《雨江南》審美分析

許久沒有捧過這樣厚重的詩集。當(dāng)“哈姆雷特式的悲哀”與“狂飆突進(jìn)式的激情”在當(dāng)下的文化消費中難以尋覓知音時，當(dāng)眾人只是把看書讀報當(dāng)作消遣娛樂或簡單獲取信息的手段而對那種華章佳句缺乏耐心咀嚼時，吳昭元先生的《雨江南》卻給我?guī)砹诉@樣的信念與信息：詩歌這顆“文學(xué)王冠上的寶石”并沒有因為歷史風(fēng)雨的侵蝕而黯然失色，包括《雨江南》作者在內(nèi)的眾多詩人們，仍在堅守著自己的精神家園與終極關(guān)懷，他們的執(zhí)著與勤勞，正在醞釀著中國當(dāng)代詩歌春天的到來?！按禾扉_始呢喃/細(xì)雨滴答/靈性之手將一片片/鋪滿山村的碎片拾起/像拾到一個個意味深長的名字”（《雨江南》）。詩集給予我的第一個觸動，便是對當(dāng)代中國文學(xué)前景賞心悅目的微笑。

從思維規(guī)律看，詩歌的思維既是形象的思維，又是情感的思維。情感是詩歌意境創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，是詩歌獲取審美張力的根本條件，正如王國維所說：“昔人論詩詞有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話》）《雨江南》真正動人魂魄之處，首先是埋藏于其中的情感內(nèi)核——鄉(xiāng)戀之情：“當(dāng)我把黑夜織成/飄柔的輕紗/抖開一張網(wǎng)/從天涯打撈起/那顆滴血的太陽/故鄉(xiāng)割舍不了的那份情境/久久地掛在天際。”正是這股真誠而熱烈的情感動力，使詩人文思如潮，一唱三嘆，不能自已。那浸潤著詩人眷念與記憶的開花雨季，那散發(fā)著家鄉(xiāng)泥土芳香的稻谷與民謠，那鑲刻著父老兄弟音容笑貌的楊柳風(fēng)——“我的詩變成了/一只會飛的蝴蝶/扇動透明的彩翅/爬上春的枝條/三月的呢喃濡濕了/我開花的夢境——”（《綠蝴蝶》）那樣的細(xì)致入微，那樣的潔瑩透明。每一個行星都有自己的太陽，故鄉(xiāng)的春色永遠(yuǎn)銘刻在詩人的記憶中。詩人如癡如夢，筆下的文字也猶若振翅飛翔的蝴蝶在故鄉(xiāng)的春色里游弋。詩人的想象力，穿越時空，超然眾物。在這里，一片山水就是一種心情，這些頗具審美張力的詩句所表達(dá)的，恰恰是詩人魂牽夢縈的鄉(xiāng)戀之情。昭元先生的這些詩，可謂“寫給故鄉(xiāng)的情歌”。

《文心雕龍·神思》篇曰：“神用象遙，情變所孕；物以貌求，理以心應(yīng)。”劉勰的文學(xué)主張，既要求詩文達(dá)到“形”與“神”的和諧，更要求詩文要實現(xiàn)“情”與“理”的統(tǒng)一。形造乎神，情合乎理，詩歌的意境也就渾然而出。優(yōu)秀的詩歌往往蘊含著深沉的人生哲理與人文關(guān)懷。詩歌的“理”就是人類精神的花朵，就是“一沙一世界，一花一天國”，就是“有第一等襟懷，方有第一等真詩”。詩歌如果缺乏理性的光澤，而陷于對具體事物的描述或感嘆，那只可能由抒情向敘事退化?！队杲稀分械谋姸嘣娖阅腿藢の叮驗樗檎嬉馇?、情理相融，不僅滲透了詩人活生生的個性化的情感體驗，還凝聚著詩人深刻的人生感悟與哲學(xué)思考。所以詩人的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情是豐富的、深刻的，有時甚至是沉重的。詩人并沒有停留在對故鄉(xiāng)山水的流連忘返上，也沒有在對故鄉(xiāng)民俗風(fēng)韻的欣賞中徘徊不前，更沒有沒落詩人那般吟風(fēng)唱月的矯情與淺薄。深深植根于詩人心靈的人本理念與憂患意識，成為《雨江南》詩集寶貴的基調(diào)。請看《石磨》：

