輯一 散文詩(shī)

看 黑暗正烙著一條靈魂的銀河——編者導(dǎo)讀之一《奧西里斯的黎明》

袁征

《奧西里斯的黎明》是基于古埃及神話的一次靈感迸發(fā)。從象征主義以降的現(xiàn)代派詩(shī)歌，從蘭波、馬拉美、里爾克、瓦雷里、艾略特、葉芝，甚至是曼徹施塔姆、埃里蒂斯、帕斯，等等，都善于從神話傳說(shuō)中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，這是因?yàn)樯裨挶旧砭褪敲褡迨吩?shī)的一部分，承載著人類的智性和靈性記憶，至少其中積淀的神話原型或母題，終在一波又一波的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中被重新打撈。

《奧西里斯的黎明》正是作者興趣所在的古埃及神話的一種折射。作者有從初中起將不少的時(shí)間投入到古埃及象形文字自學(xué)的經(jīng)歷，捎帶著很早就閱讀了《古埃及亡靈書(shū)》，甚至泛閱過(guò)像《古代埃及的王權(quán)演變與喪葬習(xí)俗》《古埃及象形文字文獻(xiàn)譯注》（上中下）這樣的學(xué)術(shù)著作，雖然所學(xué)僅僅入門，但是這一浸入幾年的研究熱情卻使他對(duì)古埃及神話體系有了一定的了解。由于在此之前閱讀過(guò)《吉爾伽美什》《奧德賽》《伊利亞特》《神曲》這樣的古典史詩(shī)并對(duì)蘇美爾、古希臘、古羅馬神話體系有較完整的涉獵，其后的古埃及神話體系也就有了多種客觀的比較和參照。

奧西里斯（Osiris）乃是古埃及神話中的冥王，是植物、農(nóng)業(yè)和豐饒之神，赫里奧波里斯-九柱神之一。也是著名的荷魯斯的父親。最早提到奧西里斯的資料是金字塔銘文，而其最早的神像出自第五王朝末：他帶著神的假發(fā)，雙腳緊緊并攏在一起。^[1]在刻于第18王朝的阿蒙摩斯墓碑上的《奧西里斯贊歌》和保存在拉美西斯五世時(shí)期的莎草紙上的《荷魯斯與塞特的故事》對(duì)他的復(fù)活故事有較為詳細(xì)的記載^[2]。

奧西里斯生前是一個(gè)開(kāi)明的法老，慘遭嫉妒自己的弟弟沙漠之神塞特用計(jì)害死，后被阿努比斯做成木乃伊復(fù)活。之后成為冥界的主宰和死亡判官。雖然是冥界之王，但這與古希臘神話或中國(guó)神話中的冥王完全不同，他并不是魔鬼或黑暗之神，相反他象征著埃及人所相信的死后可以永世榮耀的希望。作為復(fù)活之神，奧西里斯是文明的賜予者，同時(shí)還執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。奧西里斯這種“死人能夠通過(guò)與其合二為一而得到復(fù)活”的功能，使奧西里斯在現(xiàn)實(shí)生活中有其特殊的價(jià)值。因此在古埃及壁畫(huà)中，若臉上涂有綠色的顏料，則表示在復(fù)活中或已經(jīng)復(fù)活，它的崇拜儀式起源于埃及的阿拜多斯，那里有許多它的神廟，它變得廣受歡迎是在中王朝之后。

了解奧西里斯的故事，有關(guān)他再生的主題意義也就自然呈現(xiàn)了。這首長(zhǎng)篇散文詩(shī)較為清晰地形成三個(gè)部分。

第一部分“透過(guò)時(shí)間之眼”。很顯然是奧西里斯被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情境，這其中顯而易見(jiàn)有吊古傷今之意，有幾組意象是帶有典型的地域文化特征的，如“圣甲蟲(chóng)”“帝王谷”“象形文”“鷹頭神像”等等，但是真正具有象征意義的意象則是“王座”“巨眼”。如，“包漿的變形線條繚繞奧西里斯的神碑：乍現(xiàn)于時(shí)間之始的烏金王座，只見(jiàn)空明的大蛇盤桓于云中?！l(fā)皺的、蒼老的鷹頭，深邃的幽藍(lán)巨眼盯著東方?？斩瓷n黑的眼眶，在風(fēng)沙潛入的夜光下，似有目光撲朔——諱莫如深的生命之眼啊?！?/p>

在金字塔銘文中，這位對(duì)古埃及文化影響深遠(yuǎn)的奧西里斯的名字是由表示“王座”和“眼睛”的神秘莫測(cè)、難以解釋的象形符號(hào)組成（這個(gè)王座和眼睛組成的符號(hào)有很多說(shuō)法，比如，有學(xué)者將它解釋為“創(chuàng)造之地”“眼睛之座”，也有將眼睛視為“太陽(yáng)”，而將此解釋為“太陽(yáng)所在之地”的。）^[3]，只要知道這一點(diǎn)就明白這兩個(gè)符號(hào)所形成的“時(shí)間之眼”“烏金的王座”意象中模糊的隱有所指性意思。當(dāng)然，這種模糊和歧義性以及由此帶出的詩(shī)性，也就進(jìn)入了神學(xué)與詩(shī)學(xué)交疊的想象聯(lián)翩的視域。

