tài)敘事的作品都叫作生態(tài)小說(shuō)，本書(shū)為論述方便以及尊重當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)，我們將延續(xù)當(dāng)時(shí)評(píng)論者的“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)小說(shuō)”等說(shuō)法。事實(shí)上，納入我們討論視野的是“純生態(tài)小說(shuō)和包含自覺(jué)生態(tài)意識(shí)部分的小說(shuō)”。西方作品依此法相同處理。）中國(guó)作家們通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的再思考，從不同角度展示了我們所面臨的自然生態(tài)和精神生態(tài)問(wèn)題，思維觸角已經(jīng)深入社會(huì)、文化的內(nèi)核，力圖從更深層面揭示生態(tài)危機(jī)的根源及尋找破解方案。

以?xún)煞址枋鰯⑹伦髌肥俏鞣轿膶W(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)。西方敘事學(xué)家一般采用故事（story）與話(huà)語(yǔ)（discourse）來(lái)指代文本的內(nèi)部層次。故事關(guān)乎內(nèi)容（涉及“講述了什么”，以主題為主體，或含事件、人物、背景等），話(huà)語(yǔ)關(guān)乎形式（涉及“是怎么講述”的，包括各種敘述形態(tài)與技巧等）。英國(guó)著名小說(shuō)家、批評(píng)家福斯特認(rèn)為，“小說(shuō)的基本層面就是講故事的層面”，“故事是最低級(jí)最簡(jiǎn)單的文學(xué)機(jī)體。然而對(duì)于所有那些被稱(chēng)作小說(shuō)的異常復(fù)雜的機(jī)體來(lái)說(shuō)，它又是至高無(wú)上的要素”。王諾對(duì)生態(tài)文學(xué)故事層的四大方面界定與總結(jié)（生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警）來(lái)自對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)考察與梳理的基本判斷。雖然中國(guó)生態(tài)批評(píng)界對(duì)國(guó)外生態(tài)批評(píng)理論做了大量演繹和本土化增補(bǔ)，比如，魯樞元將生態(tài)文學(xué)的內(nèi)旨凝聚于生態(tài)、精神與社會(huì)三個(gè)層面：人與生態(tài)環(huán)境思考、生態(tài)社會(huì)批判、生態(tài)精神訴求。但是他只是做了不同角度的解讀，其內(nèi)核與王諾基本一致?？v覽當(dāng)代中西生態(tài)小說(shuō)的主題故事層，盡管在說(shuō)法上或許有個(gè)別差異，但是目前當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事的主題基本可以被歸納為自然生態(tài)危機(jī)、后現(xiàn)代批判、人與自然倫理構(gòu)想、信仰與精神家園隱喻四個(gè)方面。中國(guó)生態(tài)小說(shuō)與西方生態(tài)小說(shuō)的主題趨同性是顯而易見(jiàn)的，“它著力于探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源，對(duì)造成這一災(zāi)難的所謂人類(lèi)文明進(jìn)行不留情的批判；它往往在鞭撻‘人類(lèi)是自然的主宰’的人類(lèi)中心主義、揭示了人類(lèi)對(duì)生態(tài)造成的災(zāi)難性破壞后，表達(dá)人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧相處的理想，展現(xiàn)人類(lèi)未來(lái)理想的生存狀態(tài)”^②。

一 自然生態(tài)危機(jī)主題

全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的惡化相伴相生，人們開(kāi)始探討如何維護(hù)人類(lèi)唯一的地球的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。有真正生態(tài)自覺(jué)意識(shí)的西方生態(tài)文學(xué)發(fā)軔于《寂靜的春天》?！都澎o的春天》以大量的事實(shí)和科學(xué)依據(jù)揭示了濫用殺蟲(chóng)劑對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和對(duì)人類(lèi)健康的損害，激烈抨擊了這種依靠科學(xué)技術(shù)征服自然、統(tǒng)治自然的生活方式、發(fā)展模式和觀念。環(huán)境生態(tài)預(yù)警和生態(tài)責(zé)任成為西方生態(tài)小說(shuō)的最基本主題。

中國(guó)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文學(xué)的起步略微滯后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，隨著現(xiàn)代改革與環(huán)境發(fā)展問(wèn)題的逐步深化與尖銳，1992年中共十四大已經(jīng)重視中國(guó)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)平衡問(wèn)題。尤其是1998年洪災(zāi)、2003年的“非典疫情”、淮河和長(zhǎng)江的污染事件，以及2008年全國(guó)范圍內(nèi)的“雨雪冰凍災(zāi)害”等自然災(zāi)害使生態(tài)問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)公共視域。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、緩解生態(tài)危機(jī)成為全社會(huì)共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。文學(xué)創(chuàng)作自覺(jué)承擔(dān)起警世作用，當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展正是文學(xué)領(lǐng)域的熱烈響應(yīng)之征，環(huán)境生態(tài)預(yù)警和生態(tài)責(zé)任是生態(tài)小說(shuō)的最基本主題。正如西方生態(tài)文學(xué)主題最先來(lái)源于卡森《寂靜的春天》對(duì)人類(lèi)使用農(nóng)藥破壞土地與自然所進(jìn)行的有力批判一樣，我們當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作也是先從淺層生態(tài)危機(jī)與預(yù)警批判開(kāi)始的。

以“自然生態(tài)”為價(jià)值主體表述的“純小說(shuō)”的熱興（“純小說(shuō)”概念的界定請(qǐng)參考汪樹(shù)東教授的觀點(diǎn)），與當(dāng)代小說(shuō)淺層生態(tài)敘事的熱興和集中化緊密相連（這里要強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明的是“熱興”。因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)中也偶有涉及淺層生態(tài)環(huán)境批判主題的，如魯迅的相關(guān)作品。但是這里只強(qiáng)調(diào)形成規(guī)模趨勢(shì)的）。筆者認(rèn)為，“生態(tài)”作為獨(dú)立與自主的理念進(jìn)入中國(guó)小說(shuō)敘事是從中國(guó)20世紀(jì)90年代初以環(huán)境問(wèn)題為表現(xiàn)主題的“純小說(shuō)”開(kāi)始的。張抗抗的《沙暴》、杜光輝的《哦，我的可可西里》、雪漠的《狼禍》、宋學(xué)武的《干草》、丁小琦的《紅崖羊》、“中國(guó)少年環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)”（包括沈石溪的《刀疤豺母》、金曾豪的《絕谷猞猁》、饒遠(yuǎn)的《水?huà)寢尩拿缐?mèng)》、李子玉的《鯉魚(yú)寶貝》等）、張長(zhǎng)的《希望的綠葉》、孔捷生的《大林莽》、司馬言的《麻雀夢(mèng)》、葉廣苓的《狗熊淑娟》《老虎大福》、張揚(yáng)的《消息不宜披露》《獨(dú)霸猴》、哲夫的生態(tài)系列長(zhǎng)篇《黑雪》《毒吻》《天獵》《地獵》《極樂(lè)》《天欲》《地欲》《人欲》等題材幾乎涉及與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，如動(dòng)植物殘害、大氣污染、水體污染、土地污染與非自然侵占、噪聲污染、人口膨脹、資源枯竭、溫室效應(yīng)。這些生態(tài)作品充分揭示了現(xiàn)代人與自然的關(guān)系，在關(guān)照與考察人的存在對(duì)自然的巨大征服力、合理認(rèn)識(shí)人類(lèi)生存和發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的影響的同時(shí)，更關(guān)注人類(lèi)對(duì)自然肆無(wú)忌憚的破壞與毀滅，真實(shí)展示大自然報(bào)復(fù)人類(lèi)時(shí)的肆虐和人類(lèi)在其面前的無(wú)能為力，從而從直觀層面對(duì)人類(lèi)進(jìn)行警示與預(yù)警，促使其采取行動(dòng)，改善已遭破壞的自然環(huán)境。

淺層生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題不但是純生態(tài)小說(shuō)的主要主題，也是后期當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事的重要構(gòu)成部分，甚至是展開(kāi)小說(shuō)生態(tài)敘事的必要途徑。大量生態(tài)敘事都對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行了平面、直觀的展示。

