緒論　近代中國(guó)人的生活圖景

微雨書(shū)細(xì)

近代中國(guó)，外國(guó)對(duì)中國(guó)的影響和沖擊是廣泛的：軍事和政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、知識(shí)和文化甚至思想和精神等幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，以至我們描繪近代中國(guó)人的生活圖景時(shí)，不能忽視外國(guó)人的存在。

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：在中國(guó)境內(nèi)有許多外國(guó)人——有數(shù)萬(wàn)人居住在大城市中，其中大部分是在外國(guó)人參與管理的條約港口，數(shù)百人一直受歷屆政府所雇用，數(shù)千名傳教士住在內(nèi)地的布道教堂。此外，還有外國(guó)駐扎在中國(guó)的軍隊(duì)，以及外國(guó)海軍艦船游弋在中國(guó)內(nèi)河?！夹g(shù)成了新發(fā)展的關(guān)鍵，不論軍事、工業(yè)、行政或教育都是如此；而技術(shù)幾乎全來(lái)自西方，即使是通過(guò)日本傳來(lái)的也是一樣?！?912年談判革命議和的兩個(gè)中國(guó)青年領(lǐng)導(dǎo)人，唐紹儀和伍廷芳都是講的英語(yǔ)；……由于國(guó)際交往的擴(kuò)大，還可以看到多種多樣的外國(guó)模式和促進(jìn)力量。

當(dāng)把外國(guó)人移植到中國(guó)人的生活圖景中時(shí)，卻是一幅“半殖民地”的生活圖景。

香港

拍攝時(shí)間：不詳

照片檔案號(hào)：2000.017P/1755

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：在不平等條約下的中國(guó)，外國(guó)人居于特殊的地位，享有種種特權(quán)?！?842—1844年訂立的條約中，通過(guò)列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的正式協(xié)定，以及列強(qiáng)對(duì)特權(quán)的堅(jiān)持，由此開(kāi)始，全部“外國(guó)建立的機(jī)構(gòu)”基本上都不受中國(guó)政治機(jī)構(gòu)的管轄?！凇皸l約港口”，中國(guó)的國(guó)家主權(quán)被外國(guó)破壞了：外國(guó)僑民在其領(lǐng)事的治外法權(quán)管理下，得以在此居住，并擁有財(cái)產(chǎn)和從事工商活動(dòng)（而且可以帶護(hù)照在內(nèi)地旅行，在法律上除傳教士外，不得在內(nèi)地居?。??！?6個(gè)條約口岸設(shè)有外國(guó)的租界，即專(zhuān)門(mén)為外國(guó)僑民居住設(shè)立的特定區(qū)域，其地方的行政權(quán)由外國(guó)人管理，其財(cái)政收入是外國(guó)當(dāng)局所征收的地方稅?！≡趦?nèi)地的傳教人士，普遍享有治外法權(quán)制度的權(quán)利和特權(quán)。……傳教士和其他外國(guó)僑民，在中國(guó)境內(nèi)自由辦理學(xué)校；對(duì)學(xué)校的選址、課程、教員資格等方面，同樣也都享有治外法權(quán)的權(quán)利?！饨缋锏拇蟛糠滞鈬?guó)僑民的生活方式，都被那些雇黃包車(chē)（一英里五分錢(qián)）、付現(xiàn)款乘舢板、主日教堂的捐獻(xiàn)等漫畫(huà)了。普遍用來(lái)付款的票據(jù)或鈔票，象征列強(qiáng)的商務(wù)、外交、軍事和宗教代表們，……十幾個(gè)教會(huì)團(tuán)體在上海設(shè)立機(jī)構(gòu)進(jìn)行活動(dòng)，使上海成為中國(guó)最大的傳教活動(dòng)中心。新教教會(huì)，包括規(guī)模很大的圣三一會(huì)（有13世紀(jì)哥特式風(fēng)格的華中英國(guó)圣公會(huì)主教座堂）、新天安堂（英國(guó)早期風(fēng)格，位于蘇州路）、位于外灘的浸禮教堂、位于黃埔路的德國(guó)福音教堂。

但不能否認(rèn)，在這些享受治外法權(quán)的外國(guó)人中，也不乏一些看似友善的外國(guó)人，他們生活在中國(guó)，也在觀察著中國(guó)，能講一些漢語(yǔ)，有中國(guó)朋友。