第二部分“與蛇的對(duì)決”。在古埃及神話中有一段著名的故事，是有關(guān)太陽(yáng)神拉與蛇神的斗爭(zhēng)，拉（Ra）是古埃及神話中的太陽(yáng)神，被視為正午的太陽(yáng)，也是赫里奧波里斯-九柱神之首。從埃及第五王朝（公元前2494年—公元前2345年）開(kāi)始，成為古埃及神話中最重要的神。據(jù)說(shuō)，拉神每天乘船經(jīng)過(guò)西方地平線之下渡河欲東出第二天再升到天空之時(shí)，地獄里黑暗邪惡的大蛇阿佩普（Apop）作為太陽(yáng)神拉最強(qiáng)大的敵人，總會(huì)心懷叵測(cè)企圖擊沉太陽(yáng)船、吞沒(méi)太陽(yáng)神拉，然而太陽(yáng)神每次都會(huì)將阿佩普擊下太陽(yáng)船并將其殺死。勝出的太陽(yáng)神拉駕船通過(guò)地獄升起于尼羅河?xùn)|岸。^[4]在此詩(shī)中作者創(chuàng)造性地將“這太陽(yáng)神所愛(ài)”的奧西里斯和拉神合二為一了：

“只那一瞬，太陽(yáng)神的靈魂灌注于奧西里斯之軀，開(kāi)始與混沌之神、那大蛇、那一生之?dāng)匙鲎詈蟮牧藬??！?/p>

在古埃及神話中，二神合一是常有的事，比如拉神與拉蒙的合體——從埃及第五王朝底比斯成為全埃及都城后，底比斯最高神阿蒙神地位提升，于是拉與阿蒙神融合為“阿蒙·拉（Amun-Ra）”；在后來(lái)的埃及王朝時(shí)期，拉還與荷魯斯神合并，成為“拉·哈拉胡提”（Ra-Horakhty，意指“拉是二個(gè)地平線上的荷魯斯”）。據(jù)信他統(tǒng)治著天空、大地和冥界，與鷹或隼有關(guān)。對(duì)傳說(shuō)的神話的改動(dòng)和創(chuàng)造也是有的，如，古希臘悲劇大家埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》和索?？死账埂栋０⑺埂返取?/p>

于是奧西里斯為光明的再生與蛇神的斗爭(zhēng)，就成為萬(wàn)靈覺(jué)醒的開(kāi)始。

第三部分“生之贊歌”。這一回到現(xiàn)實(shí)情境的沉思，是由仿佛來(lái)自《亡靈書(shū)》的贊歌所終結(jié)，這贊歌是關(guān)于再生的，當(dāng)然是關(guān)于人而非神的贊歌。古埃及人認(rèn)為他們的人生就是為復(fù)活和來(lái)世做準(zhǔn)備，因?yàn)閬?lái)世才是永恒的。^[5]“黑暗正烙著一條靈魂的銀河”（托馬斯·特朗斯特羅默詩(shī)句）。正是在那亙古黑夜般的蒙昧中，奧西里斯靈魂的復(fù)活和永生成為所有埃及人普遍的向往和追求。

重生吧奧西里斯

愿新的世界陽(yáng)光照映

重生吧不滅的生命之眼

愿新的蒼天恩佑

眾神離去 人類重現(xiàn)

消失的是眾神的黃昏，而迎來(lái)的則是人類的黎明。奧西里斯轉(zhuǎn)為冥神，他所判定的再生，是人類的再生。

由蟲(chóng)到獸 由鳥(niǎo)到人，

奧西里斯 請(qǐng)?jiān)俅沃厣?/p>

稍稍知道古埃及的再生神話，就知道這種重生，是萬(wàn)靈相通的，無(wú)論是人還是神的再生，既可以是蟲(chóng)也可以是獸。因此，眾神的消失以及人類黎明的出現(xiàn)也就自然地符合神話邏輯也符合歷史的邏輯了。從人文主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人類文明的進(jìn)步，不正是源于對(duì)人的價(jià)值的肯定嗎？由此而來(lái)的一次次文學(xué)流派和運(yùn)動(dòng)的更迭，不正是源于對(duì)人性的挖掘和人的內(nèi)在價(jià)值的關(guān)注嗎？