哲夫的《執(zhí)政能力》中，秀水地區(qū)最初呈現(xiàn)在讀者面前的是自在、澄澈、色彩鮮亮的“干凈”自然世界：

白霧在千樹(shù)萬(wàn)枝柳條之上凝結(jié)成無(wú)數(shù)霜花霧掛，絲也似的在寒風(fēng)中亂擺，搖曳如珠簾玉樹(shù)，裊娜如環(huán)佩絡(luò)瓔，相互撞擊，發(fā)出仙樂(lè)般悅耳的天籟之聲，其神妙、氤氳、旖旎之氣象，蔚為自然壯觀，故而有“四十里抖氣河”之稱(chēng)。

這里，山清水秀，人與自然和諧共生，“農(nóng)民仍然需要按照四時(shí)的更迭向土地討要吃喝穿用，以勤補(bǔ)拙，悉心傾聽(tīng)自然的聲音，與它們和睦相處，這樣，農(nóng)耕的年景才會(huì)豐饒，人的日子和自然的日子才不會(huì)過(guò)于艱難。土地是有靈性的土地，天空是有靈性的天空，山是有靈性的山，河是有靈性的河……秀河水是一水的碧綠……”。然而，由于長(zhǎng)期的狂挖濫采，地表徑流一天天下滲，造成了秀水鎮(zhèn)周?chē)淖匀簧鷳B(tài)漸趨惡化，自然風(fēng)光與以前相比不啻霄壤之別：

水日益見(jiàn)少了，流的還是黑湯子。……山體挖空了，地下水捅漏了，地表植物被嚴(yán)重破壞，水土流失加劇，空氣和河流多被污染。氣候異常，連年大旱。黃土高原被人為切割得更加破碎……山曲曲剛吼唱出口，就會(huì)被煤塵和煙塵嗆回去。

水源被污染而日漸干涸，山林枯竭，花鳥(niǎo)不再，情歌山曲不響，一幅中國(guó)“寂靜的春天”圖景。

余杰的《屠殺的血泊》描述了擴(kuò)路毀林：

我最后一次走向樹(shù)的年輪，它散發(fā)著濃烈的香氣和潮氣。樹(shù)是不流血的，或許流的是一種比血更濃的東西，滲入到地下，像把咬碎的牙咽回腹中。旁邊坐有幾個(gè)休息的工人，是他們揮起鋒利的電鋸，頃刻之間便將樹(shù)們砍殺。我知道，臨刑前你們不曾屈過(guò)膝，不曾呼過(guò)痛，你們像嵇康一樣，最后一次仰望已經(jīng)不是蔚藍(lán)的天空，然后漸漸仆倒，聲如落發(fā)。廣陵散響起來(lái)。

阿城的《樹(shù)王》中，“一條山溝里，終日彌漫著酸酸的味道，熏得眼睛流淚。雨住了，大家上山出工。一架山禿禿的，尚有未燒完的大樹(shù)殘枝，黑黑的立著，如同宇宙有箭飛來(lái)，深深射入山的裸體，只留黑羽箭尾在外面。那棵巨大的樹(shù)樁，有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢體被砍傷，露出白白的骨”。

老鬼的《血色黃昏》中寫(xiě)道：

空曠寂靜的錫林郭勒草原啊，你現(xiàn)在也變丑了，無(wú)數(shù)個(gè)老鼠洞、灶火坑、車(chē)轍、防火溝、人踩的小道，在你清秀的面容上留下了許許多多的麻點(diǎn)和疤痕。大片大片的鹽堿地，白花花的，寸草不生；被開(kāi)荒翻掘出來(lái)的黃沙常常遮天蔽日，埋沒(méi)了道路；原本水草肥美的河畔草場(chǎng)，因?yàn)榉N莊稼的緣故，長(zhǎng)滿(mǎn)了一人多高牲畜也不吃的野蒿子。大火把枯黃單調(diào)的草原燒成了花臉，東一片黑，西一片黃?？油萁锹淅餁埵５膸字旮刹荩诖猴L(fēng)中瑟縮發(fā)抖，如泣如訴。一望無(wú)際的炭黑，黑得那么遼闊。親愛(ài)的錫林郭勒草原，請(qǐng)?jiān)徫覀兊臒o(wú)知狂熱。我們往自己母親身上撒了尿。

哲夫的《黑雪》《毒吻》《天獵》《地獵》都對(duì)各色生態(tài)破壞做了淋漓而觸目驚心的揭露，并且其揭示的問(wèn)題不斷具有新鮮的時(shí)代特征。黑色生態(tài)系列之《人獵》第二十五章“人性的畸變是外力的作用”中“陰霾籠罩了多數(shù)的清晨，太陽(yáng)被污染的大氣隔離，喚醒中國(guó)宇航員酣睡的不是雄雞也不是鳥(niǎo)語(yǔ)，而是輻射超標(biāo)的手機(jī)鬧鈴或是被昂貴的生活壓迫的脾氣失常的彼此。醒來(lái)時(shí)，先吐出在鋼筋水泥中圈養(yǎng)了一夜的含著各種有害化學(xué)物質(zhì)的悶氣，睜開(kāi)被繁雜而俗艷的色彩污染的眼睛，聳起被城市噪聲侵害的有聽(tīng)力障礙的耳朵，掀開(kāi)不斷放靜電的黑心棉的被子，從質(zhì)量偽劣的水喉接了一壺劣五類(lèi)河水和地下水勾兌得以檢驗(yàn)合格的自來(lái)水，在有害物質(zhì)超標(biāo)的煤氣灶上轟然有聲地?zé)_(kāi)，沖一杯碘含量超標(biāo)、以甲醛溶解三聚氰胺冒充蛋白質(zhì)、用過(guò)氧化氫抑止細(xì)菌繁殖的三鹿牌奶粉，就上幾根柴油炸的洗衣粉油條，外加一個(gè)蘇丹紅咸鴨蛋”。這種淺層面的、直觀的生態(tài)污染破壞的表述在當(dāng)代生態(tài)敘事中比比皆是。

二 后現(xiàn)代批判主題

如果當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事僅僅停留在這一層面的話(huà)，其作為一種文體的表征能力與報(bào)告文學(xué)相比，在平面展示上不僅無(wú)法發(fā)揮作為小說(shuō)的文學(xué)闡釋空間深度與厚度的優(yōu)勢(shì)，也失卻了作為生態(tài)報(bào)告文學(xué)的新聞快捷性與政論尖銳性。其存在的理由是受到嚴(yán)重質(zhì)疑的。這些作品雖圍繞某個(gè)具體的生態(tài)問(wèn)題，進(jìn)行了較為全面、深入地觀照，具有揭示生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)和啟迪民眾環(huán)保意識(shí)的重要意義，其巨大而深遠(yuǎn)的社會(huì)效應(yīng)正在不斷地顯現(xiàn)。但是，僅僅做問(wèn)題的平面揭示與批判，缺乏“生態(tài)問(wèn)題”本身的話(huà)語(yǔ)解釋邏輯，對(duì)千瘡百孔的自然、生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建來(lái)說(shuō)，僅僅孤立地揭示生態(tài)環(huán)境某一方面的問(wèn)題、進(jìn)行憂(yōu)思披露與呼吁，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

事實(shí)上，從西方生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展而言，從淺層批判到深層批判與反思是必然的；從文體的特異性而言，小說(shuō)承載了超越報(bào)告文學(xué)及散文的豐厚性與深度，也必將促進(jìn)和耦合這種深層批判的必然性。同時(shí)，小說(shuō)的闡釋某種程度上意味“相互依存的共同體，整體化和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系以及層次的演進(jìn)分化”。這三點(diǎn)的合力促使我們的小說(shuō)生態(tài)敘事勢(shì)必走向深層性思考與批判。深層批判則集中體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的批判問(wèn)題上。

