莊子（有人考證，他大約生于公元前399年前后，卒于公元前295年之前，這大約是猜測，現(xiàn)在只能說他約為公元前四世紀前后的人）名周，據(jù)司馬遷《史記》的記載，他和梁惠王、齊宣王同時，曾經(jīng)當過蒙這個地方的漆園吏，大概是一個很小的官。據(jù)說楚威王曾經(jīng)想聘請他為相，被他拒絕了，這也許是根據(jù)《莊子》寓言而派生的傳說，不一定可信。

莊子的生平雖然不很清楚，不過他的著作卻流傳下來不少?，F(xiàn)在可以看到的《莊子》一共三十三篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分，內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。目前學(xué)術(shù)界一般都相信，《內(nèi)篇》七篇可能是莊子本人的作品，外篇和雜篇則可能是追隨和崇拜莊子的后人續(xù)作，但無疑也體現(xiàn)了莊子的思想和風格。從《莊子》來看，莊子是一個具有自由和超越精神的學(xué)者，他雖然繼承老子的思路，但與老子卻有不同，他對“逍遙游”那種絕對自由境界的向往，對于存在與非存在之間界限的懷疑，對于神秘體驗和奇詭想象的追求，特別是對于擺脫權(quán)勢、生死、名利以及所有束縛的超越，更是那個時代文化人的理想，因而他對于中國人特別是知識分子有著永遠的吸引力。從文學(xué)角度看，他的文章也極富魅力，風格恣肆汪洋、自由奔放，又善于運用巧妙的比喻、奇特的寓言和瑰麗的想象，來暗示他深刻的道理，文字、詞匯和句式也相當自然流暢，節(jié)奏富于變化，使得它在兩千多年來一直是學(xué)習和模仿的資源。

莊子·胠篋（選）

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍^［1］，此世俗之所謂知也^［2］。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘縢、扃鐍之不固也^［3］。然則，向之所謂知者，不乃為大盜積者也^［4］？

故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里^［5］，闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷^［6］，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉^［7］？然而田成子一旦殺齊君而盜其國^［8］，所盜者豈獨其國邪？并其圣知之法而盜之^［9］。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？^［10］

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎^［11］？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡^［12］，故四子之賢，而身不免于戮。故跖之徒問于跖曰^［13］：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也^［14］。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行^［15］；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起^［16］。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣^［17］。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實^［18］；圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣^［19］。

圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也^［20］。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之^［21］。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪^［22］？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者^［23］，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁^［24］。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人^［25］?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也^［26］。故絕圣棄知，大盜乃止^［27］，擿玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙，掊斗折衡，而民不爭，殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議^［28］。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣^［29］；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣^［30］。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣^［31］。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣^［32］。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣^［33］。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也^［34］。

注釋

［1］胠：從旁邊開。篋：箱子。匱：即柜。攝：打結(jié)、纏繞。緘、縢，都是指繩子。扃鐍：箱子前面的裝鎖的關(guān)紐。這句的意思是，防備那些撬箱掏袋開柜的小偷，通常人們都會把繩子扎得更牢，把鎖紐安得更結(jié)實。

［2］知：智慧、常識。

［3］揭：舉，扛。這句的意思是，當大盜來的時候，他背起柜子、扛起箱子、挑起袋子而走，倒惟恐繩子和鎖紐不牢呢。

［4］這句的意思是，那么，前面所說的那些智慧，不正好成了為大盜作的準備了嗎？

［5］網(wǎng)罟：用來捕捉獵物的網(wǎng)狀工具。耒耨：農(nóng)具，耒耨是古人用來挖土，功能類似鋤頭的器具。刺：插。這幾句是用都邑相望和農(nóng)獵眾多，來形容齊國當年城邑之繁盛和國土之寬廣。

［6］闔：合。竟：同境。宗廟：國君用來祭祀祖先的地方。社稷：祭祀土神以祈求豐收的場合。

［7］邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲：泛指古代各種大小不同的行政區(qū)域。據(jù)成玄英引《司馬法》說，古代“夫三為屋，屋三為井，井四為邑”，又說，古代“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”，但是另一種說法是，二十五家是一閭，二千五百家是一州，十州是一鄉(xiāng)。

［8］田成子：即田常，齊國大夫，原為陳國人，亦稱陳恒，魯哀公十四年（前481年）殺姜姓的齊簡公，立其弟為齊平公，從而控制大權(quán)，后來田成子的曾孫田和取代姜姓自立為諸侯，雖然還是齊國，但國君已經(jīng)由姜氏變成了田氏。