海德格爾說(shuō)：“存在于思想中達(dá)乎語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家。人居住在語(yǔ)言的寓所中?！?sup>[6]因此除了作為此詩(shī)內(nèi)在價(jià)值的思想表現(xiàn)之外，終究要回到詩(shī)歌的“家”——語(yǔ)言。此詩(shī)尤為值得注意的是其超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)形式，以及大量隱喻運(yùn)用所營(yíng)造的語(yǔ)言的撲朔迷離的意象迷宮，如，“轟天巨響如群蛇一般立于帝王谷之巔”；“殘缺之角猶見(jiàn)黑白交織的晝夜間隙”；“亡靈痛哭，枯裂的殘容逶迤著幽光的鉛淚”；“暗金的冥海向八方急涌，虛妄的盡頭出現(xiàn)光的盛宴”，等，此類高密度意象和擬人交織的詩(shī)句比比皆是。作者還使用主題再現(xiàn)技巧，如，“這太陽(yáng)神所愛(ài)，為我所獨(dú)鐘”，起到強(qiáng)化主題及一唱三嘆的藝術(shù)效果。其外在形式的韻律節(jié)奏也有許多值得首肯之處。漫放不羈的散文詩(shī)體語(yǔ)言之下凝練而富有內(nèi)在節(jié)奏的詩(shī)句，增加了其語(yǔ)言張力和豐富性、變化性，呈現(xiàn)出一種不易捕捉的不確定性并因此形成讀者的美感期待。

參考文獻(xiàn)

[1]劉金虎，郭丹彤.論古代埃及《金字塔銘文》中的早期托特神崇拜[J].史學(xué)集刊，2016（02）：100-108.

[2]李模.論古代埃及的奧西里斯崇拜[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2013（02）：85-88.

[3]袁珍.金字塔銘文中的奧西里斯神話[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[4]王玉鑫.簡(jiǎn)論古代埃及的塞特崇拜[J].學(xué)理論，2016（12）：148-149.

[5]趙克仁.古埃及亡靈崇拜的原因及其文化蘊(yùn)涵[J].西亞非洲，2012（05）：89-105

[6]馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，2004.

奧西里斯的黎明

你金黃的軀體 碧綠的頭 雙臂青綠

哦，無(wú)窮之柱 寬闊的胸懷 和藹的面容

生活在這片圣土上

愿你給天空以能量 給大地以力量

愿你令人間不再有欺騙

——《古埃及亡靈書(shū)·獻(xiàn)給奧西里斯的贊歌》

（一）透過(guò)時(shí)間之眼

……

身披金袍的鷹頭神像訇然仆地

轟天巨響如群蛇一般立于帝王谷之巔

鼎沸的人聲破入傾頹的石門

滾滾氤氳 吞噬這幽秘的黃昏之界

漫天赤沙高舉夜隼的殘骸

在神的節(jié)日與圣甲蟲(chóng)一起歡縱

兀立的孤碑藏匿斑駁的過(guò)往，殘缺之角猶見(jiàn)黑白交織的晝夜間隙。

倶與大地一色。包漿的變形線條繚繞奧西里斯的神碑：乍現(xiàn)于時(shí)間之始的烏金王座，只見(jiàn)空明的大蛇盤桓于云中。

枯黑的右手緊攥上翹的椅側(cè)，青筋同這凝結(jié)的空氣一起跳動(dòng)，若隱若現(xiàn)的指環(huán)刻有王名，“UR，RA”的破損字符令黑夜敬肅。

狂風(fēng)將附體的象形文拖回碑石背面。黢黑，陰冷以及冰結(jié)的空氣，低沉的喘息，斷續(xù)回蕩在這虛無(wú)之境。

發(fā)皺的、蒼老的鷹頭，深邃的幽藍(lán)巨眼盯著東方。空洞蒼黑的眼眶，在風(fēng)沙潛入的夜光下，似有目光撲朔——諱莫如深的生命之眼啊。

——這太陽(yáng)神所愛(ài)，為我所獨(dú)鐘。

（二）與蛇的對(duì)決

30個(gè)王朝墓碑鋪成的路，延伸杜亞特冥河的無(wú)邊。

碧綠的蛇涎與萬(wàn)股黃泉匯聚于泛紅的尼羅河，在枯寂中激蕩。

殘像在河面怪突，像一個(gè)個(gè)驚恐的頭顱，聚在一起，皴染猩紅的眾神祭日。

棺外的亡靈，空漠地抬望無(wú)垠的蒼空，看見(jiàn)那位神鑄的奧西里斯。亡靈痛哭，枯裂的殘容逶迤著幽光的鉛淚。

這懷抱一把腐朽之槳的長(zhǎng)者，額頭似太陽(yáng)渾圓，沉靜的尊容宛若神明隱于幽潭。仿佛順從終極旅行的導(dǎo)引，渡向無(wú)窮的天河。

那混沌的主宰，那孤高的大神，背掛羽翼零落的大蛇，自靈河翻出飛濺的毒汁，于隆起的天際長(zhǎng)嘯。蛇袍綴掛著悲傷與苦痛。想到黑暗，看到黑暗，便置身于黑暗。瘋狂中它沖向黯淡已久的太陽(yáng)，仿佛要將其吞下，但那巢穴早已空空如也。