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的步伐，從“前現(xiàn)代”到“現(xiàn)代”甚至是“后現(xiàn)代”“過(guò)山車(chē)式”快速挺進(jìn)。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得巨大成就；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的環(huán)境污染與破壞，付出了沉重的生態(tài)代價(jià)。“現(xiàn)代性”的問(wèn)題直接裸現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)和作家面前。當(dāng)代中西思想界與文學(xué)界的生態(tài)綠色浪潮本身就始于對(duì)現(xiàn)代化文明的反思與批判，作家對(duì)現(xiàn)代文明的生態(tài)批判隨之全面展開(kāi)、日趨白熱化。里查·A.?？略谄洹蹲非蠛蟋F(xiàn)代》一書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代模式的顯著特征就是批判性的思維轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N既懷疑的又具有諷刺特點(diǎn)的思維。當(dāng)然，這種批判不是對(duì)現(xiàn)代主義的全盤(pán)否定，而是辯證的否定。它既欣賞現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)極豐富的精神生活與物質(zhì)生活，又對(duì)其負(fù)面影響深?lèi)和唇^。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事的深層后現(xiàn)代性反思與批判主要集中于對(duì)人類(lèi)中心主義的批判、對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判、對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判、對(duì)政治與文化的批判。

（一）對(duì)“人類(lèi)中心主義”的生態(tài)批判

人類(lèi)中心主義是現(xiàn)代文明人本意識(shí)產(chǎn)物。現(xiàn)代物質(zhì)文明強(qiáng)調(diào)地球上作為主體的人類(lèi)及其權(quán)威合法性。地球其他物種與生命是作為“對(duì)象化”的工具客體而存在的，或者作為人的附屬意義而存在。這種自我中心價(jià)值膨脹，忽略了地球其他生靈的獨(dú)立存在價(jià)值，促成人行為上的肆意破壞和內(nèi)在規(guī)約失范。西方生態(tài)學(xué)者阿恩·奈斯和塞欣斯曾共同起草了一份原則性綱領(lǐng)，其中對(duì)人與自然的平等、多元、豐富、獨(dú)立的價(jià)值強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：①地球上人類(lèi)和非人類(lèi)生命健康和繁榮有其自身的價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值）。就人類(lèi)目的而言，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類(lèi)世界對(duì)人類(lèi)目的的有用性；②生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且它自身也是有價(jià)值的；③除非滿(mǎn)足基本需要，人類(lèi)無(wú)權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性。強(qiáng)調(diào)了非人類(lèi)生命與人類(lèi)生命同等的價(jià)值和合法性。中西大量生態(tài)創(chuàng)作提出對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判，通過(guò)非人類(lèi)生命的崇高化、靈性化與道德化，展示非人類(lèi)生命作為價(jià)值主體的存在意義。神化與靈性化的動(dòng)植物敘事在《狼圖騰》《懷念狼》《黑魚(yú)千歲》《樹(shù)王》《沙狐》《烏妮格家族》等作品中比比皆是，當(dāng)動(dòng)植物被賦予了人類(lèi)所無(wú)法凌越之上的神秘的、可“畏懼”的力量時(shí)，敬畏生命有可能成為一種自覺(jué)意識(shí)。動(dòng)物與人平等甚至超越現(xiàn)代人的道德高度，被作家用來(lái)彰頌非人類(lèi)生命、反思與批判現(xiàn)代人性的“異化”與扭曲。黑魚(yú)千歲具有神性與高超的智慧，忍辱裝死，為了給同伴復(fù)仇，與人類(lèi)獵者較量，最終同歸于盡。小說(shuō)《獵人與母猴》中的母猴，對(duì)小猴的母愛(ài)情懷非常人能比，為了孩子的生存，在瀕臨死亡之際，顯示了偉大的母愛(ài)。朱耀華的《鳥(niǎo)人》中，雕的血性和視死如歸的凜然氣節(jié)讓鳥(niǎo)人震驚與悔悟。同時(shí)，許多作家通過(guò)展示人與自然生命之間的生態(tài)整體關(guān)聯(lián)性，批判自然生命被破壞和殘殺，展示自然對(duì)人類(lèi)的反傷害；以物種的息息相關(guān)，批判“人類(lèi)中心主義”將人的價(jià)值與非人類(lèi)生命價(jià)值相剝離、等級(jí)化的荒謬。例如，郭雪波的沙漠系列中，人任意虐殺動(dòng)物、破壞草原植被，帶來(lái)的是滅頂?shù)纳衬癁?zāi)難；雪漠的《狼禍》中，人類(lèi)肆無(wú)忌憚地獵殺動(dòng)物、破壞生態(tài)平衡鏈條，直接加劇了人賴(lài)以生存的土地的沙漠化。（第三節(jié)“人與自然倫理構(gòu)想主題”將具體展開(kāi)分析，在此不詳述）

（二）對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判

資本主義現(xiàn)代性對(duì)工具理性和價(jià)值理性的重新確認(rèn)與張揚(yáng)，直接確認(rèn)了以“人類(lèi)中心主義”為核心的人的主體性。這其中就包括，物質(zhì)欲望的合法性，人的追求自由價(jià)值的合法性。主體性意識(shí)逐漸實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)、工商業(yè)、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度乃至學(xué)術(shù)研究等為物質(zhì)合法性進(jìn)行的驅(qū)動(dòng)與運(yùn)作。過(guò)于膨脹的現(xiàn)代主體意識(shí)也逐漸導(dǎo)致了人在自然面前的狂妄和自大，唯“利益”是圖?，F(xiàn)代文明的消極因素之一就是用物質(zhì)和金錢(qián)的滿(mǎn)足感代替人生活的幸福感，對(duì)享受的無(wú)止境追求造成對(duì)自然的無(wú)止境索取?！爸行摹被祟?lèi)更強(qiáng)調(diào)自然的功利價(jià)值與工具性。以現(xiàn)代性主體視角將自然的附屬工具性合法化，聽(tīng)任無(wú)限物質(zhì)欲望對(duì)有限自然的擴(kuò)張。經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)80年代對(duì)現(xiàn)代化的信仰癲狂，20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，對(duì)現(xiàn)代化文明的反思逐漸深化，作家對(duì)現(xiàn)代文明的欲望化的生態(tài)批判也就如火如荼展開(kāi)。

雪漠、賈平凹、張煒、陳應(yīng)松、李存葆、哲夫、唐云富、胡發(fā)云、張抗抗、韓少功等作家都開(kāi)始自覺(jué)地皈依生態(tài)意識(shí)，追求與建立綠色和諧生態(tài)觀，對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的負(fù)面因素進(jìn)行批判，重新反思以現(xiàn)代文明為價(jià)值追求的負(fù)面與片面性。唐云富的小說(shuō)《帶子的鱸魚(yú)》展示了現(xiàn)代文明泛濫，自然生命慘被人類(lèi)欲望所驅(qū)動(dòng)而絕種滅亡的恐怖場(chǎng)景。李杭育的小說(shuō)《最后一個(gè)漁佬兒》展示了現(xiàn)代化涸澤而漁式的掠奪對(duì)自然生命以及人文景觀的扼殺與破壞，發(fā)出了對(duì)現(xiàn)代城市文明的哀婉慨嘆。姜滇的《攝生草》中，施家潭近乎癡狂地掠奪大自然資源，“他關(guān)注的是采掘量、經(jīng)濟(jì)效益，要的是利稅、事業(yè)的發(fā)展。那湖，被冷落了，遺棄了，也被出賣(mài)了”。雪漠的《狼禍》中，放牧者在荒蕪的沙漠中無(wú)休止地放牧，是被現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富欲望逼得瘋狂的表現(xiàn)，黑羔子的瘋狂殺戮與掙扎苦痛，更是被現(xiàn)代文明與現(xiàn)實(shí)貧困雙重壓迫下的癲狂。李存葆在《鯨殤》中說(shuō)：“現(xiàn)代工業(yè)文明使人們?cè)诓煌潭壬汐@得物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)，也擴(kuò)張了人的各種欲望。人類(lèi)的欲望無(wú)邊和地球的資源有限互為抵牾，人的欲望和人實(shí)現(xiàn)欲望的能力構(gòu)成永恒的差距。”很多作家對(duì)此進(jìn)行了批判與文化深層反思。莫言的小說(shuō)《紅高粱家族》對(duì)城市文明的鄙棄和對(duì)自然野性的崇尚，賈平凹的小說(shuō)《懷念狼》對(duì)村民將女孩投到車(chē)輪下一次一次碰瓷，用親情和生命與金錢(qián)進(jìn)行交易的批判，等等，都表明了部分作家已經(jīng)具備對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)行生態(tài)批判的自覺(jué)警醒。正如葛紅兵對(duì)文明所指的反思：“自然生態(tài)危機(jī)向人類(lèi)的生活方式提出了尖銳的質(zhì)疑：那種在現(xiàn)代化工業(yè)文明中形成的西方生產(chǎn)消費(fèi)主義真正合理嗎？在現(xiàn)代化和西方化幾乎成為同義詞的心態(tài)下，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起深刻反思。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到——要克服自然生態(tài)危機(jī)，就必須在經(jīng)濟(jì)上采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)還必須修正物質(zhì)消費(fèi)主義的慣性渴求，以營(yíng)構(gòu)一種符合自然生態(tài)規(guī)律又無(wú)愧于人的尊嚴(yán)的生活方式”。