出版于1921年的《華西第一年學(xué)生用中文教材》影印本，用于幫助新來(lái)的傳教士學(xué)習(xí)中 文，特別是四川方言。

圖片來(lái)源：《成都我的家》（四川文藝出版社，2012年3月出版，后同）

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：其中有的人對(duì)正在變動(dòng)的中國(guó)，作為真實(shí)而有見(jiàn)地的觀察家，致力于學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、藝術(shù)、文學(xué)等，結(jié)交中國(guó)朋友?！?910年以前，新教傳教士的語(yǔ)言學(xué)校，只有中華內(nèi)地布道會(huì)在揚(yáng)州和安慶開(kāi)辦的兩所，安慶一所的開(kāi)辦時(shí)間可以追溯到1887年。在每一個(gè)布道站，語(yǔ)言訓(xùn)練占有特殊重要的地位。……民國(guó)初年，各教派聯(lián)合開(kāi)辦了一些高質(zhì)量的跨教派聯(lián)合語(yǔ)言學(xué)校，采用現(xiàn)代化的“語(yǔ)言教學(xué)法”，并使用分級(jí)教學(xué)課本。中華內(nèi)地布道會(huì)采用鮑康寧牧師編的基礎(chǔ)教材，并聘用中國(guó)教師。1912年，金陵大學(xué)開(kāi)辦傳教士訓(xùn)練部，每年約有來(lái)自20個(gè)不同傳教團(tuán)體的150名學(xué)員入校學(xué)習(xí)。1921年，燕京大學(xué)錄取了147名學(xué)生。此外，尚有成都的華西協(xié)合大學(xué)傳教士訓(xùn)練學(xué)校，上海的東吳大學(xué)英語(yǔ)方言學(xué)校，廣州協(xié)和華語(yǔ)學(xué)校。與外交官很像，很少有傳教士能用漢文達(dá)到能說(shuō)能寫(xiě)的程度，但傳教士中也有不少人大致能說(shuō)當(dāng)?shù)氐姆窖浴?/p>

富有進(jìn)取心的傳教士，特別是新教傳教士就是這樣一群外國(guó)人，他們不同于狂熱維護(hù)本國(guó)利益的外國(guó)海軍軍官和外交官，也不同于拼命追求物質(zhì)利益的外國(guó)商人，他們自以為公正善良，主張從根本上改革中國(guó)文化，并建立新制度。盡管他們?cè)谥袊?guó)人面前所表現(xiàn)出的文化優(yōu)越感和對(duì)他們天職的絕對(duì)自以為是的心理始終存在。

《劍橋中國(guó)晚清史（上卷）》：商人們來(lái)中國(guó)謀求利益。外交官和軍人來(lái)到中國(guó)則謀求特權(quán)和讓步。外國(guó)人中間唯有基督教傳教士到中國(guó)來(lái)不是為了獲得利益，而是要給予利益；不是為了追求自己的利益，而至少在表面上是為中國(guó)人的利益效勞?！瓊鹘淌可钌畹?、不可避免地堅(jiān)信這一主張：只有從根本上改革中國(guó)文化，才能符合中國(guó)人民的利益。……只有人數(shù)非常少的傳教士，主要是新教徒，能夠容忍甚至欣賞中國(guó)文化的某些方面，認(rèn)為自己的任務(wù)與其說(shuō)是破壞中國(guó)文化，不如說(shuō)是來(lái)“完善”它?！m然有些傳教士集中力量抨擊中國(guó)的古老制度，而另一些傳教士則比較強(qiáng)調(diào)建立新制度。

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：傳教士生活在密集建筑的布道團(tuán)院落內(nèi)，結(jié)果導(dǎo)致其在心理、生理上嚴(yán)重脫離周?chē)闹袊?guó)社會(huì)?！a(chǎn)生了一種對(duì)他們天職的絕對(duì)自以為是的心理。這種心理，常常壓倒了因他們的政府使用炮艦去解決他們?cè)谌A時(shí)期時(shí)有發(fā)生的反傳教士運(yùn)動(dòng)而引起的任何道德上的不安。

《劍橋中華民國(guó)史（下卷）》：在中國(guó)擴(kuò)大和深化基督教事業(yè)仍一直居優(yōu)先地位。上海圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)認(rèn)為，如果學(xué)生不想信教，他不必進(jìn)這所學(xué)校。相對(duì)于天主教，新教傳教士更得益于條約口岸的開(kāi)放。特別是1860年內(nèi)地開(kāi)放以后，新教傳教士開(kāi)始深入內(nèi)地并迅速發(fā)展。

