序

后生可畏 博約可期

白燁

（著名文學(xué)評論家，中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長）

一開始，我對這部詩文集并沒有太在意。這既在于我對詩文合集一向不大感冒，又在于沒有把一個“00后”的寫作太當(dāng)一回事。但當(dāng)我抽空閱讀了這本《奧西里斯的黎明》之后，卻被驚著了。這部看上去略顯單薄的小集子，分“散文詩”“散文”“詩詞”“辭賦”“論文”，收入了博約的閱讀與寫作的成果，涉獵之廣博，文體之多樣，真令人瞠目結(jié)舌。

梳理閱讀的種種感受，有三點(diǎn)特別突出的印象，這里略做敘說。

一、廣博的知識攝取

博約的文學(xué)閱讀，涉獵的知識領(lǐng)域十分廣博。這里有西方四大史詩，莎士比亞四大悲劇，中國古典四大名著，中國古代詩詞歌賦等方方面面。按現(xiàn)在的學(xué)科分類，它們分別屬于外國文學(xué)和中國文學(xué)；進(jìn)而細(xì)分，又分別屬于外國古典文學(xué)，外國戲劇文學(xué)，中國古代文學(xué)。而中國古代文學(xué)還可再分為中國古代小說，中國古典詩詞等。以現(xiàn)在的大學(xué)文科的課程設(shè)置來看，這需要就讀中文系和外文系兩個系科，才能有較為系統(tǒng)的接觸和較為深入的學(xué)習(xí)。而還在上高中二年級的博約，能有如此廣泛的閱讀范圍和豐博的知識攝取，這的確令人十分驚異。

我相信，時間對于任何人都是平均的和公平的，還在上高二的博約，時間一定不會比別的學(xué)生更多。他在并不充裕的課外時間里，閱讀了這么多的中外文學(xué)經(jīng)典作品，而且感覺良好，感受頗多，這不說絕無僅有，也一定是鳳毛麟角。

我聯(lián)想到2016年廣西師大出版社所作的“死活讀不下去的書”的閱讀調(diào)查一事。這個調(diào)查的結(jié)果是，“死活讀不下去的書”的排行榜的前十名，都是清一色的中外文學(xué)名著。排名第一的是曹雪芹的《紅樓夢》，排名第二是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，以下還有《三國演義》《追憶逝水年華》《瓦爾登湖》等都名列前茅。我把這看成是閱讀“俗化”的一個例證，曾在一些文章中指出：由于閱讀方式的電子化，閱讀群體的年輕化，經(jīng)典不再受到敬重，閱讀明顯下滑。

“死活讀不下去的書”的網(wǎng)上調(diào)查，博約的個人閱讀，都并存于當(dāng)下的文學(xué)生活，確實(shí)讓人有一種亦憂亦喜的感覺?！?0后”博約的閱讀行為，至少表明當(dāng)下青少年的文學(xué)閱讀，在趨于“俗化”的走向中，也還有“雅化”的需要與追求。因而，讓人在不無失望中看到了些許希望。

二、真摯的古典情趣

博約的閱讀在廣博的涉獵中，都不斷顯示出一個重心來，即無論是西方四大史詩，中國四大名著，乃至于詩詞歌賦，都指向著中外古典文學(xué)，顯示出他對于中外古代經(jīng)典文學(xué)作品的格外關(guān)注。

興趣是人做一切事情的原動力。博約顯然是對中外古代文化與文學(xué)有著特別濃厚的興趣，因而他閱讀不懈，樂此不疲。這種對古典文化與文學(xué)情有獨(dú)鐘的閱讀興味，僅僅從好奇心的驅(qū)使去理解，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需進(jìn)而探究這種興趣更為深層的原因。

博約以散文詩的方式重寫古埃及神話中的冥王奧西里斯，以散文的方式記述踏訪北齊皇帝高歡之墓，以詩詞方式表達(dá)探訪賈誼故居、古蜀遺蹤的感受，都可以說是“發(fā)思古之幽情”。懷念往昔，思念遠(yuǎn)古，雖然人皆有之，但更多地體現(xiàn)于那些人生閱歷豐富、文化修養(yǎng)深厚的人們。這種情懷，會使人在回顧先祖生活軌跡，體味他們的喜怒哀樂中，進(jìn)入一種超越現(xiàn)實(shí)的歷史回望，乃至徜徉于“穿越”年代的歷史想象，獲取一種精神的特別愉悅，審美的異樣感受。