兩爿沉重的石頭

磨礪了一方悠久的歷史

年輪

演化了亙古的乾坤八卦

生生不息的陰陽

經(jīng)絡(luò)分明

我感動在它的旋律之中

在這周而復(fù)始的圈子里

咀嚼了多少苦難與傳說

渴望的目光

曾幾度流離失所

季風(fēng)發(fā)出驚奇和感嘆

不肯叩響歲月的門鈴

“石磨”在這里既是一種象征，也是一種思想。在詩人的感受中，歲月的流動是多么緩慢而沉重啊，就像那兩爿沉重的石磨。作為一名農(nóng)民的兒子，詩人與他的祖輩們都曾承受過歲月給他們帶來的沉重負(fù)擔(dān)。歷史變遷的滯重與揮之不去的貧困的陰影，以及農(nóng)民兄弟對幸福生活的渴望，都成為詩人筆下注滿特殊情感內(nèi)容的意象——浸潤著詩人憂患與期盼之情的詩的意象，這種頑強而執(zhí)著的生存欲望與探索意識，不正包蘊著悲劇性的崇高和樂觀嗎？記得一位作家曾這樣說過：“我希望我的小說是這樣，人們看了之后，會說，哦，曾有過這樣一段日子，曾有過這樣一段人生。”這是任何一位有社會責(zé)任感與歷史使命感的作家或詩人應(yīng)有的歷史態(tài)度與審美選擇。對于這首詩，仍然在脫貧致富的道路上艱難跋涉的農(nóng)民兄弟，會引以為知音的。

有人曾論及《雨江南》詩集中的禪學(xué)境界，我似乎亦有同感，但仔細(xì)揣摩相關(guān)的詩篇，又覺得不盡然。禪學(xué)參究感悟卻歸于本心，追求超越卻不屑于執(zhí)著?！叭魺o閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！倍U學(xué)的解構(gòu)指向，與人類的實踐意識是相悖的?！队杲稀返脑姼杈辰绠?dāng)然不能以“禪學(xué)”一言而蔽之。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是當(dāng)代文明背景與當(dāng)代文化語境下的孤獨感受與蒼涼意味，譬如說《釣》，說句心里話，在昭元先生眾多的詩篇中，我恰恰對此刮目相看：

或綠或黃的心思

覓你

尋一方淡淡的

寧靜

背靠寂寞

孤獨琢滿額角的

銀鉤甩扎風(fēng)云

我沿著釣線

默默地下垂

爬上魚竿多少回

那姿態(tài)依舊

一切幻為即逝的泡沫

在這里上下浮動

瞬間

浮標(biāo)抖動了一下

釣上的

是自己的影子

這首詩的意境，的確顯得空靈飄逸、撲朔迷離，有許多超現(xiàn)實的成分。時間與空間、瞬間與永恒、動與靜、有與無，還有潛在的超俗與寂寞孤獨——諸多二元對應(yīng)關(guān)系所表現(xiàn)的，究竟是超凡脫俗的追求，還是現(xiàn)世人生的選擇？令人深思。社會發(fā)展，文明進(jìn)步，當(dāng)代人的生態(tài)環(huán)境卻依然面臨危機；心靈歸寄與人文關(guān)懷似乎是杳無音信，擺脫“城市文明”喧囂與混亂，回歸自然，在大自然中汲取發(fā)自生命的寶貴資源，并以此來撫慰和安頓當(dāng)代人自身焦灼與疲憊的心靈，尋找失落的精神家園，這既是一種審美選擇，也是一種生命選擇。因此，我的理解，《釣》的價值取向的準(zhǔn)確定位，依然是現(xiàn)世的關(guān)注與追問，盡管它蘊藉著禪學(xué)感悟的意韻。藝術(shù)表面和諧關(guān)系的自覺隱卻，使作為創(chuàng)作主體的詩人在與對象主體保持應(yīng)有的距離中獲取了創(chuàng)造的獨立和自由，那些經(jīng)過藝術(shù)處理而淡化或模糊的詩歌意象，并沒有抹殺和湮沒詩人在作品中所傾注的理性探索精神。詩人對社會與人生的感悟與思索，以及由此生發(fā)出來的悲劇意識，由于注入了作家的濃烈的情感而變得越發(fā)凝重。“背靠寂寞/孤獨琢滿額角的/銀鉤甩扎風(fēng)云/我沿著釣線/默默地下垂”，是深沉而非消沉?！耙磺谢脼榧词诺呐菽?在這里上下浮動/瞬間/浮標(biāo)抖動了一下/釣上的/是自己的影子”，是超越而非虛無。生活的哲理告訴我們：自知迷惘者往往是清醒的，自知荒謬者往往是正常的，自知懷疑者往往是追求真理的，自知宿命者往往是深知選擇的。在多元共存與喧囂繁雜的現(xiàn)代文明中，多一分孤獨與寂寞，也許是多一分清醒與探索；多一分迷惘與懷疑，也許是多一分堅定與操守?！队杲稀芬约八淖髡呦蛭覀冏C明的正是這樣一種人生哲理與美學(xué)原則。詩人的筆觸永遠(yuǎn)是指向未來的，下面的詩句可以作為佐證：是春的信息/還是秋的走向/在錯覺消失之后/我沿著生命的原野和/崎嶇的山路/向你走來/走進(jìn)你激動的懷抱中/讓我所有的情緒/濃縮在你金色的花絮里/日子就變得這樣的溫暖燦爛——《油菜花》。