（三）對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性要素。現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用?？茖W(xué)技術(shù)越來(lái)越走在社會(huì)生產(chǎn)的前面，開(kāi)辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。在生態(tài)意識(shí)視野中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了其兩面性的特征。一方面，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)現(xiàn)代化生產(chǎn)力的進(jìn)展，推動(dòng)了人的解放和文明自由進(jìn)步。恩格斯指出：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?sup>另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)同機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的無(wú)限統(tǒng)一性和任意機(jī)械組合性。后現(xiàn)代理論以及生態(tài)批評(píng)者認(rèn)為，應(yīng)該將人與環(huán)境視為一個(gè)有機(jī)整體，從流變過(guò)程中探求秩序，把事實(shí)和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)忽視了系統(tǒng)性，容易忽視自然生命與物質(zhì)世界的整體性與內(nèi)在人文關(guān)聯(lián)性。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)脫離自然生命的整體協(xié)調(diào)與操控時(shí)，很容易淪為工具理性的物質(zhì)手段?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這些特征使其輕視大自然的生態(tài)整體性，容易片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的中心性。

“科學(xué)能使人的生活變得更加舒適和便捷，卻也加劇了資源消耗和環(huán)境惡化；科學(xué)能使人類(lèi)變得無(wú)比強(qiáng)大，卻未能使世界變得更加安全，原子戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)的陰影，常使人類(lèi)惴惴不安；科學(xué)能使人類(lèi)去廣泛地認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，卻未能使人變得更加善良和高尚……”貌似科學(xué)具有主體雙刃性，其實(shí)科學(xué)是中性而客觀的。只有對(duì)科學(xué)的使用脫離了道德的約束時(shí)，科學(xué)才會(huì)具有反動(dòng)性。人與自然的和諧是人類(lèi)未來(lái)的保障。而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步只有與道德進(jìn)步相伴隨，才能有真正的、符合人類(lèi)根本利益的進(jìn)步。因此，有必要對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的“人類(lèi)中心主義”濫用與道德缺失進(jìn)行揭示批判。楊志軍的《環(huán)湖崩潰》中，當(dāng)人類(lèi)用現(xiàn)代科學(xué)武器毀滅了野生動(dòng)物，開(kāi)發(fā)與整理環(huán)湖的時(shí)候，現(xiàn)代人的自滿(mǎn)越發(fā)高漲。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或可使人暫時(shí)、局部地戰(zhàn)勝大自然，認(rèn)為“人定勝天”。但是這種自我意識(shí)的膨脹與自滿(mǎn)，最終依然無(wú)法阻擋自然的殘酷反擊。哲夫的《執(zhí)政能力》中，過(guò)分使用科學(xué)技術(shù)加大對(duì)自然的開(kāi)墾和掠奪，換來(lái)的是自然的破壞、生態(tài)的失衡、經(jīng)濟(jì)的短板效應(yīng)?！杜?，我的可可西里》提出詰問(wèn)：“我們是地球上智商最高，擁有最現(xiàn)代化屠殺武器的動(dòng)物。人類(lèi)可以把可可西里無(wú)人區(qū)的野生動(dòng)物全部獵殺，不敢想象要是地球上的其他動(dòng)物全部被人類(lèi)獵殺了，只剩下人類(lèi)自己，那么人類(lèi)還去獵殺什么？人類(lèi)會(huì)不會(huì)獵殺人類(lèi)自己？”

（四）對(duì)政治文化的批判

生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·萊文指出：“我們的社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無(wú)二的方式。不研究這些，我們便無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂(yōu)慮。”唐納德·奧斯特指出：“我們今天所面臨的全球生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)的自身，而在于我們的政治文化系統(tǒng)。要度過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的政治文化對(duì)自然的影響?！?sup>

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)敘事的一個(gè)重要主題就是：透過(guò)表層的生態(tài)危機(jī)與憂(yōu)患現(xiàn)象，深入探討與反思引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的政治文化原因，開(kāi)掘造成“國(guó)民與自然”利益對(duì)抗現(xiàn)象與國(guó)民自然環(huán)境生存行為的文化因素，探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源，使生態(tài)敘事具有了顯著的文化批判與反思的特點(diǎn)。

孔捷生的小說(shuō)《大林莽》就對(duì)那些肆意征服與改造大自然的現(xiàn)代革命觀念提出挑戰(zhàn)；阿城的《樹(shù)王》以民間樸素的生態(tài)意識(shí)批判了革命意識(shí)形態(tài)的極端人類(lèi)中心主義價(jià)值取向，從而對(duì)所謂“現(xiàn)代革命文化”持有懷疑態(tài)度。李立叫囂：“沒(méi)有這種野樹(shù)，我們?cè)缤瓿蓧ㄖ炒髽I(yè)了。一張白紙，好畫(huà)最新最美的圖畫(huà)。這種野樹(shù)，是障礙，要砍掉，這是革命，根本不是養(yǎng)什么小孩！”肖疙瘩要留一棵樹(shù)，“證明老天爺干過(guò)的事”。李立哈哈笑了：“人定勝天。老天爺開(kāi)過(guò)田嗎？沒(méi)有，人開(kāi)出來(lái)了，養(yǎng)活自己。老天爺煉過(guò)鐵嗎？沒(méi)有，人煉出來(lái)了，造成工具，改造自然，當(dāng)然包括你的老天爺。”揭示“革命文化”對(duì)傳統(tǒng)樸素的鄉(xiāng)土文化、自然宗法的瓦解。這種文化的對(duì)抗，以簡(jiǎn)單而粗暴的破壞自然的方式完成，帶來(lái)的又何止自然災(zāi)難?！肚嗥臁じ逻_(dá)梅林》的草原悲劇正是鮮明的例子，“當(dāng)?shù)胤拍恋拿晒拍撩瘢慷么司?，議論紛紛。草原年年都著火，從來(lái)沒(méi)有死這么些人。兵團(tuán)的達(dá)勒嘎（干部）瞎指揮，連一點(diǎn)點(diǎn)打火的基本常識(shí)都沒(méi)有”。“就想立功升官哇！拿知青的生命開(kāi)玩笑”?！昂撸牟菔菄?guó)家財(cái)產(chǎn)！知青的生命就不是國(guó)家財(cái)產(chǎn)嗎？”“草原燒了，來(lái)年還會(huì)再長(zhǎng)，年輕人燒死了，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)再活”?！叭绻^察觀察火勢(shì)，晚一點(diǎn)兒出來(lái)，或者讓?xiě)?zhàn)士們堅(jiān)守連部，不要亂跑到荒山溝里去，完全可以避免死人”。2012年6月17日，在由中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研會(huì)主辦的“郭雪波《青旗·嘎達(dá)梅林》研討會(huì)”上，郭雪波強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化危機(jī)?！斑@部非虛構(gòu)作品具有鮮明的環(huán)保意識(shí)，對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)進(jìn)行了深度批判和反思——當(dāng)人類(lèi)中心主義泛濫，地球生態(tài)遭遇空前破壞，究其原因是人類(lèi)文化信仰出現(xiàn)了問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化危機(jī)”。