［9］指因為田成子不僅篡奪了齊國的權(quán)力，而且改變了圣人智者留下來的傳統(tǒng)制度和法則，因此人們便不以為這是篡權(quán)。

［10］大意是，雖然田成子也有盜賊的名聲，卻像圣明的堯舜一樣平安，小國不敢有非議，大國不敢討伐它，壟斷了齊國，這難道不是不僅竊取了齊國，而且還竊取了圣人智者的制度和法則，用來保護他的盜賊之身么？

［11］積：積蓄、準備。

［12］龍逄：關(guān)龍逄，傳說中夏桀時代的賢臣，被桀所殺；比干：傳說中殷商紂王時代的賢臣，因為進言而被紂王剖心而死；萇弘：周敬王時代的賢臣，被國君殺害，《左傳》魯哀公三年記載他死后，怨氣郁結(jié)不申，血化為碧；胣：車裂，一說為掏心之刑；子胥：即春秋末年的伍子胥，傳說他被吳王夫差殺死后，尸體被糜爛粉碎。以上四個例子，都是莊子用來批判威權(quán)的合法性的，他指出，正是因為圣人規(guī)定的國君的權(quán)威，使暴君可以任意殺害賢臣。所以后來注釋莊子的郭象也說：“向無圣法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側(cè)目哉?！?/p>

［13］跖：傳說是古代的大盜，一說是著名的柳下惠的弟弟。《莊子》雜篇有《盜跖》，借了盜跖和孔子的對話，來諷刺儒家的道德倫理觀念。

［14］儒家思想中，多講仁義禮智圣（或信）五種道德倫理準則，這里用做盜賊的行為來比附和諷刺。妄意：是猜測的意思；藏：指財物。

［15］這里是反說，指所謂的“善人”如果沒有圣人之道，它便不能夠被稱為善人，而跖要是沒有圣人之道，也不能成為大盜。

［16］竭：當作“揭”，指嘴唇向上翻，這里就是“唇亡齒寒”的意思。魯酒?。褐赋鯐细鲊T侯，魯恭公后到，獻的酒也很薄，因此與楚宣王發(fā)生沖突，導(dǎo)致楚國來攻打魯國，而這時，一直想攻打趙國，卻忌憚楚國援助的梁惠王，便乘機去包圍趙國的邯鄲。另一種解釋說，楚國會合諸侯，魯國酒薄而趙國酒厚，楚國便派吏向趙國索要，趙國不給，楚吏便把趙國與魯國的酒互換，使得楚王以為趙國獻薄酒，因而攻打趙國的邯鄲。以上兩個比喻，其實都是為了說明，看來并無直接關(guān)系的兩件事情，會無意間成為因果關(guān)系，用來強調(diào)下面所論證的“因為生出圣人來所以有大盜”的道理。

［17］掊擊：抨擊，指否定；縱舍：釋放，這里指寬容。

［18］如果流水干涸，山谷便空了。也有人認為這一句應(yīng)當是“谷虛而川涸”，意思是山谷空了，河川便沒有水了。夷：平，這一句指山丘如果削平，山旁的深淵也被填實。

［19］圣人死了，大盜也不會興起，天下便太平無事了。也有另一種解釋，如俞樾《春在堂隨筆》卷二認為，這里的“圣人”實際上是指當時的諸侯，因為當時齊、韓、趙、魏都是大臣篡權(quán)的侯國，而儼然自稱諸侯，甚至僭稱王號，卻追究百姓小偷小摸的罪責，正是莊子所謂的“竊鉤者誅，竊國者侯”。

［20］這一句里，前一個“重”，是推崇、尊重的意思。后一個“重”，是加倍、增加的意思。意思是說，雖然（用圣、勇、義、知、仁等等作為標準來）推崇圣人，使天下得到治理，但是也同樣（因為有了這些功利標準）使盜跖得到更多的利益。

［21］斗斛：古代的量器，可以容五斗。權(quán)衡：秤錘和秤桿。符璽：符是古代用木、竹或銅制作，分成同形的兩半，雙方各持其一，用以檢驗是否符合的東西，古代記載中有用來調(diào)兵的虎符，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，古代的符形狀很多，不僅有虎符，還有魚符。璽是諸侯或帝王用的印信，通常為玉璽。這幾句的意思是：制造斗斛來確定數(shù)量，結(jié)果是連斗斛也可以被偷走，制造權(quán)衡來確定重量，結(jié)果是連權(quán)衡也可以被偷走，發(fā)明符璽來作為憑信，結(jié)果是連符璽也可以被竊用，創(chuàng)造仁義來矯正天下，結(jié)果是仁義也可以被挪用。

