孝可感天

蒲松齡的小說倫理色彩很濃，借小說而懲惡揚善的意圖非常強烈。這種意圖特別鮮明地體現(xiàn)在人物的結局上。倫理至上，這正是傳統(tǒng)文化最核心的精神。蒲松齡當了一輩子塾師，孟子曰：“人之患，在好為人師。”塾師的職業(yè)習慣滲透到小說里來，就是喜歡教訓人。蒲松齡的每一篇小說都要寄托教訓，對于他的小說創(chuàng)作來說，有利有弊。有利的是，作者帶著一種社會責任感創(chuàng)作，帶來一種嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。不利的是，作者喜歡說教，會損害藝術的美。幸運的是，蒲松齡在懲惡揚善的同時，盡可能地照顧到了生活的真實。他的作品在很高的層次上達到了教化與藝術的統(tǒng)一。

五倫之中，蒲松齡對君臣之義沒有興趣，《聊齋志異》里沒有一篇作品是表彰忠君的。蒲松齡是個鄉(xiāng)村的秀才，屢試不舉，淹蹇場屋，始終未能躋身統(tǒng)治者的行列?；噬系挠曷稕]有灑到他的身上，他對統(tǒng)治者沒有什么好感。所謂太平盛世，享受繁榮之果的，永遠是極少數(shù)的人。他最推崇的是孝，《儀禮》中說：“夫人倫之道，以德為本。至德以孝為先。”不光是儒家這么說，它早已成為全民的認識。歷史上那些手刃父仇的人，即便不能得到法律的寬容，也必能獲得輿論的強烈同情?！犊汲勤颉芬黄?，位列《聊齋志異》之首，可謂開宗明義。如何垠之評點所說：“一部書如許，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。篇內(nèi)推本仁孝，尤為善之首務。”確切地說，從藝術上看，《考城隍》在《聊齋志異》中并非一流之作，但是，它在體現(xiàn)蒲松齡的創(chuàng)作意圖方面是非常鮮明的作品。

《考城隍》的構思并不新鮮。傳說顏淵、子夏死后成為地下的修文郎。李賀死后，被天帝請去撰寫《白玉樓記》。這類傳說很多，一方面在紀念死去的尤其是英年早逝的人才，一方面在安撫活人的心靈。這類傳說漸漸地由名人發(fā)展到一般人，于是，在六朝至唐的志怪和傳奇中，就出現(xiàn)了這樣的故事，一個文人因為文章寫得好，被請到陰間，去做點文字的工作，他不愿意，乞人替代，經(jīng)過一番曲折，終于找到替身，僥幸得脫，回到陽間。可是，蒲松齡接過這一古老的題材，騰挪變化，將故事講得更有人情味，描寫更細膩，文字更流暢，生活氣息更加濃郁。

蒲松齡一般并不在意小說的紀實性，可是，對于這篇開宗明義的作品，為了使故事顯得更加真實、親切，作者有意地增加了故事的紀實色彩。主人公是作者的“姊丈之祖宋公”，小說的結末交代說：“公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳?！惫适卤旧聿⒉粡碗s。宋公病中，有人來請他赴試。宋公感到十分奇怪：“文宗未臨，何遽得考？”作者故意寫得含糊其辭，以完成情節(jié)從現(xiàn)實到超現(xiàn)實的過渡。我們看志怪和傳奇中，從現(xiàn)實到超現(xiàn)實、非現(xiàn)實的過渡，一般都是如此，病中、夢中，或是醉意朦朧之時，總之，神志恍惚之時，多幻象幻覺，少理性判斷，糊里糊涂、不知不覺地就跨進了仙界、冥界?！读凝S志異》中更多的是冥間，因為冥界雖然可怕，卻可以容納更多的不平和痛苦，與平民的距離也更近。地獄雖然陰森可怕，但那是懲治惡人的地方，那里有人間缺失的道德法庭。而仙境雖然金碧輝煌，卻虛無縹緲，可望而不可即，可敬而不可親?！读凝S志異》中，《席方平》《于去惡》是例外，說陰間和陽間一樣的黑暗，一樣的賄賂公行，沒有正義和公平。但是，席方平終于有二郎神替他找回了公平，于去惡則有張桓侯使他揚眉吐氣，還是比陽間強。

