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審美活動能夠穿越文化身份的區(qū)隔而取得共感嗎？可以，但不絕對?！皟汕Ф嗄昵霸谘诺浜土_馬讓人喜愛的同一個荷馬，在巴黎和倫敦仍然讓人欽佩。”這是美學家休謨的話，此話是有條件的。這里的條件是《荷馬史詩》波瀾壯闊的魅力，人類對英雄與生俱來的崇拜以及作品歷時久遠的珍??；此外，翻譯的水平大概也不錯。相似的例子還可以舉出很多，卻不存在通例。一切經驗都是有條件的，在一定條件下發(fā)生并在一定條件下起作用，審美經驗也是如此。

清　鏤空花葉八寶紋香具　臺北故宮博物院藏

具體來說，優(yōu)秀的、先進的或者接近實用性的文化藝術，對于拘泥的、落后的以及未必實用的文化藝術，總是具有強勢的滲透力。藍眼睛可以喜歡中國的青銅器、青花瓷和明式家具，黑眼睛也可以欣賞歐洲的建筑、音樂和繪畫。但這樣的共感并不適用所有的藝術門類。

太過地域色彩的東西也很難說，“越有民族性就越有世界性”這句話也有例外。對于中國人，是否喜歡蘇格蘭男式的方格短裙和非洲的穿鼻飾物以及許多轉瞬即逝的后現(xiàn)代藝術？未必所有人都茍同。與此相反，歐式現(xiàn)代的室內裝飾藝術由于多次雜糅融合幾乎失去原來的地域性，從房間布置、走廊的格局到上下樓層的方式，在各國走到哪里都舉目皆似，并可以大致接受，因為畢竟較為豐富抑或簡潔，也較為順眼。

先進的文化藝術對于落后的文化藝術，總是具有強勢的滲透力。

如今許多美學家主張，美與美感具有不容置疑的主觀性，這個美學傳統(tǒng)由來已久，于今尤烈。東方諺語是“蘿卜白菜各有所好”，西方諺語是“趣味不容爭辯”。這一條美學傳統(tǒng)防線也難以固守。

玉，其共感力是在一個龐大民族內部實現(xiàn)的。民族的主觀無異于民族的共感，集體的共感，文化的共感。

隨著全球化的進程，民族文化的鴻溝漸漸被蕩然“夷平”，審美判斷力的民族差異漸漸模糊，共感力卻逐漸擴展。在黑眼睛與藍眼睛之外出現(xiàn)更多的“世界眼”。