現(xiàn)代文明的“二律背反”——也讀《男課》

欲望與理性的沖突，伴隨著人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，也構(gòu)成了現(xiàn)代文明的“二律背反”。它當(dāng)然也成為文學(xué)有史以來永恒的內(nèi)在沖突內(nèi)容。在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，商品大潮所帶來的物欲橫流的社會人生現(xiàn)象，以及由此引發(fā)的欲望與理想的沖突，也幾乎無一例外地成為作家們展示當(dāng)代人命運(yùn)沉浮的現(xiàn)實(shí)背景。郭明輝新版長篇小說《男課》也是據(jù)此而構(gòu)思與立意的。小說表現(xiàn)的主題是嚴(yán)峻的：當(dāng)個體欲望（對金錢、權(quán)力與女色等的渴求）肆意宣泄并與正常的人生法則及正當(dāng)?shù)纳鐣s束發(fā)生沖突時，個體毀滅是在所難免的。

小說中諸多人物精神與肉體歸于毀滅的情境，應(yīng)該說是具有悲劇性的。那是因?yàn)?，他們的人生?jīng)歷與情感遭遇，既體現(xiàn)了特定的生存環(huán)境中靈與肉的搏斗，也折射了社會歷史轉(zhuǎn)型時期新的價值與道德體系重建的艱難與困惑。我們也不能將小說《男課》看作20世紀(jì)90年代中國文壇“欲望化”寫作現(xiàn)象的簡單延續(xù)，作者已甄別了“去理存欲”的文學(xué)價值取向，在充分展示欲望的沖動與泛濫的同時，賦予了小說內(nèi)涵以更多的精神因素與理性沖突的內(nèi)容。欲望是人性的證明，欲望復(fù)歸自身是人類現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。禁欲主義的“靈肉分離”已經(jīng)成為過去，抽象的人生追求與終極關(guān)懷也已經(jīng)失去意義。當(dāng)物質(zhì)解放與情欲解禁成為一種新的社會歷史現(xiàn)象時，物質(zhì)煩惱與情欲困境又成為一種新的現(xiàn)實(shí)矛盾與人生困惑。于是，過去被拋棄了，未來卻杳無音信。在“兩難之境”的擠壓下，精神與肉體的漂泊者與冒險(xiǎn)者便脫胎而出……

小說中的馮太淵，官居副廳長，當(dāng)他在女主持人寧陽溪的溫柔之鄉(xiāng)中享用“冰美人茶”時，實(shí)際上是在進(jìn)行著丑惡的權(quán)色交易，副廳長的高位只成為聲色犬馬的抵押品。他最終的死亡結(jié)局似有偶然性，可明眼的讀者發(fā)現(xiàn)，這是一個靈魂早已出竅的人物，他一走進(jìn)小說的情節(jié)，毀滅就與他形影不離了。

與馮太淵同為“插友”的白魚際，可以說是被物質(zhì)社會“異化”的一個標(biāo)本，作為一個知識分子，他的沉淪與墮落令人目不忍睹。這是一個身體內(nèi)每一個細(xì)胞都充斥著卑俗欲望的人。他是那樣的見利忘義而自作自賤，那樣的拋棄一切生活準(zhǔn)則而為所欲為。他與商人韋少商合謀導(dǎo)演的“性賄賂”無疑是他無數(shù)骯臟交易中最丑惡的一筆。在小說的故事結(jié)局里，他雖然沒有死于非命，而只是在浴池里與韋少商赤裸相對，但他已無異于一具行尸走肉。

作為社會底層中的小人物，陳迎香與陳合谷姐弟倆的畸形人生發(fā)人深省。陳迎香的“從良”與陳合谷的淪陷幾乎是同步發(fā)生的，無論是作者的自覺安排還是情節(jié)發(fā)展的偶然巧合，都給讀者輸送這樣一個令人不快的社會信息：脫離社會救助與關(guān)愛的個人奮斗是危險(xiǎn)的，對于涉世未深的青年來說更是這樣。陳迎香為供弟弟上大學(xué)，進(jìn)城后淪為“三陪女”，這盡管有悖于道德準(zhǔn)則與人性尊嚴(yán)，但畢竟是一個令人心酸與同情的現(xiàn)實(shí)?？梢韵胂?，這對在小鎮(zhèn)上生活與成長的姐弟曾有過幸福與安靜的歲月，而當(dāng)崇高、純潔與真誠離他們遠(yuǎn)去的時候，他們只能與庸俗、污穢、虛偽為伍，甚至走向犯罪的深淵。最終，陳合谷因故意殺人而鋃鐺入獄，陳迎香雖九死一生，但卻只為這個繁華的都市留下了一個流浪的瘋子。由這個故事所揭示出的社會問題，見證著一個社會發(fā)展的特定階段。此類弱勢群體的生存狀態(tài)令人擔(dān)憂。

在小說中，讀者倒是在似乎不起眼的人物朱三里的身上，更多地看到了人性的兩態(tài)——欲望與理性的碰撞，看到了人物性格裂變的痛苦掙扎。朱三里拒絕白魚際的“分贓”這一細(xì)節(jié)描寫，是出人意料但又為人帶來些許安慰。罪惡的欲望并沒有泯滅所有的良知，他與曲池紅的同歸于盡，只能理解為一個精神完全崩潰的人的瘋狂之舉，一個在欲望的泥坑中難以自拔的人的自我毀滅。

作家為讀者所呈現(xiàn)的是一類灰色的人群，他們在欲望的濁流中淘金，卻最終為濁流吞沒，留給讀者的可能不僅僅是感嘆。

小說的故事張力是充分的，作家也自始至終以一種輕松而平靜的姿態(tài)來敘述自己編織的故事，但這并不能掩飾其沉重的基調(diào)。蘊(yùn)含在這些故事中的主人公的命運(yùn)，讓讀者耿耿于懷。我們沒有理由要求讀者以愉悅的心緒來面對這些慘淡而罪惡的人生。作者筆下的人物與故事，雖然不是社會人生的眾相與常態(tài)，但仍不失為警示之言，因?yàn)檎T惑是任何人都必須面對的。在小說的結(jié)尾處，作家通過陳合谷在絕境中那深情的呼喚：“姐姐，你回家吧?！倍岅愑闫孥E般地復(fù)蘇，為自己筆下的人物烙下了最后的印記，讓他們的生命體驗(yàn)與情感經(jīng)歷得以完整而真實(shí)。陳合谷的呼喚是痛苦的，但痛苦往往是人生最重要的導(dǎo)師，它可以讓理性返回自身。

作家在小說的后記中有這樣的表白：“男人一生都需要補(bǔ)課，因此男人一生都有許多難關(guān)要闖過，包括金錢、權(quán)力和女色?！弊鳛橐晃磺嗄曜骷?，當(dāng)然也作為一名男人，這種體驗(yàn)是真實(shí)的。欲望與理性是現(xiàn)代文明的兩極，如何協(xié)調(diào)與平衡現(xiàn)代人類所面臨的誘惑與困惑，使現(xiàn)代文明適應(yīng)當(dāng)代人的心靈歸寄？我想，這是構(gòu)建一個和諧社會的必須，這也正是《男課》所要回答的。

《安徽文學(xué)》2005年第6期