《劍橋中國(guó)晚清史（上卷）》：與天主教徒大不相同，新教徒在條約生效期間更喜歡開(kāi)放口岸的安全和比較舒適的生活。其原因有幾點(diǎn)。內(nèi)地還沒(méi)有新教徒團(tuán)體和設(shè)備需要予以照顧。新教教士在數(shù)量上還很少，據(jù)報(bào)道1858年是81人；仍在進(jìn)行的準(zhǔn)備工作在通商口岸進(jìn)行交涉要更加有效。最后，他們與天主教兄弟不同，新教徒常常有家室之累，在這個(gè)早期階段，家室之累是他們卜居口岸以外地方無(wú)法克服的障礙?！?858年和1860年的中法條約使所有在華傳教的基督教徒的地位發(fā)生了革命性的變化?！蟹l約大體上確定了該世紀(jì)余下年代里天主教傳教活動(dòng)的合法的基礎(chǔ)。由于最惠國(guó)條款，新教傳教士也從這個(gè)新秩序中得到利益。新舊兩派傳教士像保護(hù)寶物一樣保護(hù)他們?cè)跅l約上得到的特權(quán)，并且常常逼迫本國(guó)政府堅(jiān)持這些特權(quán)。然而當(dāng)時(shí)似乎誰(shuí)也不關(guān)心這些特權(quán)是怎樣得來(lái)的。

《劍橋中國(guó)晚清史（下卷）》：1858年的《天津條約》和1860年的《北京條約》允許外國(guó)傳教士在中國(guó)內(nèi)地自由傳教。

成都四圣祠北街

拍攝時(shí)間：不詳

照片檔案號(hào)：1998.083P/20

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：到1919年，共有6639名新教傳教士分駐在全國(guó)所有省份的693個(gè)地方，并分別在1037個(gè)布道站工作?！陆绦v福音的活動(dòng)，從所駐地中心向外輻射。1919年，宣稱(chēng)有6391個(gè)教堂和8886個(gè)福音中心，大部分的布道站離城市有數(shù)里之遙。1920年，獨(dú)立的新教傳教團(tuán)體已從1900年的61個(gè)增至130個(gè)；另外還有基督教青年會(huì)、救世軍和雅禮布道會(huì)等36個(gè)不以教派劃分的基督教組織。而隨著中國(guó)某些條件的變化，新教傳教士也在調(diào)整策略，更多地從事教育和醫(yī)療工作，新教與中國(guó)的改革力量之間似乎又形成了臨時(shí)聯(lián)系，新教事業(yè)得以繁榮。

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)（1899—1900年）后不久的幾年，中國(guó)的基督教盛行新教?！谇宕淖詈?0年，當(dāng)本地的教育設(shè)施和師資供不應(yīng)求時(shí)，教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代教育發(fā)展做了很大貢獻(xiàn)；在民國(guó)的前10年，情況也是如此，并且不僅表現(xiàn)在初等教育方面。中國(guó)的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，在很大程度上是傳教士的示范行動(dòng)和教授的結(jié)果。20世紀(jì)20年代的中國(guó)青年，多半是由教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的——這造就了新型的城市愛(ài)國(guó)者和改革者，以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、新聞事業(yè)和社會(huì)學(xué)等新興領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者?！?900年以后，新教傳教士逐漸從勸個(gè)人信仰關(guān)心的重點(diǎn)，轉(zhuǎn)向擴(kuò)大中國(guó)社會(huì)全部基督教化的目標(biāo)上。這意味著新教要在教育和醫(yī)藥工作方面，投入更多的人員和經(jīng)費(fèi)，以便實(shí)現(xiàn)福音書(shū)的“社會(huì)含義”?！诹x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)（1899—1900年）以后的20年中，許多新教傳教士與其周?chē)鐣?huì)的關(guān)系，在原來(lái)尋求武裝干涉以求保護(hù)其特殊地位方面，發(fā)生了一些變化。……突破了19世紀(jì)在布道會(huì)院中傳布福音的界限，參加教育、醫(yī)療和慈善工作方面的活動(dòng)，從而與20世紀(jì)初期的改革潮流匯合在一起。婦女教育（金陵女子文理學(xué)院成立于1915年），反纏足運(yùn)動(dòng)，基督教青年會(huì)和基督教女青年會(huì)，對(duì)城市問(wèn)題和勞工問(wèn)題的關(guān)心，救濟(jì)災(zāi)荒，公共衛(wèi)生（消滅肺結(jié)核，滅蠅運(yùn)動(dòng)），建造公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館和娛樂(lè)設(shè)施，禁煙運(yùn)動(dòng)，農(nóng)業(yè)的科學(xué)研究，這都是新教傳教士倡導(dǎo)或積極參加的事情?！?920年，新教的院校共招收2017名學(xué)生；在20世紀(jì)20年代一段時(shí)間迅速發(fā)展之后，1925年的學(xué)生總數(shù)已達(dá)3500名?！?919年，有240個(gè)新教駐地中心共開(kāi)辦了326所醫(yī)院，共有16737張病床、464名外國(guó)醫(yī)生和206名外國(guó)護(hù)士。