理想主義內(nèi)涵是詩歌文體最重要的審美特征之一。盛唐詩歌的主要風(fēng)格是自信、豪邁與強??；而宋詞則因為從詠唱小悲小喜而拓展至放歌江山歲月終成就其藝術(shù)大氣候。當(dāng)代詩壇所以相對沉寂、郁悶，固然有多種原因，但理想主義的失卻，對時代生活激情的喪失，無疑是一個重要的原因。我們的確不能忘卻那荒謬的年代給詩歌帶來的腐蝕——詩歌離開了真實的根基與性情，偽理想主義情感泛濫成災(zāi)，但我們的創(chuàng)作理念與審美主張絕不能走向另一個極端。放棄了理想化的詩歌，還能保持其文體的獨特優(yōu)勢與功能嗎？格羅塞說過，詩歌文體正是“憑它高超而尊貴的表現(xiàn)，在人們心里喚醒了一種比實際生活中所獲得的更精美而又更豐富的感情生活”（《藝術(shù)的起源》）。這正是對詩歌文體審美張力與價值取向的合理定位。詩歌意境中的形神情理，也正因為理想主義審美原則的確定而得以提升。我們欣喜地看到：在《雨江南》的眾多詩篇中，即使是懷舊戀物或批判反思，仍然浸潤著詩人的理想的血液。積極進(jìn)取的人生態(tài)度與樂觀向上的性格指向，鑄就了《雨江南》多情而剛毅的品格。

當(dāng)祖宗的老銅壺?zé)?/p>

日子的溫暖

熱情沸騰的情緒

一代代

遺失的童趣和今日的話題

不再遙遠(yuǎn)

生活也不再是原樣

明天我將隨著清冽的源頭

逆流而上

但心永不陌生

老銅壺?zé)龅姆悬c

如新月和星星

——《老銅壺》

在《雨江南》的詩歌意象中，“老銅壺”猶如詩人筆下的古塔、古楓、古橋、石磨與老巷……也仿佛是父親的土地、母親的目光、奶奶的手掌與爺爺?shù)臋袄香~壺”曾經(jīng)賦予詩人以生命與滋潤，這種血脈相通的親情與溫暖的記憶已經(jīng)永駐在詩人的情感世界。但生活已改了模樣，詩人并沒有在這些遙遠(yuǎn)的記憶里低吟淺唱，感嘆似水年華，而要從這里升起理想的風(fēng)帆，并要沿著清冽的母親河，逆流而上……理想主義的光照，使昭元先生的詩歌充滿生命活力，詩人的心靈永遠(yuǎn)是朝氣蓬勃的。

大詩人歌德說過：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心準(zhǔn)確標(biāo)志。”繼《綠雨》之后，《雨江南》的出版并獲獎，標(biāo)志著吳昭元先生的詩歌創(chuàng)作正在走向成熟。成熟意味著豐收，意味著詩人個體風(fēng)格的形成。對于一位詩人，這既是一個難得的質(zhì)的超越，又是一個新的更高的起點。作為一名文學(xué)研究者，我真誠地祝福他。

《池州師專學(xué)報》2005年第4期