從這個意義上說，古典文化與文學(xué)給博約提供了一個特別的對象，一種特殊的管道，而他的接近它們，走進(jìn)它們，正與內(nèi)心潛藏的“思古”情愫發(fā)生碰撞，產(chǎn)生對話的欲望，釋發(fā)想象的能量。

博約的“思古”文化興趣與文學(xué)情趣，顯然超越了他的這個年齡，顯現(xiàn)出一種明顯的“早熟”。同時也表明了他的特質(zhì)所在，那就是在追求知識拓展的過程中，他更在意的，是思想領(lǐng)域與精神層面的追求。

三、獨(dú)到的閱讀體悟

博約的詩文寫作，在涉獵廣泛，執(zhí)著“思古”的同時，還總能就所閱讀的經(jīng)典作品，所閱見的古代遺存，從自己的角度去體察其中的妙韻，用自己的語言去表達(dá)自己的感受。而這，因?yàn)楦须y度，所以更為可貴。

比如，他的《奧西里斯的黎明》，所吟詠的對象奧西里斯，是古埃及神話中已有穩(wěn)定內(nèi)涵和確定形象的冥界之神，但他在“透過時間之眼”“與蛇的對決”和“生的贊歌”的三個部分的敘述中，運(yùn)用原型故事和典型情節(jié)表現(xiàn)了奧西里斯為光明再生的斗爭過程和獻(xiàn)身精神，同時也借景生情，借物抒懷，在詩性的文字里寄寓了自己對于光明的向往，對于自由的暢想，尤其是“生的贊歌”部分。

“輯三：詩詞”和“輯四：辭賦”兩個部分，均為作者感悟名勝古跡，抒懷“思古”幽情的作品。這里的一些韻體作品，充分表現(xiàn)了作者古代文化的儲備與古典文學(xué)的造詣，這種儲備與造詣既體現(xiàn)于對詩體語言的很好把握與運(yùn)用，更表現(xiàn)于以恰當(dāng)?shù)挠玫鋪頎I構(gòu)特殊的意境，表達(dá)獨(dú)有的意趣，雖然個別作品讀來略有堆砌的感覺，但說實(shí)話，這確實(shí)也需要豐盈的知識與一定的功力。

幾輯作品中，我個人更加喜歡“輯二：散文”這一部分。散文的文體自然而隨意，所表達(dá)的感受也真切而感人?！秲A聽幽蘭》由學(xué)彈古琴的經(jīng)歷，講述了一位師姐“用心彈奏”所給予的啟迪；由此懂得了彈奏的妙韻，更享受到了彈奏的樂趣。《愛在傘中》由媽媽因雨中送自己送傘而罹患風(fēng)寒一事，講述了母愛的寓偉大與平凡，從而深悟了“愛是具體的”，“愛就在傘中”?！丁皥?jiān)持”是盞明燈》由11歲時畏忌游泳到學(xué)會游泳，雖未在比賽中取得名次，但卻堅(jiān)持到終點(diǎn)，戰(zhàn)勝了自己，詮釋了“堅(jiān)持”在人生中的意義所在。這些作品所表現(xiàn)的，多是生活中的細(xì)枝末節(jié)，或包含了某種情愫，或寓含了某種哲理，顯示出作者感覺的敏銳、情趣的豐沛、思想的陽光、精神的向上。這樣“有我”的作品，應(yīng)該是這部詩文集的亮點(diǎn)所在。

博約還處于以學(xué)習(xí)生活為主的過程中，他今后會從事什么工作，完全還是未知數(shù)。但可以肯定的是，他的文學(xué)閱讀、文學(xué)寫作，一定會給他在學(xué)習(xí)上提供助力，在成長上添加動力，使他的人生更加豐富多彩和健康向上。從這個意義上說，他的這部詩文集，或可視為他在學(xué)生階段勤勉閱讀的一個忠實(shí)記錄，以及開始文學(xué)涉獵并取得不菲成果的一個閃亮路標(biāo)。

2019年4月于北京朝內(nèi)