揭示與批判文化影響自然生態(tài)的同時(shí)，中國(guó)作家的生態(tài)敘事筆觸也積極而具有文化自覺(jué)高度并進(jìn)而在文化重審過(guò)程中深入反思與探討文化重構(gòu)和文化變革問(wèn)題。賈平凹的小說(shuō)《懷念狼》、姜戎的小說(shuō)《狼圖騰》毫無(wú)疑問(wèn)是最有代表性的抵抗現(xiàn)代文明，進(jìn)行“新質(zhì)”文化與信仰探索的生態(tài)文本典范。在《懷念狼》中，人與動(dòng)物“狼”復(fù)雜的為敵卻又共生的關(guān)系，折射的是自然生命與文化的互生共存。因?yàn)橛欣?，所以有獵人；因?yàn)橛欣堑臐撛谖：?，商州人可以保持活力本性。?dòng)物的存在是人存在的文化哲學(xué)理由。狼的文化與生命哲學(xué)激發(fā)和完善著現(xiàn)代人的文化想象?！独菆D騰》試圖用狼圖騰來(lái)解釋?zhuān)骸爱?dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國(guó)馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國(guó)還存在著一個(gè)從未中斷的狼圖騰文化？”雖然該小說(shuō)提供的文化代償物的可靠性和科學(xué)性受到很大的質(zhì)疑，但是這部小說(shuō)的文化重建企圖仍然很耐人尋味。（一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是，許多作家作品對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判時(shí)，存在把它簡(jiǎn)單化、概念化的弊病。例如，賈平凹的《廢都》《懷念狼》等小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代城市文明的生態(tài)批判就是如此，仿佛都市為罪惡之源，現(xiàn)代文明乃墮落之根，返回山野就能獲救。這就遮蔽了現(xiàn)代文明的復(fù)雜性和人性的復(fù)雜性，從而也就無(wú)法真正到位地批判現(xiàn)代文明。這是后話(huà)，第七章將展開(kāi)分析，此不贅言。）

三 人與自然倫理構(gòu)想主題

倫理價(jià)值是文學(xué)價(jià)值的重要組成部分。而對(duì)于以人和自然關(guān)系構(gòu)想為核心對(duì)象，不斷尋求真正和諧健康合理性的人與自然關(guān)系的生態(tài)敘事來(lái)說(shuō)，由于“關(guān)系”更關(guān)涉“倫理與價(jià)值”的思考，作家往往通過(guò)文學(xué)，將單純的人與自然關(guān)系問(wèn)題上升到“倫理”層面的思考。

以羅爾斯頓的保護(hù)價(jià)值、史懷澤的敬畏生命倫理和利奧波德的大地倫理為基礎(chǔ)的西方生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)摒棄人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)物我同一，強(qiáng)調(diào)自然與“人”的平等與共生。霍爾姆斯·羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)非人類(lèi)自然物的內(nèi)在合法性和價(jià)值獨(dú)立性，維護(hù)非人類(lèi)自然的基本秩序。史懷澤從生命的神圣、平等角度，主張消滅等級(jí)觀，強(qiáng)調(diào)“敬畏生命”“善待生命”，將促進(jìn)生命可持續(xù)發(fā)展視為“必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理”。利奧波德的“大地倫理”將道德倫理思考從“個(gè)體”擴(kuò)大到“群體”（物種與生態(tài)共同體），將對(duì)個(gè)體的尊重?cái)U(kuò)展到對(duì)共同體的尊重。而海德格爾受道家影響，將對(duì)物種和生命共同體的尊重，擴(kuò)大到人、物、天、地四位合一的境界：“大地是承受者，開(kāi)花結(jié)果者，它伸展為巖石和水流，涌現(xiàn)為植物和動(dòng)物。天空是日月運(yùn)行，群星閃爍，四季輪換，是晝之光明和隱晦，是夜之暗沉和啟明，是節(jié)氣的溫寒，白云的飄忽和天穹的湛藍(lán)深遠(yuǎn)。大地上，天空下，是有生有死的人”。這與中國(guó)的人與自然構(gòu)想邏輯相接軌。

“天人合一”是中國(guó)最傳統(tǒng)、最重要的生態(tài)哲學(xué)思想。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧?、地、人、道渾然一體、有機(jī)結(jié)合。儒家董仲舒強(qiáng)調(diào)：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以為孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！?sup>中國(guó)當(dāng)代作家延續(xù)了中國(guó)古代哲人“天人合一”的思想信仰，又借鑒了西方生態(tài)思想的有益成分，體現(xiàn)出獨(dú)特的“天人”生態(tài)倫理意識(shí)。這種“天人”的倫理意識(shí)在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)敘事中沿著反對(duì)人類(lèi)中心—?jiǎng)游镏行摹谌胍暗亍烊撕弦换舅季S線索逐步推進(jìn)、深化、成型。（這里要說(shuō)明的是，這種推進(jìn)和深化，是筆者根據(jù)總體態(tài)勢(shì)進(jìn)行的分析和判斷，與生態(tài)文本創(chuàng)作有時(shí)間的相互呼應(yīng)，但不絕對(duì)對(duì)應(yīng)。創(chuàng)作的主題流向是變動(dòng)，但是大體趨勢(shì)如此）

人類(lèi)中心主義在歷史上具有合法性并有著十分重要的意義價(jià)值?，F(xiàn)代啟蒙的重要成果之一，就是將“人”推向了神壇，實(shí)現(xiàn)了“人”對(duì)“神權(quán)”的顛覆。然而，正如以“人”為核心之一的現(xiàn)代性，將人的力量無(wú)窮放大，忽視與踐踏了被作為對(duì)立物的“自然”一樣，當(dāng)科技與現(xiàn)代文明對(duì)人的根本——自然進(jìn)行了利益上的掠奪與剝削后，自然以及自然所代表的“法則”在現(xiàn)代文明下日益委頓與頹敗，又反身給中心的“人”一記狠狠的耳光。張煒說(shuō)：“人與自然的關(guān)系是世界上無(wú)數(shù)法則、無(wú)數(shù)關(guān)系之中最重要的一個(gè)，如果這方面出現(xiàn)問(wèn)題，其他所有方面的條理都顯得微不足道了。如果人類(lèi)文明與地球?yàn)?zāi)難一塊發(fā)展和擴(kuò)大，這種文明最終就會(huì)將世界引向死亡?！?sup>（當(dāng)代生態(tài)文本對(duì)人類(lèi)中心主義批判的分析請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)本章“對(duì)‘人類(lèi)中心主義’的生態(tài)批判”。）

“反對(duì)人類(lèi)中心主義”則從主題層面由“人類(lèi)中心主義”之極端又跳躍到“自然中心”“動(dòng)物中心”的另一個(gè)極端。大批作品給“自然”甚至是“動(dòng)物”附加了具有多重意義的精神訴求并進(jìn)行膜拜?！独菆D騰》《懷念狼》《最后一只豹子》《銀狐》等一大批以動(dòng)物為對(duì)象或者說(shuō)以動(dòng)物、自然野力為構(gòu)想的作品對(duì)“自然”“生態(tài)”進(jìn)行了肆意想象。郭雪波曾指出：“首先說(shuō)明一下，《沙狐》、《銀狐》等不是純粹的動(dòng)物小說(shuō)。主要還是描寫(xiě)人類(lèi)在自然界的活動(dòng)，與大自然和動(dòng)物發(fā)生的沖突，由此引發(fā)的深層次思考?！?sup>事實(shí)上，這種論述對(duì)“人類(lèi)中心”主義的確進(jìn)行了有利的反駁與抵制，對(duì)生命的尊重的確達(dá)到了空前的高度。

許多作家作品對(duì)生態(tài)意識(shí)的理解存在著鮮明的原始主義倫理傾向，尋求人對(duì)“自然”的絕對(duì)服，“融入野地”。對(duì)許多作家而言，似乎只要人類(lèi)拋棄現(xiàn)代文明，回到自然狀態(tài)，就可以與大自然和諧相處。比如，葉廣芩的小說(shuō)《山鬼木客》主張人拋棄文明回到自然；張煒系列作品對(duì)人物自然回歸的處置。