1890—1905年是新教傳教士在中國(guó)內(nèi)地迅速發(fā)展的時(shí)期，四川屬于長(zhǎng)江流域省份，在川的新教傳教團(tuán)體自然在這個(gè)時(shí)期快速成長(zhǎng)，其中就包括加拿大衛(wèi)理公會(huì)（監(jiān)理會(huì)）。加拿大傳教士于1892年進(jìn)入四川，到1919年已發(fā)展成為中國(guó)18個(gè)最大的新教傳教團(tuán)體之一，在傳教士人數(shù)上位列第9。加拿大衛(wèi)理公會(huì)布道站的地理分布只集中在四川，這與其他新教傳教團(tuán)體分布在多個(gè)省份有明顯區(qū)別，因而傳教士的分布更為集中，平均每個(gè)布道站有18人以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于6~7人的全國(guó)平均數(shù)，比一些沿海省份的布道站人數(shù)還多，這大大改善了內(nèi)地省份因?yàn)樗v傳教士人數(shù)較少，教育和醫(yī)療事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后的局面。

《劍橋中國(guó)晚清史（下卷）》：英方從清政府取得了不將長(zhǎng)江流域讓與他國(guó)的諾言，使這一地區(qū)成了英國(guó)的利益范圍。

《劍橋中華民國(guó)史（上卷）》：這些所駐傳教士較少的地方，多是內(nèi)地省份。約57%的傳教士駐于沿海省份，26%的傳教士駐于長(zhǎng)江流域省份。傳教士駐地的8個(gè)中心，是上海、北京、廣州、南京、福州、長(zhǎng)沙、成都和濟(jì)南。……1919年18個(gè)最大的新教傳教團(tuán)體，共有傳教士4350人（占總數(shù)的66%）和611個(gè)布道站（占總數(shù)的59%）。一個(gè)“普通”的布道站，可能有6至7名傳教士，但實(shí)際的分布情況卻大不相同?！瓊鹘淌考性谝粋€(gè)布道站，除了布道，還廣泛從事教育和醫(yī)療事業(yè)。而人數(shù)分散的小布道站的主要工作，則只是傳布福音。中華內(nèi)地布道會(huì)66%從事福音宣講工作，30%從事教育工作，4%從事醫(yī)療工作。而公理會(huì)只有28%從事傳教工作，64%從事教育工作，8%從事醫(yī)療工作?！陆痰膶W(xué)院經(jīng)過(guò)改組，最終合并組成13所綜合性大學(xué)，到20世紀(jì)30年代漸臻于完善。……成都的華西協(xié)合大學(xué)由加拿大人和英國(guó)人主持，在人事和組織上都具有兩國(guó)的風(fēng)格。

伴隨新教事業(yè)的發(fā)展和繁榮，加拿大傳教士與多數(shù)新教傳教士一樣，在影響中國(guó)人的同時(shí)，也在感受來(lái)自中國(guó)人的復(fù)雜反應(yīng)，這種影響和反應(yīng)在不斷地變化。但可以肯定，變化的方向具有強(qiáng)烈的改革傾向，因?yàn)樗麄兌继幵诔錆M改革思想和活動(dòng)的近代中國(guó)，以至加拿大傳教士書(shū)信的字里行間自然描繪出一種與近代中國(guó)的一系列改革思想和活動(dòng)具有緊密聯(lián)系的歷史圖景，即近代中國(guó)人的生活圖景。