［22］在《莊子·雜篇·盜跖》中也說過類似的話，“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉”。后來《史記·游俠列傳》中就接著這個話題進一步發(fā)揮，說：“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門而仁義存?！边@是《莊子》這一篇的關(guān)鍵。莊子要批判的是，那些竊取天下權(quán)力的諸侯，恰恰也是制定法律和道德的人，所以小偷小摸就要被法律制裁，而大偷如盜取政治權(quán)力的人，卻成了諸侯，確定仁義的權(quán)力都在諸侯那里，因此他們等于是把“仁義圣知”都竊為己有了。

［23］逐：追隨。揭：高舉，這里是舉著諸侯的名義。這句是指那些追隨大盜、以諸侯的名義，連仁義、斗斛、權(quán)衡、符璽的利益一并竊取的人。

［24］軒冕：貴族的高車和禮冠，這里是指榮華富貴。勸：鼓勵。斧鉞：古代的兵器，這里指嚴刑。

［25］利器：指確定法度和真理的權(quán)力。這句話是老子所說的，見《老子》第三十六章，老子所說“利器”，是指獎懲賞罰的權(quán)力，但莊子進一步指確立真理和法度的權(quán)力。這種想法儒家也有，如《左傳》莊公十八年有“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人”，成公十二年引孔子說“唯名與器，不可以假人”，昭公三十二年史墨也說，“是以為君慎器與名，不可以假人”，這都是指掌握政治與真理話語權(quán)力的重要性。 這里，莊子的意思是，魚不可以離開深淵，否則就會被人捕獲，確認真理和法度的權(quán)力不可以公開，否則就會被大盜挪用。

［26］圣人就是確定法度和真理的權(quán)力的人，不可以用他來昭示天下的人。

［27］絕圣棄知，是《老子》的思想，《老子》十九章說，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。

［28］擿：拋棄。樸鄙：這里是樸素的意思。掊：打破。殫殘：殫是完全的意思，殫殘是徹底毀壞。

［29］擢：同攪。六律：古代音樂有黃鐘、太簇、姑洗等合陽聲的六律，以及大呂、夾鐘、仲呂等合陰聲的六律，這里泛指樂律。鑠：銷毀。竽瑟：在這里泛指一切樂器。師曠：古代傳說中極高明的樂師，他是盲人，所以又叫“瞽曠”，他能用耳朵分辨聲律甚至察覺音樂中的吉兇。聰：耳朵的聽覺能力。這段話是說，樂律和樂器，已經(jīng)規(guī)定和影響了人自己的聲音辨別力，只有把這些規(guī)定和影響的東西拋棄掉，把師曠這樣的辨別力也否定掉，人才能用自己的心靈與耳朵來聆聽音樂，獲得高度的聽覺能力。

［30］文章：文采。五采：五色。離朱：一名離婁，相傳是古代眼睛最好的人，可以在百步外察秋毫之末。 明：眼力。

［31］鉤繩與規(guī)矩，都是古代工匠用來劃直線、定方圓的工具。攦：折斷。工倕：傳說中堯時代的能工巧匠。

［32］削：除去。曾：指儒家學(xué)者曾參，是孔子的弟子，有孝行。史：指史魚，是衛(wèi)靈公時的忠貞大臣，為勸諫衛(wèi)靈公不要寵用小人而自殺。楊：指楊朱，戰(zhàn)國時的思想家。墨：墨翟，也是戰(zhàn)國初期的思想家。玄同：混同為一。這幾句的意思是，除去曾參的孝和史魚的直，讓楊朱和墨翟這樣的人閉嘴，拋棄仁義這樣的觀念，天下的思想道德就可以混同為一。

［33］這里的“彼人”，就是指天下人。鑠：炫耀。累：憂患?；螅豪Щ蟆ＦВ盒皭?。這段話的意思是，當那些所謂的樂律、采飾、尺度、道德規(guī)范都被拋開，人們有自己的耳朵、眼睛、智慧和道德，那么就不會有所謂的炫耀、憂患、困惑、邪惡。

［34］爚亂：攪亂。法：指大道、真理。這里說的是，像曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱這樣的人，都是用自己的外在才能炫耀于天下，使人們困惑，從而攪亂了天下，這是大道所不取的。