然而，正如丁帆對(duì)當(dāng)代部分生態(tài)小說(shuō)對(duì)“文明”的曖昧反動(dòng)態(tài)度的批判一樣，在當(dāng)下的精神領(lǐng)域，以上諸種極端的自然觀總是顯得那么激進(jìn)與不令人信服。如何解決生態(tài)問(wèn)題的真正焦灼？尋求變通又合法的生態(tài)倫理關(guān)系？當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)由于特殊的歷史時(shí)期和歷史內(nèi)涵所賦予的特色，作家最終轉(zhuǎn)向“天人”倫理取向。當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事秉承了傳統(tǒng)自然觀，同步了當(dāng)代西方生態(tài)倫理觀倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，在他們的筆下，人與自然生物是平等、相互依靠、“天人合一”、“和諧發(fā)展”的。

在郭雪波筆下：“土地佬教育孩子——在這里，不管啥生命互相都是個(gè)依靠”。在遲子建筆下，廣袤無(wú)垠的泥土是生命最真實(shí)厚重的依托。土豆、花朵與人都依托土地，生命是土地前世與來(lái)生的情感經(jīng)驗(yàn)印記。植物與人在土地上生息，生命與精神互動(dòng)不止、息息相通：

如果你在銀河遙望七月的禮鎮(zhèn)，會(huì)看到一片盛開(kāi)著的花朵。那花朵呈穗狀，金鐘般垂吊著，在星月下泛出迷幻的銀灰色。當(dāng)你斂聲屏氣傾聽(tīng)風(fēng)兒吹拂它的溫存之聲時(shí)，你的靈魂卻首先聞到了來(lái)自大地的一股經(jīng)久不衰的芳菲之氣，一縷凡俗的土豆花的香氣。你不由在燦爛的天庭中落淚了，淚珠敲打著金鐘般的花朵，發(fā)出錯(cuò)落有致的悅耳的回響，你為自己的前世曾悉心培育過(guò)這種花朵而感到欣慰。

人與自然和諧平等，天地萬(wàn)物渾然一體。葦岸在《大地上的事情》中寫(xiě)道：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動(dòng)情的莊稼。麥田整整齊齊擺在遼闊的大地上，仿佛一塊塊耀眼的黃金。麥田是五月最寶貴的財(cái)富，大地蓄積的精華?！?sup>麥子、大地和人乃至民族，形成人格化的、情緒化的、精神化的紐帶。這種生態(tài)人格不僅是人與自然之間、人與人之間和人與自我之間的和諧的最終實(shí)現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，而且是使這種和諧成為永恒的根本保證。

楊志軍對(duì)自然與生命的融合的體驗(yàn)更深入，自然與人的倫理關(guān)系的思考已經(jīng)不局限于肉體的依存關(guān)系，而是提升到情感與生命存在價(jià)值的形而上層面。這包括人與自然在斗爭(zhēng)、交織中的情感升騰：“面前是荒原，身后是荒原，起點(diǎn)是荒原，目的地也是荒原。開(kāi)闊，宏大，氣派，自由。我激動(dòng)得流淚了。環(huán)湖，你和那個(gè)用激情蒙過(guò)我的眼睛的女人一樣，在我浪跡荒原的歲月里，被我糅進(jìn)了理想的光環(huán)中；在我聆聽(tīng)她心靈的跳動(dòng)時(shí)，在我切中原野深沉的脈搏并隨著節(jié)拍跑動(dòng)得疲憊不堪時(shí)，又被我用眼光糅進(jìn)了荒原女神尊嚴(yán)的神情里?！?sup>也包括人與自然對(duì)話(huà)時(shí)，關(guān)于“崇高”與“渺小”、自然與生命“永恒”性中存在的生命脈動(dòng)和思維辯證，“只有環(huán)湖的土地，和青海湖一樣，不屈不撓地創(chuàng)造著無(wú)數(shù)激越和奮爭(zhēng)的瞬間永恒，也創(chuàng)造了一個(gè)亙古的永恒——引吭高歌關(guān)于愛(ài)、關(guān)于生活、關(guān)于死滅和創(chuàng)造的圖騰。……馬背上的我，在頭頂高高的風(fēng)聲里，只好依偎在記憶的深井邊。這井一直深到穿透地核。在那里，我掬一捧水，再用手指的蠕動(dòng)滴滴篩出。水珠落地了，滲入沙土中，滲走了我的綿綿長(zhǎng)恨，滲走了卓瑪意勒珍珠般純凈的心靈、瑪瑙般明亮的眼睛，也滲走了我的花兒如錦如緞的談吐、睿智超群的大腦和熏香了我的雙頰的她的芬芳?！铱吹搅宋业南Ｍl(xiāng)”。

事實(shí)上，我們絕不能說(shuō)這種倫理觀、這種主題展示是迥異于其他時(shí)期的。在中國(guó)各個(gè)歷史文化時(shí)期“自然”與“人”之間的關(guān)系的想象中，都有或明或暗，或顯或隱的“天人合一”的脈動(dòng)。只是說(shuō)在當(dāng)下全世界生態(tài)批評(píng)場(chǎng)域中，這種脈動(dòng)以勃發(fā)與噴涌的勢(shì)頭空前地凸顯著，并被賦予了當(dāng)代的意義。正如葛紅兵所指出：目前的“生態(tài)文化/文學(xué)以拯救地球?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，倡導(dǎo)綠色的生活方式和天人合一的倫理道德觀念，使人類(lèi)真正了解自然、尊重自然和保護(hù)自然。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，表達(dá)人與自然和諧共生、共存共榮生態(tài)理想的追尋，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神信仰和文學(xué)維度”。

四 信仰與精神家園隱喻主題

西方現(xiàn)代性顛覆宗教神性后，以及中國(guó)傳統(tǒng)精神領(lǐng)域在當(dāng)代經(jīng)歷了一系列的價(jià)值顛覆與沖擊后，以自然生態(tài)為契機(jī)點(diǎn)和引發(fā)點(diǎn)的關(guān)于信仰與精神家園的探詢(xún)?cè)诋?dāng)代中西生態(tài)創(chuàng)作中一直被作家廣為關(guān)注。

在論述之前，我們需要做個(gè)商榷與正名。學(xué)者汪樹(shù)東注意到“當(dāng)代作家往往喜歡發(fā)掘大自然對(duì)于人世而言的療救價(jià)值”。他認(rèn)為這是“反生態(tài)寫(xiě)作現(xiàn)象”，作家把“人當(dāng)作價(jià)值主體”，大自然被“當(dāng)作價(jià)值客體，從而與生態(tài)意識(shí)擦肩而過(guò)”。此處汪樹(shù)東以自然的“主客體”位置作為評(píng)判生態(tài)意識(shí)是否存在的標(biāo)準(zhǔn)，其邏輯是：若主體展示的是人的價(jià)值，則生態(tài)意識(shí)不被認(rèn)可。我們認(rèn)為這種論斷是值得商榷的。我們認(rèn)為，如果從是否為純生態(tài)小說(shuō)而言，以“自然”和“生態(tài)意識(shí)”為價(jià)值主體是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是，這不是評(píng)判文本是否存在生態(tài)意識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。盡管主體價(jià)值定位的確不是以“自然為主體”，但是，如果其設(shè)置的價(jià)值主體關(guān)涉“人”、社會(huì)或是文化的生態(tài)問(wèn)題的話(huà)，是應(yīng)該將其劃為生態(tài)敘事的。畢竟人也是自然的一部分。只不過(guò)，其一，這種生態(tài)書(shū)寫(xiě)不是以“大自然為價(jià)值主體”的純生態(tài)小說(shuō)，某種時(shí)刻，它甚至是以貌似“反自然生態(tài)”姿態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)寫(xiě)作；其二，這種以自然生態(tài)為敘述契機(jī)點(diǎn)和引發(fā)點(diǎn)進(jìn)行關(guān)于“人”、社會(huì)或是文化的生態(tài)性思考的創(chuàng)作，是以情節(jié)（部分）進(jìn)入當(dāng)代生態(tài)意識(shí)敘述的。其三，這種生態(tài)敘事往往將“自然生態(tài)”命運(yùn)表征作為其他更為顯性的主體價(jià)值訴求的情節(jié)性組成部分，或者“隱喻”客體。從我們對(duì)生態(tài)敘事的概念理解而言，“發(fā)掘大自然對(duì)于人世而言的療救價(jià)值”的作品是屬于生態(tài)敘事范疇的生態(tài)意識(shí)創(chuàng)作。