宋公進了冥間，所見所聞，并無多少特別之處。只是這里提到，上面列坐的官員中，居然有大名鼎鼎的關羽。蒲松齡對關羽頗為崇拜，他為關帝廟寫過碑記，說關帝“為人捍患御災，靈跡尤著”。考試的題目是“一人二人，有心無心”，好像八股的破題，宋公答得也很簡單：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”。蒲松齡考了一輩子，在八股上下過苦功，八股里的破題自然是非常熟悉，畢竟練得很多，用到小說里來，也很自然。我們看《葉生》一篇，就有宋生出色的破題，其實是作者在那里露了一手。當然，蒲松齡那種小說家的破題真要用到考場上，恐怕是有害無益，因為小說家的破題，決不會符合代圣賢立言的口吻?！犊汲勤颉防铮T神欣賞宋公的才思敏捷，當即任命他為河南某處的城隍，此時此刻，宋公才覺悟到自己已經(jīng)告別人間，不禁悲從中來。他哀求寬限歲月，以奉養(yǎng)老母：“辱膺寵命，何敢多辭。但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請得終養(yǎng)天年，惟聽錄用?！边@是小說的關鍵之處，宋公的拒絕任命，不是惜命怕死，而是為了奉養(yǎng)老母。于是感動諸神，尤其是關公為他說了話：“應即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召?！备袆又啵叻艑?。以前類似的故事里，常常是托關系，走后門，甚至是送禮行賄、作弊弄假、找人替死。宋公提出老母的贍養(yǎng)問題，這就提高了作品的思想境界。工作總得有人來做，同時參加考試的長山張某便暫時代理城隍之職。張某考得怎么樣，作者沒有交代，大概是不如宋吧。張某在小說里只是一個陪襯，對考官來說，他只是一個替補，但是，沒有替補也不行，沒有張某，宋公就脫不了身，所以張某也不是可有可無的。宋公回到陽間，這是志怪傳奇里常見的公式，人死了幾天，忽然醒來，像做了一場夢。而張某就在同一天死去。九年以后，有人馬來迎接宋公赴任，這都是對冥間一段的呼應。作品特別強調(diào)，宋公在赴任以前，已經(jīng)將老母的后事料理妥當：“營葬既畢，浣濯入室而歿”。

情節(jié)并不復雜，突出一個孝字，孝可感天，因此而成為《聊齋志異》開宗明義的作品。

孝的思想，表現(xiàn)于《聊齋志異》中許多的作品。我們讀《席方平》，覺得作者是在揭露腐敗，但作者的創(chuàng)作意圖，更主要的是在寫孝。所以他在“異史氏曰”里說：“忠孝志定，萬劫不移。異哉席生，何其偉也！”《田七郎》一篇，田七郎是個俠義人物，作者卻處處在寫他的孝。難怪但明倫的評點說：“能為孝子，然后能為忠臣，為信友，為義士?！逼阉升g對妒婦、悍婦的譴責，很大程度上是從“不孝有三，無后為大”著眼的。妒婦、悍婦自己不生兒子，也不讓丈夫娶妾；有了妾，不讓丈夫與妾親近；妾懷孕以后，又促其墮胎?！剁娚芬黄?，道士對鐘生說：“子福命至薄，然今科鄉(xiāng)舉可望。但榮歸后，恐不復見尊堂矣?！辩娚列ⅲ奥勚?，遂欲不試而歸”，“早歸一日，則多得一日之奉養(yǎng)”。結果感動神明，母親延壽一紀，鐘生中舉。