簡評與提示

自從老子提出“絕圣棄智”的觀念以來，對于道德和知識的批判，就成了后來被稱為道家的一些思想家的話題，莊子也是這些思想家中的一個。這些思想家的原意并不都是反知識和反社會的，他們有這些想法，可能受到當時社會的道德權(quán)威和知識崇拜的刺激，因而產(chǎn)生對于這種成為某種權(quán)力的道德規(guī)范和真理力量的懷疑：為什么“道德”成為某些虛偽的口號和旗幟？為什么“知識”成為約束人自由思想的桎梏？

老子和莊子對于社會和歷史中已經(jīng)形成的道德權(quán)威和知識崇拜，并沒有特別的具體的辦法，作為批判者，他們只能用批判其合理性依據(jù)的方法，在觀念上去瓦解它。他們指出，這些仁義道德的規(guī)范和標準，本來就是后天漸漸被建構(gòu)和認同的，并不具備天經(jīng)地義的合理性，所以，老子和莊子指出它的歷史性，說它并不符合自然與人性，反而是約束了自然和人性，正如《老子》第十八章說的“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣”；因為后來歷史上很多爭斗和苦難，是由于人們的欲望借著這種道德和知識的名義發(fā)生的，所以老子和莊子就指出它的虛偽性，說它并不能給生活帶來平靜和樸素。正如《老子》第三章所說的“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂”。莊子的后學(xué)就是沿著老子、莊子的思路發(fā)揮這種“絕圣棄智”思想的，在《胠篋》這一篇里，莊子的后學(xué)們用激烈的批判口吻，對那些在社會上普遍被認同的知識、道德、神圣進行嘲諷，認為這些東西最終是被強權(quán)擁有者所竊取，就像把箱子鎖好、東西捆好，反而是幫助竊賊更方便地盜走它一樣，那些所謂的道德和神圣，也只是成了權(quán)力擁有者掩人耳目盜取權(quán)力的東西，他們站在知識和道德的制高點上，不僅以不容置疑的理由粉飾著自己的行為，而且使人無可奈何地受到這些道德與知識的約束和規(guī)訓(xùn)。這里，最激烈的批判就是針對那些權(quán)力擁有者的一段話，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。這段話在相當長的歷史時間里，一直是知識階層借以批判政治權(quán)力的資源，因而曾經(jīng)有很多人，在面對社會不公和虛偽權(quán)力心中充滿激憤的時候，總會引用這句話來表達自己的無奈。

《莊子》的文章總是充滿了這種批判的力量，看上去多少有些矯激和偏執(zhí)，但是仔細讀可以發(fā)現(xiàn)在那些看似違背常情的說法背后，其實有翻過一層的深刻，那些普通生活中并不會引起人深思的常識，在他那種有如刀鋒的銳利剖析下，似乎都失去了根本立足處，圣賢、智識，甚至量器的標準、樂律的音階、印璽的信用以及傳說中和歷史中的智者，似乎在追根究底的追問中，都被看出了背后的破綻，文章里面那種一反常情的追問，看似偏激，但也充滿力量。至于在文學(xué)技巧方面，值得提出的是它那種或長或短、或?qū)ΨQ或散行的節(jié)奏，以及它巧妙的比喻、旁征博引的例證和自然的引申，使它看上去顯得氣勢開張而且脈絡(luò)流暢。

順便說一下，自從一九九三年郭店戰(zhàn)國楚簡《老子》被發(fā)現(xiàn)以來，老子是否有“絕圣棄智”思想，似乎成了問題，因為在這個戰(zhàn)國時代的簡本里面，“絕圣棄智”被寫成“絕為（偽）棄作（詐）”，如果是這樣，對于“圣”（道德）和“智”（知識）的批判，就不是老子時代的思想而是后來道家學(xué)者的意見了。這一看法還有很多爭論，現(xiàn)在還不能有結(jié)論。

進一步閱讀文獻

《莊子》內(nèi)篇中的《逍遙游》、外篇中的《秋水》、雜篇中的《漁父》，這些都是《莊子》中最具有文采的篇章，另外雜篇中的《盜跖》一篇，內(nèi)容與《胠篋》很有關(guān)系。

《老子》第十九章、二十三章 莊子的思想有很多從老子那里來，所以值得參看。

《列子》第一篇《天瑞篇》中有“齊之國氏大富”一篇，可以與《胠篋》互相比較，雖然都是道家，雖然都是在講“盜”，但是論述的角度、觀念和方法卻有差別。很多學(xué)者都說《列子》是很晚才有的偽書，但是在思想上卻可以用來和老、莊比較。