20世紀(jì)80年代，基于自然生態(tài)、生命野性對(duì)神道宗法與制度的天然反叛性，大自然書(shū)寫(xiě)成為宣揚(yáng)人道主義的隱喻工具。葉蔚林的《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》中的岸上混亂的世界和河中自由自在的自然世界的對(duì)比。何立偉《白色鳥(niǎo)》中社會(huì)生活中的批斗會(huì)的“哐哐哐哐”喧囂嘈雜擊碎了河水與岸的呢喃、水草的綠與水鳥(niǎo)的白，對(duì)比自然景致的和諧寧?kù)o，“批斗”現(xiàn)場(chǎng)顯得越發(fā)丑陋。張賢亮的《靈與肉》對(duì)馬的描寫(xiě)，把大自然的純真直率與混濁、虛偽、邪惡的人世加以對(duì)比。王蒙的小說(shuō)《蝴蝶》中以自然為隱喻書(shū)寫(xiě)，層層推進(jìn)情節(jié)和價(jià)值追問(wèn)?！霸谒难巯鲁霈F(xiàn)了一朵顫抖的小白花，生長(zhǎng)在一塊殘破的路面中間。這是什么花呢？竟然在初冬開(kāi)放，在千碾萬(wàn)軋的柏油路的疤痕上生長(zhǎng)？……他似乎看見(jiàn)了白花被碾壓得粉碎。他感到了那被碾壓的痛楚。他聽(tīng)到了那被碾壓的一剎那的白花的嘆息。??？海云，你不就是這樣被壓碎的嗎？你那因?yàn)閻?ài)，因?yàn)楹?，因?yàn)樾腋：鸵驗(yàn)槭３ｎ澏兜?，始終像兒童一樣純真的、纖小的身軀呀！”如果說(shuō)花朵是純真人性的隱喻，那么鄉(xiāng)村的“離開(kāi)”與“回歸”更是尋求自我價(jià)值的隱喻——張思遠(yuǎn)“離開(kāi)山村，他好像丟了魂兒”。正是在鄉(xiāng)間山林中，“人”才重新獲得對(duì)自身價(jià)值的思考。張煒的《夢(mèng)中苦辯》以對(duì)狗的生命的呼救，透出的是對(duì)生命的關(guān)愛(ài)之情，對(duì)生命相互安慰和交流的企望?！巴罋?！與大自然的一切生命對(duì)抗吧，仇視它們吧！這一切的后果只能是更為可怕的報(bào)復(fù)！不要膽怯，不要逃遁，來(lái)收獲自己種植的果子吧！”這是對(duì)生命平等的生態(tài)呼喚，也是對(duì)人的自由生命的呼吁。汪曾祺短篇小說(shuō)《虐貓》，在“文化大革命”的特定時(shí)期，動(dòng)物大花貓與人遭遇了相同的被虐待、被侮辱的命運(yùn)。頑童喪失對(duì)生命的基本同情與尊重的惡毒的虐貓行為，同“人整人”，殘害公民生命的行為如出一轍。大自然和自然生命際遇成為人在政治運(yùn)動(dòng)中無(wú)常遭遇的隱喻書(shū)寫(xiě)工具。20世紀(jì)80年代宗璞的《三生石》、張潔的《森林里來(lái)的孩子》、馮驥才的《感謝生活》、戴晴的《雪球》等小說(shuō)都是按照這樣的敘事思路完成的。

20世紀(jì)90年代及之后，生態(tài)書(shū)寫(xiě)的精神與文化尋根隱喻功能日益凸顯。20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)軌，原有的經(jīng)濟(jì)與精神價(jià)值體系面臨空前危機(jī)，在物質(zhì)文明與消費(fèi)文化推動(dòng)下的世俗化和欲望化的氣息日益濃郁。精神自然與環(huán)境自然面臨滅頂之災(zāi)。張煒、韓少功、于堅(jiān)、姜戎、陳應(yīng)松、賈平凹、葉廣芩等許多作家在為大自然仗義執(zhí)言、呼喚生態(tài)意識(shí)的同時(shí)，也對(duì)精神生態(tài)進(jìn)行了深入的探索與想象。在他們的筆下，生態(tài)自然的構(gòu)想往往成為某種精神、信仰與價(jià)值的想象隱喻。在這個(gè)隱喻的領(lǐng)域中，作家將自己感受最敏感的問(wèn)題用文學(xué)藝術(shù)的方式，通過(guò)構(gòu)造生態(tài)想象世界表現(xiàn)出來(lái)，用理想化的烏托邦意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。其生態(tài)想象既含有對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識(shí)的自覺(jué)，更是對(duì)我們置身其中的生存生態(tài)理想的一種重估和超越，對(duì)生態(tài)理想境界的追求和超越。

經(jīng)歷著20世紀(jì)90年代后的文化迷茫的當(dāng)代文學(xué)，將“尋根”視野投向了鄉(xiāng)土與荒原。尋根作家的一系列文化尋根作品，將自然想象為文化與精神的故鄉(xiāng)。海德格爾認(rèn)為，“接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)樂(lè)之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，決非其他。所以，惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的……還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近”。當(dāng)現(xiàn)代人精神與文化面臨荒蕪與失落的時(shí)候，“故鄉(xiāng)與荒原”某種意義上成為逃避精神沉淪的最好的辦法，“觀念中的鄉(xiāng)土”往往被賦予自然精神與人類(lèi)精神協(xié)調(diào)一致的象征意義。作家通過(guò)構(gòu)建一個(gè)詩(shī)意般的觀念性的生態(tài)想象家園，一個(gè)充滿(mǎn)了生命神性和靈性的生命鄉(xiāng)土，在對(duì)故鄉(xiāng)神性與靈性的眷顧之中可以獲得精神與健全人性的超度與回歸。同時(shí)鄉(xiāng)土往往與童年記憶緊密關(guān)聯(lián)。歐內(nèi)斯特·勒南說(shuō)“沉湎于過(guò)去”是一種逃避當(dāng)下沉淪時(shí)代的最好方法，因?yàn)樵诨貞浾呖磥?lái)，過(guò)去的一切“都是美的、文明的、高貴的”，這種觀念中的臆想無(wú)疑對(duì)緩解當(dāng)代人的精神困惑、疲頓，緩解失落、哀怨與激憤，具有鎮(zhèn)靜功效。韓少功的《山南水北》將“深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”的文學(xué)之根轉(zhuǎn)換到對(duì)自然與心靈生態(tài)的呼喚上?！八麘涯钯|(zhì)樸的人群和天然的鄉(xiāng)野，他留戀正在消失的鄉(xiāng)村和被遮蔽的月光。他向往那種依然有感動(dòng)和詩(shī)性的夜晚。所以，他有了接近并與大自然融合的歸鄉(xiāng)旅程?！?sup>“葛川江”系列小說(shuō)《沙灶遺風(fēng)》《最后一個(gè)漁佬兒》《人間一隅》《葛川江上人家》中，村寨散落的葛川江畔成為李杭育精神領(lǐng)域最深層的童年故鄉(xiāng)。這種精神故鄉(xiāng)在生態(tài)文學(xué)文本中比比皆是，阿來(lái)在《空山》中虛構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂的生態(tài)烏托邦——神秘古國(guó)覺(jué)爾郎作為充滿(mǎn)詩(shī)意的生命棲息地。那里遠(yuǎn)離喧囂，靜謐而美好，生態(tài)和諧，物種平等，是精神得以避世棲息的理想家園。還有莫言的《紅高粱家族》中美麗的高密土地。相比較現(xiàn)代作家對(duì)鄉(xiāng)土難以割舍的個(gè)體血脈眷戀情緒，20世紀(jì)80年代的生態(tài)書(shū)寫(xiě)更具有文化隱喻意味。

除對(duì)文化與精神詩(shī)性棲息的探索外，更有后起而上的生態(tài)作家將自然動(dòng)物的隱喻功能開(kāi)放延伸到對(duì)民族性格與文明的選擇以及民族生態(tài)發(fā)展問(wèn)題上來(lái)，如20世紀(jì)90年代后期姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》。姜戎獲曼氏·布克集團(tuán)首屆“亞洲文學(xué)獎(jiǎng)”，他發(fā)表獲獎(jiǎng)感言說(shuō)：“《狼圖騰》是一部在追溯歷史的同時(shí)，深切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)的小說(shuō)，它向讀者展示了東亞草原未被破壞之前，那種人與自然和諧相處的天堂般的美麗?！独菆D騰》更是一部張揚(yáng)自由獨(dú)立和頑強(qiáng)進(jìn)取精神的作品。……在草原和草原狼身上，我深深感受到了古老亞洲文明不屈不撓的文化性格。在當(dāng)前一些亞洲國(guó)家和平崛起的時(shí)候，更加需要這種性格的支撐?！?sup>事實(shí)上，《狼圖騰》的營(yíng)銷(xiāo)重心與成功之道也一直是在打“文化、文明”牌。安波舜強(qiáng)調(diào)：“享用狼圖騰的精神盛宴”，赫然發(fā)出系列文化詰責(zé)：“歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國(guó)馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？”楊志軍《藏獒》的熱賣(mài)與轟動(dòng)效應(yīng)與此問(wèn)題也有莫大關(guān)聯(lián)。

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以上，通過(guò)故事層面分析，我們指出，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事與西方生態(tài)小說(shuō)在主題上是趨同的。目前中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事的主題基本包括自然生態(tài)危機(jī)、后現(xiàn)代批判、人與自然倫理構(gòu)想、信仰與精神家園隱喻四個(gè)方面。

第一，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事關(guān)注自然生態(tài)危機(jī)主題，對(duì)淺層生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了平面、直觀危機(jī)的展示與預(yù)警。

第二，基于西方生態(tài)批評(píng)理論從淺層到深層、小說(shuō)文體豐厚性與深度以及小說(shuō)闡釋的復(fù)合結(jié)構(gòu)性的合力，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事主題勢(shì)必集中在對(duì)“人類(lèi)中心”“現(xiàn)代物質(zhì)文明”“科學(xué)技術(shù)”“政治與文化”四個(gè)方面的現(xiàn)代性深層批判上。

第三，人與自然倫理構(gòu)想。當(dāng)代生態(tài)敘事認(rèn)同人與自然生態(tài)和諧的倫理關(guān)系，不斷尋求真正和諧健康合理的人與自然倫理關(guān)系。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)敘事形成了反對(duì)人類(lèi)中心—?jiǎng)游镏行摹谌胍暗亍烊撕弦贿@種逐步推進(jìn)、深化的“人與自然”倫理構(gòu)想圖景。

第四，信仰與精神家園隱喻與探詢(xún)。中國(guó)傳統(tǒng)精神領(lǐng)域在當(dāng)代經(jīng)歷了一系列的價(jià)值顛覆與沖擊后，作家關(guān)注與追蹤自然、社會(huì)、精神及文化的生態(tài)運(yùn)演對(duì)人的基本生存與發(fā)展?fàn)顩r的深度影響，始終沒(méi)有放棄以自然生態(tài)為契機(jī)點(diǎn)和隱喻客體的關(guān)于信仰與精神家園的探詢(xún)，不斷試圖為人們未來(lái)的生態(tài)化提供想象方案。

1. 楊劍龍、周旭峰：《論中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第2期。
2. 汪樹(shù)東：《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008。
3. 申丹：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社，2011，第1～33頁(yè)。
4. 〔英〕E.M.福斯特：《小說(shuō)面面觀》，馮濤譯，人民文學(xué)出版社，2009，第22、24頁(yè)。
5. 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003，第11頁(yè)。
6. 魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》，華東師范大學(xué)出版社，2006。
7. 哲夫：《執(zhí)政能力》，作家出版社，2008，第10頁(yè)。
8. 哲夫：《執(zhí)政能力》，作家出版社，2008，第12頁(yè)。
9. 哲夫：《執(zhí)政能力》，作家出版社，2008，第20頁(yè)。
10. 余杰：《屠殺的血泊》，選自余杰著《冰與火》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1998，第187頁(yè)。
11. 阿城：《樹(shù)王》，《中國(guó)作家》1985年第2期。
12. 老鬼：《血色黃昏》，新星出版社，2010。
13. 哲夫：《人獵》，哲夫博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_501096080100aptj.html。
14. 王諾：《為什么是生態(tài)的而非環(huán)境的？》，《生態(tài)文化》2012年第2期。
15. 〔美〕里查·A.?？拢骸蹲非蠛蟋F(xiàn)代》，轉(zhuǎn)引自〔美〕大衛(wèi)·雷·格里芬編《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社，1998。
16. 雷鳴：《當(dāng)代生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作幾個(gè)問(wèn)題的省思》，《文藝評(píng)論》2007年第6期。
17. 李存葆：《大河之子》，中國(guó)社會(huì)出版社，2013。
18. 葛紅兵、張鵬：《憂(yōu)患、信仰、拯救——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的三個(gè)向度》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。
19. 曾國(guó)屏：《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》，人民出版社，2011。
20. 《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1995，第384頁(yè)。
21. 李存葆：《鯨殤》，選自李存葆《大河之子》，中國(guó)社會(huì)出版社，2013。
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25. 阿城：《樹(shù)王》，選自《阿城精選集》，北京燕山出版社，2011。
26. 郭雪波：《青旗·嘎達(dá)梅林》，新星出版社，2011。
27. 郭雪波在2012年6月17日中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研會(huì)主辦的“郭雪波《青旗·嘎達(dá)梅林》研討會(huì)”上的發(fā)言。
28. 安波舜：《享用狼圖騰的精神盛宴》，選自姜戎《狼圖騰》，長(zhǎng)江文藝出版社，2014。
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31. 〔美〕奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文惠譯，吉林人民出版社，1997，第203頁(yè)。
32. 〔美〕奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文惠譯，吉林人民出版社，1997，第203頁(yè)。
33. （漢）董仲舒：《春秋繁露·立元神》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》，中華書(shū)局，1981。
34. 閻麗杰：《論遼寧生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期。
35. 張煒：《精神的絲縷》，上海人民出版社，1996，第14頁(yè)。
36. 郭雪波：《〈銀狐〉跟〈狼圖騰〉是兩碼事》，《北京晚報(bào)》2006年2月10日，第6版。
37. 丁帆：《狼為圖騰，人何以堪——〈狼圖騰〉的價(jià)值觀退化》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第3期。
38. 郭雪波：《沙狐》，選自郭雪波《天出血》，百花洲文藝出版社，2002。
39. 遲子建：《親親土豆》，《作家》1995年第6期。
40. 葦岸：《大地上的事情》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1995。
41. 楊志軍：《環(huán)湖崩潰》，人民文學(xué)出版社，2007。
42. 楊志軍：《環(huán)湖崩潰》，人民文學(xué)出版社，2007。
43. 葛紅兵、張鵬：《憂(yōu)患、信仰、拯救——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的三個(gè)向度》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。
44. 汪樹(shù)東：《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008，第228頁(yè)。
45. 王蒙：《蝴蝶》，選自《蝴蝶為什么美麗——王蒙五十年創(chuàng)作精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007。
46. 張煒：《夢(mèng)中苦辯》，青島出版社，2010，第207頁(yè)。
47. 〔德〕馬丁·海德格爾：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社，1995，第68～69頁(yè)。
48. 紀(jì)秀明：《論當(dāng)代西方生態(tài)文學(xué)的烏托邦敘事》，《外語(yǔ)教學(xué)》2012年第6期。
49. 黃軼：《生態(tài)批評(píng)的偏誤》，《南方文壇》2011第5期。
50. 蔡麗瓊：《土地與心靈的呼喚——韓少功作品中的“歸鄉(xiāng)”主題研究》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007。
51. 姜戎在曼氏·布克集團(tuán)首屆“亞洲文學(xué)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)會(huì)上的獲獎(jiǎng)感言。
52. 安波舜：《享用狼圖騰的精神盛宴》，選自姜戎《狼圖騰》，長(zhǎng)江文藝出版社，2014。